OKULTYZM NAZISTOWSKI I NEOPOGAŃSTWO

Równie ważny aspekt satanistycznej ikonografii pochodzi z nowszego przyjęcia różnych pogańskich run. Termin runa oznacza "sekret" i od dawna uważa się, że mają one magiczne właściwości. Runy związane z pogańskimi praktykami zostały wyparte przez średniowieczne chrześcijaństwo jako diabelskie symbole. Najszerzej stosowanym jest Wolfsangle, szczególnie popularny w Kościele Szatana. Reprezentowany przez pojedynczą linię z ostrym haczykiem na każdym końcu, Wolfsangle (lub Wilczy Hak) ma swoje korzenie w germańskich legendach ludowych i nadal jest używany, zwykle w formie pionowej, w różnych herbach miejskich w Niemczech. Chociaż istnieje wiele różnych permutacji tego projektu, pozioma forma stosowana przez Kościół Szatana - z dodatkową pionową kreską pośrodku - jest identyczna z tą używaną przez Hitlerjugend i szereg dywizji SS. Jest obecnie powszechnie przyjmowany przez organizacje neonazistowskie i organizacje białej supremacji. Chociaż jest przedstawiany jako tradycyjna runa germańska, jest często używany przez satanistów w połączeniu z Totenkopf, czyli Głową Śmierci, innym znanym symbolem SS. Przyjęcie symboli SS nie jest zaskakujące, biorąc pod uwagę ciągłe zaloty satanizmu ze wszystkimi aspektami nazizmu. Jedna z ostatnich prac na temat współczesnego satanizmu, Lucifer Rising Gavina Baddeleya, poświęca cały rozdział nazistowskiemu okultyzmowi i początkom rasizmu völkisch (rasizmu populistycznego/folk), choć niewiele wyjaśnia związku obu z omawianym tematem. Baddeley czyni zbędną obserwację, że nazizm nie był satanizmem, ale nie odnosi się do kwestii, dlaczego sataniści są ciągle przyciągani do nazizmu. LaVey twierdził, że pojechał do Niemiec ze swoim wujem w 1945 roku i zetknął się z pozostałościami nazistowskiego okultystycznego sposobu myślenia. Tam oglądał nazistowskie Schauerfilmen ( horrory ) na berlińskim stanowisku dowodzenia. Ponieważ nie ma dowodów na poparcie tej historii, a jest więcej niż trochę sprzeciwu, najlepiej jest traktować ją jako kolejny wątpliwy dodatek do legendy o Czarnym Papieżu. Rytuał Das Tierdrama w The Satanic Rituals jest rzekomo artefaktem nazistowskiego okultyzmu na podstawie tej wizyty, chociaż jego usiany błędami język niemiecki wskazuje inaczej. Nazistowski okultyzm był obszarem intensywnego zainteresowania i badań w okresie powojennym, choć nie tylko przez historyków, ale także przez okultystów i teoretyków spiskowych. Wielu teoretyków uważa, że siły okultystyczne mogą pomóc w wyjaśnieniu szybkiego dojścia nazistów do władzy i dramatycznych sukcesów wczesnej wojny. Wysoce ceremonialny charakter wieców nazistowskich nadał im quasi-religijną aurę, a korzeni ich rasistowskich doktryn można częściowo doszukiwać się w różnych ruchach völkisch (populistyczny folklor / grupy nacjonalistyczne), które poprzedzały partię nazistowską. Sam Hitler pokładał wielką wiarę w astrologię, a jego hipnotyzujące publiczne występy wywołały szepty o tajemnych wpływach okultystycznych. Kluczowe postacie nazistowskie Rudolf Hess, Heinrich Himmler i Alfred Rosenberg podzielali głębokie zainteresowanie okultyzmem. Mocno kwestionowane pogłoski szczegółowo opisują legendy o Świętym Graalu, Włóczni Przeznaczenia, tybetańskich korzeniach rasy aryjskiej i zaginionej Atlantydzie. Na te tematy napisano różne wysoce spekulatywne komentarze, a wpływ i znaczenie okultyzmu na nazizm jest łatwo i często przeceniany. W rezultacie "nazistowskie wierzenia okultystyczne" częściej oznaczają okultystyczne wierzenia nazistów niż okultystyczne wierzenia nazistów. Pielgrzymka Aquino w 1982 roku do serca nazistowskiej duchowości aryjskiej w zamku Wewelsburg Himmlera to kolejny aspekt fascynacji satanizmu tym tematem. Himmler był zagorzałym okultystą, który uważał się za reinkarnację średniowiecznego ottońskiego króla Henryka I. Wyobraził sobie swoje bawarskie miasto SS jako centrum tysiącletniej Rzeszy. Północna wieża zamku, mieszcząca komnatę rytualną i kryptę, miała być samym centrum świata. Symbol Czarnego Słońca (Schwarze Sonne - duże koło słoneczne z dwunastoma postrzępionymi szprychami), który zdobił marmurową podłogę w sali Gruppenführera w wieży północnej, stał się głównym symbolem neonazistowskiego ezoteryzmu. Jego względna niejasność dla osób niezaznajomionych z egzotyką SS oznacza, że można go eksponować bez obawy, że jego nazistowskie dziedzictwo zostanie rozpoznane, szczególnie w krajach, w których swastyka jest zakazana. Jest szeroko przyjmowany przez satanistów, przypuszczalnie z podobnych powodów. Nazistowska teoria rasy, taka jak w pracach zawartych na liście lektur Świątyni Seta, była również ważną częścią okultystycznych wierzeń reżimu. Teorie rasowe Rosenberga, czerpiące z teorii Madisona Granta, ale o bardziej filozoficznym charakterze (aby zrekompensować mu brak wiedzy naukowej), były centralnym elementem programu uzasadniającego nazistowskie mity o czystości rasowej i genealogii. Te mity można ostatecznie prześledzić, poprzez völkisch ariosofistów, do pism legendarnej okultystycznej oszustki Madame Blavatsky. Jej praca The Secret Doctrine (1888), oparta na jej rzekomym odkryciu klasztoru ukrytego pod górą w Tybecie, ustanowiła ideę rasy zwanej Aryjczykami, piątej z siedmiu rzekomych ras rdzennych. Bławatska twierdziła, że rasa aryjska ma ponad milion lat. Pochodzi od Atlantydów, czwartej rasy rdzennej, która zginęła na kontynencie środkowoatlantyckim w wielkiej powodzi. Ariów kojarzyła ze swastyką, starożytnym symbolem słońca i pomyślności. Nazistowska interpretacja mistycznego rasizmu Bławatskiej umieściła Aryjczyków na szczycie światowej hierarchii rasowej i na zawsze zniesławiła swastykę. Ściśle związane z zainteresowaniem satanistów nazistowskim okultyzmem i rasizmem jest rosnące zaangażowanie we współczesne odrodzenie pogaństwa nordyckiego. Wierzenia germańskie i nordyckie były kluczowe dla dziewiętnastowiecznego ruchu völkisch. Odrodzili się w Ameryce i Europie w okresie po II wojnie światowej poprzez ruchy Ásatrú, Odinist i Wotansvolk. Podczas gdy niektóre z licznych kultów pogańskich są bardziej zainteresowane badaniem duchowości i tożsamości kulturowej, inne są po prostu przykrywką dla zjadliwego rasizmu, głęboko splecionego ze skrajnym nacjonalizmem, neonazizmem i białą supremacją. Historyk nazistowskiego ezoteryzmu Nicholas Goodrick-Clarke charakteryzuje ruch odynistyczny jako całkowite odrzucenie chrześcijańskiego dziedzictwa Zachodu. "Postrzegając samo chrześcijaństwo jako produkt kultury żydowskiej, wywodzący się z Bliskiego Wschodu, ruch odynistyczny wyraża bezwstydne pogaństwo rasowe, odwołując się do bogów panteonów nordyckich i teutońskich". Na przykład Wotansvolk jest również wyraźnie rasistowską religią, głoszoną (lub przywróconą ze starszych form) przez wybitnych amerykańskich nacjonalistów Davida i Katję Lane oraz Rona McVana. Wotan, skrót od "Wola narodu aryjskiego", został przyjęty jako starożytny archetyp reprezentujący główne przedchrześcijańskie bóstwo germańskie (znane jako Odyn w Skandynawii). Jest uważany za ogniwo łączące z nieświadomością zbiorową rasy aryjskiej i bezpośrednio związane z ideałami genetycznej wyższości i czystości. Jak pisze David Lane: "Wotan budzi rasową duszę i pamięć genetyczną. Wzbudza naszą krew". Rasistowskie teorie współczesnego pogaństwa są pod wpływem myśli psychologa Carla Junga, zwłaszcza jego uzupełniających się koncepcji nieświadomości zbiorowej i archetypów. Jung wysunął teorię, że ludzie mają przedświadome dyspozycje psychiczne, zbiorową nieświadomość przekazywaną z pokolenia na pokolenie. "Oprócz naszej bezpośredniej świadomości, która ma na wskroś osobistą naturę i którą uważamy za jedyną empiryczną psychikę. . . istnieje drugi system psychiczny o zbiorowej, uniwersalnej i bezosobowej naturze, który jest identyczny u wszystkich jednostek."25 Jednym z aspektów tej uniwersalnej nieświadomości są archetypy, bezosobowe i uniwersalne wzorce, które porządkują nasze zachowanie i myśli. "Pojęcie archetypu, które jest nieodzownym korelatem idei nieświadomości zbiorowej, wskazuje na istnienie określonych form w psychice, które wydają się być obecne w legendarnej okultystycznej oszustce Madame Blavatsky. Jej praca The Secret Doctrine (1888), oparta na jej rzekomym odkryciu klasztoru ukrytego pod górą w Tybecie, ustanowiła ideę rasy zwanej Aryjczykami, piątej z siedmiu rzekomych ras rdzennych. Bławatska twierdziła, że rasa aryjska ma ponad milion lat. Pochodzi od Atlantydów, czwartej rasy rdzennej, która zginęła na kontynencie środkowoatlantyckim w wielkiej powodzi. Ariów kojarzyła ze swastyką, starożytnym symbolem słońca i pomyślności. Nazistowska interpretacja mistycznego rasizmu Bławatskiej umieściła Aryjczyków na szczycie światowej hierarchii rasowej i na zawsze zniesławiła swastykę. Ściśle związane z zainteresowaniem satanistów nazistowskim okultyzmem i rasizmem jest rosnące zaangażowanie we współczesne odrodzenie pogaństwa nordyckiego. Wierzenia germańskie i nordyckie były kluczowe dla dziewiętnastowiecznego ruchu völkisch. Odrodzili się w Ameryce i Europie w okresie po II wojnie światowej poprzez ruchy Ásatrú, Odinist i Wotansvolk. Podczas gdy niektóre z licznych kultów pogańskich są bardziej zainteresowane eksploracją duchowości i tożsamości kulturowej, inne są po prostu przykrywką dla zjadliwego rasizmu, głęboko splecionego ze skrajnym nacjonalizmem, neonazizmem i białą supremacją. Historyk nazistowskiego ezoteryzmu Nicholas Goodrick-Clarke charakteryzuje ruch odynistyczny jako całkowite odrzucenie chrześcijańskiego dziedzictwa Zachodu. "Postrzegając samo chrześcijaństwo jako produkt kultury żydowskiej, wywodzący się z Bliskiego Wschodu, ruch odynistyczny wyraża bezwstydne pogaństwo rasowe, odwołując się do bogów panteonów nordyckich i teutońskich". Na przykład Wotansvolk jest również wyraźnie rasistowską religią, głoszoną (lub przywróconą ze starszych form) przez wybitnych amerykańskich nacjonalistów Davida i Katję Lane oraz Rona McVana. Wotan, skrót od "Wola narodu aryjskiego", został przyjęty jako starożytny archetyp reprezentujący główne przedchrześcijańskie bóstwo germańskie (znane jako Odyn w Skandynawii). Jest uważany za ogniwo łączące z nieświadomością zbiorową rasy aryjskiej i bezpośrednio związane z ideałami genetycznej wyższości i czystości. Jak pisze David Lane: "Wotan budzi rasową duszę i pamięć genetyczną. Wzbudza naszą krew". Rasistowskie teorie współczesnego pogaństwa są pod wpływem myśli psychologa Carla Junga, zwłaszcza jego uzupełniających się koncepcji nieświadomości zbiorowej i archetypów. Jung wysunął teorię, że ludzie mają przedświadome dyspozycje psychiczne, zbiorową nieświadomość przekazywaną z pokolenia na pokolenie. "Oprócz naszej bezpośredniej świadomości, która ma na wskroś osobistą naturę i którą uważamy za jedyną empiryczną psychikę. . . istnieje drugi system psychiczny zbiorowego, uniwersalnego i bezosobową naturę, która jest identyczna u wszystkich jednostek". Jednym z aspektów tej uniwersalnej nieświadomości są archetypy, bezosobowe i uniwersalne wzorce, które kształtują nasze zachowanie i myśli. "Pojęcie archetypu, będące nieodzownym korelatem idei nieświadomości zbiorowej, wskazuje na istnienie określonych form w psychice, które wydają się być obecne zawsze i wszędzie". Jung twierdził, że wielu bogów i postaci mitycznych było ucieleśnieniami archetypów, a lista zawierała Chrystusa, Dionizosa, Apolla, Zaratustrę Nietzschego i Orfeusza. Współczesna myśl pogańska czerpie z artykułu Junga "Wotan" z 1936 roku. Ten utwór bezpośrednio łączył potęgę Adolfa Hitlera i narodowy socjalizm z archetypową postacią Wotana, wykorzystując tę ostatnią do wyjaśnienia sukcesu Hitlera i przebudzenia starożytnego plemienia. "Ruch hitlerowski dosłownie postawił na nogi całe Niemcy, od pięciolatków po weteranów stworzył spektakl narodu migrującego z jednego miejsca do drugiego. Wędrowiec Wotan był w ruchu." Chociaż Jung obawiał się hitleryzmu i faktycznie ostrzegał przed niebezpieczeństwem odradzającego się wotanizmu, jego teorie zostały przyjęte jako intelektualna legitymizacja narodowego socjalizmu jako formy mądrości i kultury przodków, opartej na przedchrześcijańska podświadomość rasowa. Włączenie jungowskich archetypów spowodowało wprowadzenie różnych pogańskich postaci do satanistycznego leksykonu, w tym Lokiego, Fenrisa, Wotana, Odyna i Pana. Ponadto każde z dziesiątek imion, które pojawiają się na liście piekielnych imion w Biblii Szatana, może być przywoływane jako reprezentujące określony archetyp. Obejmują one zarówno indyjską boginię Kali, Ahrimana z zaratusztrianizmu, babilońskiego Nergala, jak i rosyjskiego Tchort (diabła) - nawet Dracula jest wliczony w cenę. Dramatis personae tych archetypowych postaci dobrze pasuje do ogólnych tematów satanizmu, ponieważ przywoływanie starożytnych lub pogańskich bogów odwołuje się również do ich długiej tradycji oporu wobec chrześcijaństwa. Europejski panteon stanowi szczególnie bezpośrednie wyzwanie dla chrześcijańskiej hegemonii kulturowej. Pierwsi chrześcijanie uważali północnych bogów za maski noszone przez szatana, co ich zdaniem odpowiadało za zdecydowany opór wobec rozprzestrzeniania się kościoła rzymskiego w średniowieczu. W jednym legendarnym incydencie w 782 r. n.e. Karol Wielki ściął głowy 4000 Sasów za odmowę wyrzeczenia się niemieckiego politeizmu na rzecz chrześcijaństwa. We współczesnym kontekście szatan staje się jedynie kolejnym archetypem, który konkretnie reprezentuje prawa natury, interpretacją całkowicie zgodną z myślą wczesnego chrześcijaństwa i gnostycyzmu. Wpływy neopogańskie są szeroko widoczne w mniejszych grupach satanistycznych, a także w Zakonie Trapezu Świątyni Seta. W Church of Satan Gilmore′s The Satanic scripts (2007) zawiera rytuał zwany Rite of Ragnarök, oparty na apokaliptycznym końcu światowej bitwy w mitologii nordyckiej - głównym temacie neopogaństwa. W tekście zauważono, że rytuału nie należy interpretować jako "w jakikolwiek sposób reprezentatywnego dla starożytnych lub neopogańskich wierzeń lub praktyk". Niemniej jednak jest przedstawiony wśród mieszanki pogańskich run (w tym okrągłej swastyki), odwołuje się do doktryn narodowego socjalizmu frazą "Chlubimy się dyscypliną i siłą dzięki radości" i zawiera znane neopogańskie motywy:

Czas rozerwać więzy NASZYCH Bogów,
stracić pierwotne moce, które niosły nasze
przodkowie. Maszeruj do wojny totalnej. Porazić
czciciele słabych i słabych! Wypełnić
wasze serca szałem berserkera! Umysł
a siła zapanuje niepodzielnie. Czas
nadszedł czas oczyszczenia i oczyszczenia
narodziny, rozlewając ocean krwi

W "Czasie Apokalipsy", innym eseju z tego samego zbioru, Gilmore zaprzecza własnemu zastrzeżeniu, pisząc "naprawdę żyjemy w" czasach ostatecznych ". . . Najlepsze jest przebudzenie, zrzucenie dwóch tysięcy lat snu, by ponownie oczyścić się z żużlu i przywrócić rządy kłów i pazurów. Łańcuchy Fenrisa zostały zerwane, a jego Szczęki rozbiją słaby krucyfiks na drzazgi. Implikacje neopogaństwa są w pełni uznane i jednoznacznie popierane: "Ujawniliśmy 'księcia pokoju' jako sprawcę rozkładu, poprzez jego orędownictwo słabych kosztem silnych. Wahadło wychyla się teraz w przeciwnym kierunku. Ragnarök jest świadkiem napływu ekstremizmu do pracy na rzecz przywrócenia merytokracji". Wpływ skojarzenia satanizmu / neopogaństwa wpłynął również na wrażliwość estetyczną tych pierwszych, wraz z powszechnym włączeniem wielu pogańskich lub quasi-pogańskich symboli do satanistycznej ikonografii. Chociaż niektóre z tych symboli mają ustalone pogańskie pochodzenie, większość przyjęta przez satanistów to te z wyraźnymi powiązaniami z nazistami - w szczególności z SS: motyw Czarnego Słońca z zamku Wewelsburg, Wolfsangle i Totenkopf. Na przykład w Kościele Szatana wszystkie trzy stały się półoficjalnymi symbolami kościelnymi i często pojawiają się w ikonografii kościelnej; szerzej używany jest tylko osobisty magiczny symbol Bafometa i LaVeya, znak runicznej błyskawicy przechodzący przez odwrócony pentagram. Pogańskie archetypy i runy reprezentują przedchrześcijańskie wartości i wyraźnie europejską tożsamość kulturową, której łatwo można nadać wyraźny rasistowski charakter. Chociaż Jung uważał ich za typy uniwersalne, neopoganie powszechnie postrzegają ich jako część specyficznej świadomości plemiennej, intelektualną podporę, na której można oprzeć rasistowską bigoterię. Współczesny satanizm, choć stara się nie być doktrynalnie rasistowskim (przynajmniej w swoich większych kościołach), łatwo miesza się z założeniami ruchów skrajnie prawicowych i neopogańskich. Wszystkie wykazują podobną ocenę natury ludzkiej, odrzucenie współczesnych norm etycznych na rzecz prawa naturalnego oraz wypaczone postrzeganie postępu ewolucyjnego i czystości genetycznej. Atrakcyjność rzekomych nazistowskich tajemnic okultystycznych jedynie wzmacnia istniejące podobieństwa. W praktyce największy problem w łączeniu satanizmu z myślą nacjonalistyczno-socjalistyczną lub neopogańską nie polega na integracji ich wierzeń - ponieważ opierają się one na niezwykle podobnych założeniach antropologicznych i socjologicznych - ale na zwolennikach białej supremacji, którzy negatywnie reagują na żydowskie pochodzenie Szatana, w przeciwieństwie do do eurocentrycznej czystości Wotana, Odyna czy Fenrisa.

Satanizm i magia

LaVey wyraźnie mówi, gdzie jego religia pasuje do tradycji okultystycznej: "Satanizm nie jest religią białego światła; jest religią ciała, przyziemności, cielesności - wszystkimi rządzonymi przez Szatana, uosobienie Ścieżki Lewej Ręki". Dzięki połączonemu wpływowi LaVeya i Crowleya użycie tego terminu stało się powszechne. Elementy rozumienia magii przez LaVeya są jednak inne. Twierdzi, że nie ma różnicy między białymi i czarnymi formami, ponieważ bezinteresowne cele tych pierwszych opierają się na błędnym przekonaniu altruizmu. "Biała magia jest rzekomo wykorzystywana tylko w dobrych lub niesamolubnych celach, a czarna magia, jak nam się mówi, jest używana tylko z samolubnych lub złych" powodów. Satanizm nie wyznacza takiej linii podziału. Magia to magia, bez względu na to, czy pomaga, czy przeszkadza. Celem tej doktryny jest najprawdopodobniej szybki rozwój ruchu neopogańskiego (Wicca) w czasach powstania współczesnego satanizmu. Opierając się na pracy Geralda Gardnera, zwłaszcza na jego pracy Witchcraft Today z 1954 roku, Wicca podziela korzenie satanizmu w Złotym Brzasku, teoretyzowaniu Crowleya i grymuarach, takich jak The Greater Key of Solomon. Poza tym wspólnym dziedzictwem obaj całkowicie się rozchodzą, a wiccanie są uważani przez satanistów za podróżników na tak zwanej Ścieżce Prawej Ręki. Sataniści, przeciwstawiają się Wiccanie, swoim pozbawionym zasad egoizmem kompromitują praktyki magiczne. Chrześcijanie na ogół uważają ich obu za agentów szatana. Pomimo pewnych zmian doktrynalnych, definicja magii podana przez LaVeya bardzo przypomina definicję Crowleya. W The Satanic Bible czytamy, że magia to "zmiana sytuacji lub wydarzeń zgodnie z czyjąś wolą, która przy zastosowaniu normalnie przyjętych metod byłaby niezmienna". Podobnie, wszystkie formy satanizmu również utrzymują tradycyjne rozróżnienie między mniejszą i większą magią. Mniejsza magia jest najczęściej stosowaną formą. Jak opisuje to literatura Temple of Set: "Mniejsza czarna magia to wpływanie na istoty, procesy lub obiekty w obiektywnym wszechświecie poprzez zastosowanie niejasnych praw fizycznych lub behawioralnych". Jest to czynność manipulacyjna, polegająca na urzeczywistnieniu swojej woli za pomocą ukrytych środków. "Mniejsza czarna magia jest środkiem zachęcającym (zachęcającym, przekonującym, zwiększającym prawdopodobieństwo), a nie przekonującym (wymuszającym, czyniącym nieuniknionym). Celem jest spowodowanie, by coś się wydarzyło bez poświęcania czasu i energii, aby to się stało poprzez bezpośredni związek przyczynowo-skutkowy". Na przykład wpływanie na kogoś, aby wykonywał czyjeś rozkazy, jest postrzegane jako przykład mniejszej czarnej magii. Znacznie mniej powszechna, potężniejsza czarna magia polega na faktycznym powodowaniu zmian samą siłą woli. Ponieważ jest trudniejszy do przewidzenia i kontrolowania, a wymagania fizyczne i psychiczne są znacznie większe, stosuje się go tylko w najważniejszych okolicznościach. Ogólnie rzecz biorąc, sataniści znacznie rzadziej twierdzą, że mają jakiekolwiek znaczące zdolności w zakresie większej czarnej magii. Magia jest używana głównie poprzez stosowanie rytualne. Satanistyczna Biblia opisuje trzy praktyki rytualne: pożądanie, współczucie i zniszczenie. Zgodnie ze współczesnym renesansem okultyzmu, nacisk kładzie się silnie na psychologiczny aspekt praktyki rytualnej. Oprawa praktyki rytualnej jest bardzo szczegółowa, z dużą dbałością o estetykę: ważna jest atmosfera i wystrój pomieszczenia, użycie odpowiedniego sprzętu rytualnego oraz ubiór uczestników. Miejsce satanistycznych praktyk rytualnych jest określane jako "intelektualna komora dekompresyjna", co można interpretować jako zabieg czysto psychologiczny, bez udziału czynników nadprzyrodzonych. W satanizmie LaVeyana rytuał jest po prostu formą katharsis, której znaczenie jest czysto subiektywne. Magiczna teoria LaVeya jest jednolicie skupiona na emocjonalnym doświadczeniu praktykującego. Rytuały mogą być publiczne lub prywatne, ale głównym kryterium sukcesu jest intensywność doświadczenia maga. Pomimo pozostawania zasadniczo w zgodzie z tradycją okultystyczną, satanizm wprowadza pewne zmiany w określonych obszarach. Satanistyczna Biblia wyraźnie sprzeciwia się używaniu narkotyków i składaniu ofiar ze zwierząt, nakazom, które są bezpośrednio sprzeczne z ustaloną tradycją okultystyczną. Crowley, na przykład, czasami składał ofiary ze zwierząt i prawie nieustannie zażywał narkotyki - jeden często powtarzany cytat z The Book of the Law jest szczególnie jednoznaczny: "Aby oddać mi cześć, weźcie wino i dziwne narkotyki … nie zrobią wam krzywdy". Średniowieczne grymuary (teksty magiczne, dosłownie "gramatyki") często zawierają obrzędy związane z rytualnym ubojem kozy lub kurczaka, z okazjonalnymi niejednoznacznymi odniesieniami do składania ofiar z ludzi. Powszechnie uważano, że krew zawiera energię życiową zwierzęcia i dlatego była ważną częścią rytuału. Używanie stymulantów było również postrzegane jako ważny sposób na osiągnięcie wyższej świadomości duchowej i ucieczkę od form materialnych. Zakazanie tych praktyk było bez wątpienia konieczne, aby rozpocząć otwarcie ruch satanistyczny, niemniej jednak wskazują one na sposób, w jaki LaVey osłabił tradycyjne doktryny okultystyczne. Chociaż spożywanie alkoholu było akceptowane i faktycznie jest składnikiem wielu rytuałów, prohibicja narkotykowa stała się oficjalną polityką - przynajmniej jego kościoła - uzasadnioną potrzebą zachowania jasnego umysłu. Poza Kościołem Szatana te zakazy niekoniecznie są przestrzegane. Kiedy LaVey omawia rytualną ofiarę z ludzi, podkreśla, że jest to akt symboliczny w formie klątwy lub klątwy. W tym celu najważniejszym i powszechnie stosowanym rytuałem satanistycznym jest rytuał zniszczenia z The Satanic Bible, chociaż jego symboliczny charakter bywa zaciemniany w gorących wiatrach prozy jego autora. Rytuał zniszczenia odbywa się poprzez skupienie woli i nienawiści na wizerunku podmiotu. Wizerunkiem może być fizyczna reprezentacja lub po prostu ich imię zapisane na papierze. Cel jest wybierany z przewidywalną satanistyczną arbitralnością. "Nasuwa się pytanie: ‚Kto zatem mógłby zostać uznany za odpowiednią i odpowiednią ofiarę z ludzi i jak ktoś ma kwalifikacje do wydawania wyroku na taką osobę?' Odpowiedź jest brutalnie prosta. Każdy, kto niesprawiedliwie cię skrzywdził". Dla typowego satanisty rytuał zapewnia satysfakcjonującą iluzję wzmocnienia i kontroli:

Najważniejszą rzeczą, jaką wyniosłem z filozofii [LaVeya], było to, że zapewniała ona zdrowy sposób radzenia sobie z nienawiścią i kierowania nią. Odkąd przeczytałem ten tekst, mam bardzo zabawny sposób radzenia sobie z tymi wszystkimi ludźmi, którzy mnie irytują. Robię z nich podobizny i niszczę je. I myślę, że to naprawdę zdrowa rzecz zrobić z nienawiścią, [zniszczyć] wizerunki swoich wrogów i mam nadzieję, że to samo stanie się z nimi.

Większość nie-satanistów argumentowałaby, że ciągłe skupianie się na zemście i nienawiści nie może być zdrowe. Wyrzuty sumienia oczywiście nie są opcją satanistyczną: "Jeśli twoja klątwa sprowokuje ich rzeczywiste unicestwienie, ciesz się, że odegrałeś kluczową rolę w uwolnieniu świata od zarazy!"16 Jedynym zastrzeżeniem LaVeya był zakaz składania rytualnej ofiary ze zwierząt i dzieci. Najbardziej dramatycznym i znanym satanistycznym rytuałem jest Czarna Msza. Tradycyjna Msza Chrześcijańska to wysoce zrytualizowana sprawa, którą można uznać za formę magii ceremonialnej. W średniowieczu często wykonywano go w celu wpłynięcia na pogodę, plony, zwierzęta gospodarskie lub zdrowie społeczności. Czasami krnąbrni księża wstawiali imię żywego człowieka do Mszy za zmarłych, przekształcając je w przekleństwo i zapowiadając jego okultystyczne użycie. Odwrócenie Mszy chrześcijańskiej, Czarna Msza, jest zarówno kpiną, jak i przekształceniem chrześcijańskiego zwyczaju. Chrześcijańskie symbole są odwrócone, Msza jest recytowana od tyłu, a bóstwo praktykujących zastępuje Boga jako miejsce. Wykorzystywanie nagich kobiet jako ołtarzy i wysoce zseksualizowane postępowanie kpi z tradycyjnego konserwatyzmu religijnego, jednocześnie promując przeciwne wartości. Chociaż jej przyjęcie przez współczesny satanizm tworzy związek z klubami piekielnego ognia i oszczerstwami nękającymi katarów i templariuszy, reinterpretacja LaVeya zaprzecza, że Czarna Msza jest narzędziem zwykłego bluźnierstwa. Jest to raczej psychodrama, której "głównym celem jest zmniejszenie lub zanegowanie piętna nabytego w wyniku przeszłej indoktrynacji. Jest także narzędziem odwetu za niesprawiedliwe czyny popełnione w imię chrześcijaństwa". Gdy dawni wyznawcy zobaczą, jak ceremonia została tak wszechstronnie zdyskredytowana, zgodnie z tym uzasadnieniem, jej tradycyjne uchwalenie nie będzie już miało na nich wpływu. Spektakl nagrany na potrzeby filmu dokumentalnego Satanis: The Devil's Mass w 1970 roku prawdopodobnie przewyższa nawet słynną rozpustę w La Huysmansa. Bas jako najsłynniejszy przykład Czarnej Mszy. Mimo swojego wieku, fragmenty spektaklu Kościoła Szatana pojawiają się w niemal każdym dokumencie o satanizmie, diable czy okultyzmie. W swojej obszernej pracy Church of Satan Aquino opisuje prowadzone przez LaVeya czarne msze z tej samej epoki, kończące się w tradycyjny sposób, z wprowadzeniem Eucharystii do pochwy kobiety służącej jako żywy ołtarz - szczegół w niewytłumaczalny sposób nieuwzględniony w Satanis . Występy Church of Satan stały się mniej regularne po tym, jak LaVey przestał używać Czarnego Domu do celów kościelnych na początku lat 70., a Świątynia Seta nie nadaje Czarnej Mszy takiego samego znaczenia. Największym ostatnim przedstawieniem była msza św. podczas obchodów 40-lecia Kościoła Szatana w 2006 roku. Zgodnie z obecnym kierunkiem kościoła została ona przedstawiona bardziej jako wydarzenie teatralne, włączając w to medialną akcję "cała religia jest showbiznesu i jesteśmy jedyną religią, która to przyznaje" - oświadczenie Magusa Gilmore'a. Koncentrując się na subiektywnym i psychologicznym doświadczeniu praktyki rytualnej, estetyka i symbolika są dla satanizmu równie ważne jak same obrzędy. Estetyka jest uważana za formę mniejszej magii, sposób manipulowania opiniami innych, na tyle ważną, że "Brak estetyki" jest wymieniony jako jeden z Dziewięciu Grzechów Szatana. W związku z tym opracowano i zawłaszczono znaczną liczbę ikonografii, w tym symbole pogańskie, okultystyczne i nazistowskie. Najbardziej rozpoznawalnym jest bez wątpienia pentagram. Choć historycznie używana przez starożytnych Sumerów, judaizm, pitagorejczyków, chrześcijaństwo, okultystów i masonów bez konotacji demonicznych, pięcioramienna gwiazda przeszła radykalną zmianę znaczenia. Jego związek z diabłem jest rozwojem XX wieku, po jego przyjęciu przez Léviego i Crowleya. Jednak nawet oni używali bardziej powszechnego w historii pentagramu, z jednym punktem u góry. Pojęcie kultu zła jest bardziej kwestią złej reputacji niż praktyki. Satanizm zaadoptował Baphometa z odwróconym pentagramem, kombinację, która po raz pierwszy pojawiła się w Europie na początku XX wieku. Mówi się, że trzy punkty, teraz na dole, symbolizują odwrócenie Świętej Trójcy, wizualną reprezentację wyrzeczenia się wartości chrześcijańskich. Z okultystycznej perspektywy inwersja przyciąga siły zła, a dwa wierzchołki na górze przedstawiają rogi kozła Sabatu. Kozioł Sabatu wewnątrz odwróconego pentagramu - zwany Pieczęcią Bafometa - jest głównym symbolem Kościoła Szatana. Napis na zewnętrznym okręgu brzmi "Lewiatan" po hebrajsku, co dodatkowo nawiązuje do Szatana za pośrednictwem bestii z Objawienia. Zawłaszczenie pentagramu przez Kościół Szatana w latach 60. ugruntowało zmianę jego znaczenia. Wraz z legionem zespołów heavy metalowych, symbol ten jest obecnie powszechnie uważany za starożytny symbol zła. Odwrócony pentagram nie jest jednak bezprecedensowy i niekoniecznie satanistyczny, chociaż wszelkie szanse na rehabilitację z pewnością dawno minęły.

Okultyzm we współczesnej epoce

Po pracach chrześcijańskich kabalistów okultyzm stał się w dużej mierze domeną filozofii różokrzyżowców. Ten siedemnastowieczny rozwój był rzekomo oparty na ponownie odkrytych pismach mitycznego Christiana Rosencreutza. W epoce bezpośrednio po renesansie ten chimeryczny ruch był dominującą szkołą magiczną w całej Europie, szczególnie w szybko rozprzestrzeniających się zakonach masońskich. Choć w czasach Oświecenia wypadła z łask, rosnąca sekularyzacja w połowie XIX wieku przyniosła powszechne odrodzenie alternatywnej duchowości i zainteresowań okultystycznych. Na czele tego przebudzenia stało Towarzystwo Teozoficzne Madame Blavatsky w Ameryce i Europie, francuskie odrodzenie okultystyczne i narodziny Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku w Anglii. Te trzy powiązane ze sobą wydarzenia zawierają zalążki większości form współczesnego okultyzmu i są niewątpliwie kluczowymi magicznymi poprzednikami współczesnego satanizmu. Kluczową postacią francuskiego odrodzenia okultyzmu był É;liphas Lévi (Alphonse Louis Constant, 1810-1875), wpływowy, choć czasami fantazyjny, popularyzator magii. Wyrzucony z katolickiego seminarium za herezję, zajął się prywatnymi badaniami okultyzmu. Podjęta przez Léviego próba usystematyzowania tradycji okultystycznej zaowocowała trzema głównymi ideami: że istnieje odpowiedniość między człowiekiem a wszechświatem, między mikrokosmosem a makrokosmosem; że wola ludzka, właściwie kontrolowana, jest zdolna do wszystkiego; i że świat materialny był tylko jednym poziomem rzeczywistości, a cała przyroda była przeniknięta Światłem Astralnym, kosmicznym płynem, który można było formować zgodnie z wolą. Chociaż jego prace były skandalicznie romantyczne i pełne przesadnej prozy, jego spostrzeżenia poruszyły kolejne pokolenie magów. Co najważniejsze dla satanizmu, Lévi ustanowił Baphometa i jego sieć wątpliwych skojarzeń historycznych. Przedstawiany jako sabatowy kozioł, Baphomet jest powiązany z licznymi precedensami okultystycznymi i religijnymi. Legenda, a dokładniej oszczerstwo, głosi, że Baphomet odegrał kluczową rolę w zepsuciu templariuszy, gdzie jego pochodzenie jako średniowieczne imię fałszywego bożka Mahometa miało decydujące znaczenie. (LaVey powtórzył ten mit jeszcze bardziej dobitnie w swojej Biblii, pisząc: "Symbol Baphometa był używany przez templariuszy do reprezentowania szatana".) Według Léviego był również czczony w starożytnym Egipcie jako kozioł Mendesa. Następnie powiązał to z żydowskim rytuałem kozła ofiarnego, jako symbolicznego nosiciela ludzkich grzechów, oraz z pogańskimi obrzędami sabatu czarownic. Baphomet Léviego był, kiedy te odmienne wątki zostały przypadkowo połączone razem, wielopłaszczyznowym symbolem wiedzy okultystycznej. Dla swojego zamachu stanu połączył go z pentagramem, ponownie bez historycznego precedensu, i umieścił go na okładce swojej przełomowej Doktryny i Rytuału Wielkiej Magii w 1854 roku. Opis złożonej symboliki zawartej w tekście wskazuje na podejście Léviego:

Kozioł przedstawiony na naszej stronie tytułowej nosi na czole Znak Pentagramu z jednym punktem na ascendencie, który jest wystarczający, aby wyróżnić go jako symbol światła. Co więcej, znak okultyzmu jest wykonany obiema rękami, skierowanymi w górę na biały księżyc Chesed i w dół na czarny księżyc Geburah. Znak ten wyraża doskonałą zgodność między miłosierdziem a sprawiedliwością. Jedno z ramion jest kobiece, a drugie męskie, jak w androgynie Khunrath, te atrybuty połączyliśmy z atrybutami naszej kozy, ponieważ są one jednym i tym samym symbolem. Pochodnia inteligencji płonąca między rogami jest magicznym światłem uniwersalnej równowagi; jest to również typ duszy, wywyższonej ponad materię, nawet gdy przylgnęła do materii, tak jak płomień przywiera do pochodni. Potworna głowa zwierzęcia wyraża wstręt do grzechu, za który wyłącznie odpowiedzialny podmiot materialny musi sam i na zawsze ponieść karę, ponieważ dusza jest z natury niecierpliwa i może cierpieć tylko poprzez materializację. Kaduceusz, który zastępuje organ generatywny, reprezentuje życie wieczne; brzuch pokryty łuskami symbolizuje wodę; okrąg powyżej to atmosfera, pióra jeszcze wyżej oznaczają lotność; wreszcie ludzkość jest przedstawiona przez dwie piersi i androgeniczne ramiona tego sfinksa nauk okultystycznych.

Chociaż kompozycja Léviego była kontrowersyjna, zarówno pod względem łączących elementy wizualne, jak i różnych źródeł, z których czerpała, jego wpływ i autorytet sprawiły, że stała się obrazem ikonicznym. Kombinacja Baphomet / pentagram jest obecnie powszechnie uważana za starożytną reprezentację Szatana i służy jako główny symbol współczesnego satanizmu. Przed Lévim istnieje tylko zbiór niepowiązanych ze sobą legend. Zachęcony repopularyzacją i wyjaśnieniem okultyzmu przez Léviego, słynny Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku został założony w Anglii w 1888 roku. Zakon był bardzo wpływowy podczas swojego istnienia do połowy lat dwudziestych XX wieku, jego dziedzictwo było kontynuowane przez różne odłamy, które spowodowały oraz powstał z jego ostatecznego upadku. Złoty Brzask czerpał ze wszystkich poprzednich tradycji okultystycznych, promując eklektyczną mieszankę magii ceremonialnej, religii starożytnego Egiptu, teurgii, kabały, teozofii i magii enochiańskiej. W jej szeregach znaleźli się niektórzy z najbardziej instrumentalnych praktykujących okultyzm współczesnych czasów: ekscentryczny S. L. MacGregor Mathers, pionierski buddyjski Allan Bennetta, płodnego A. E. Waite′a (tłumacza poprzedniego cytatu Léviego) i jeszcze bardziej płodnego Aleistera Crowleya. Poprzez swoje odgałęzienia i uczniów swoich ikonicznych członków - Isralie Regardie, Kenneth Grant, Gerald Gardner, Austin Osman Spare - Złoty Brzask można powiązać z praktycznie każdym ruchem magicznym lub okultystycznym XX wieku. Crowley, Wielka Bestia, jest bez wątpienia centralnym punktem relacji satanizmu z okultyzmem. Biografia i twórczość Crowleya niezwykle dobrze współgrają z doktrynami satanizmu: jego legendarnym koczowniczym stylem życia, pogardą dla zwykłych ludzi i dominującymi kodeksami moralnymi, a także elitarnym Nietzscheańskim wydźwiękiem jego filozofii, zwłaszcza brutalnym antyhumanitaryzmem darwinizmu społecznego - zabarwionym Księgą Prawo i Prawo jest dla wszystkich. W magiczny sposób jego skupienie się na seksualnej naturze ludzkości, kluczowe dla jego praktyki magii seksualnej, płynnie łączy się z satanistyczną koncepcją człowieka jako cielesnego zwierzęcia - dodatkowe "k" w magii oznacza kteis, greckie określenie żeńskich genitaliów. Crowley, podobnie jak LaVey po nim, był orędownikiem filozofii samorozwoju i romantycznego indywidualizmu, o czym świadczy jego słynne powiedzenie "Każdy mężczyzna i każda kobieta jest gwiazdą". Zrefigurował okultyzm dla ery post-Freudowskiej, przyjmując psychologiczny punkt widzenia, obiecując osiągnięcie wyższych poziomów świadomości poprzez praktykę rytualną i kładąc odpowiedzialność za postęp na jednostce. "Człowiek jest nieświadomy natury swojej własnej istoty i swoich zobowiązań. . . Człowiek jest w stanie być i używać wszystkiego, co postrzega, ponieważ wszystko, co postrzega, jest w pewnym sensie częścią jego istoty". Podobnie jak wcześniej Lévi, Crowley podjął skoordynowaną próbę wyjaśnienia i sformułowania głównych doktryn praktyki magicznej, czyniąc w ten sposób dziedzinę bardziej dostępną - kolejny czynnik jego niesłabnącej popularności. Crowley jest również wpływowy, ponieważ ogłosił się bratem ścieżki lewej ręki. Jako pierwszy powołał się na tę tradycję, przypuszczalnie przyjął pejoratywne użycie przez Madame Blavatsky wyrażenia "ścieżka lewej ręki" do opisania niemoralnych religii. Blavatsky spotkała się z tym terminem w odniesieniu do ścieżki lewej ręki Tantry, Vamachara, która obejmuje heterodoksyjne praktyki, takie jak składanie ofiar ze zwierząt i używanie środków odurzających. Etykieta była nowa, ale skaza nie. Lewica ma długi rodowód skojarzeń ze złem. Wróżby babilońskie utrzymywały, że lewa strona jest zła, a prawa dobra. Homer odnotował podobne wróżby w kierunku, w którym leciały ptaki - na prawo było sprzyjające, na lewo niekorzystnie. Również leworęczność od dawna jest stygmatyzowana, kojarzona z homoseksualizmem i perwersjami seksualnymi, a w wielu kulturach pozaeuropejskich jest powiązana z praktykami toaletowymi. We współczesnym kontekście użycie wyrażenia Ścieżka Lewej Ręki jest silnym stwierdzeniem samoidentyfikacji przez tych, którzy ją przyjmują. Dla swoich orędowników reprezentuje ćwiczenie wolnej myśli, indywidualizmu i inteligencji w celu usamodzielnienia się, jednocześnie oznaczając odejście od tego, co jest określane jako Ścieżka Prawej Ręki, tych tradycyjnych religii, które koncentrują się na altruizmie i poddaniu się boskiemu autorytetowi. Jako taki odzwierciedla podział na czarną i białą magię. Zwolennicy bardziej tradycyjnych wyznań zaprzeczają, że dychotomia w ogóle istnieje, ponieważ jest to niedawno przyjęty osąd bez prawdziwego rodowodu i uznawany tylko przez stronników.

POCZĄTKI

Zachodnia tradycja okultystyczna sięga swoich początków we wczesnym neoplatonizmie, gnostycyzmie i hermetyzmie. Jednym z jej głównych korzeni jest twierdzenie Platona, że świat, który widzimy, świat przedmiotów materialnych, jest jedynie iluzją. Dla Platona świat postrzegany przez większość ludzi jest niczym więcej niż przejściowymi i niedoskonałymi replikami ukrytej, niemal boskiej sfery nieskończonych, niezmiennych form. Jego przekonanie, że ostateczna prawda leży w jakiś sposób poza światem materialnym, było wszechobecne. Filozofia religijna neoplatonizmu rozwinęła się z filozofii jego imiennika, by opisać wszechogarniającą metafizyczną jedność rzeczywistości w rozległym, niezrozumiałym porządku określanym jako Jedność. Dla jednostki jedność z tym porządkiem mogła zostać osiągnięta jedynie poprzez doświadczenie mistyczne i tylko przez najbardziej oddanych. Gnostycyzm, skupiający się na gnozie, wiedzy i dualistycznym opisie kosmosu, był również pod silnym wpływem myśli platońskiej, chociaż podkreślał zepsucie płaszczyzny materialnej i czystość duchowości. W pesymistycznej wizji gnostycyzmu celem było uwolnienie duszy z jej cielesnego więzienia poprzez zdobywanie wiedzy. Te szkoły myślenia były chętnie łączone z mistycznymi doktrynami hermetyzmu. Elastyczny duchowy panteizm hermetyzmu obejmował optymistyczne spojrzenie, obiecujące pierwotną mądrość starożytnego świata, zwłaszcza Egiptu. Główne dzieła Corpus Hermeticum przypisuje się mitycznemu Hermesowi Trismegistosowi, rzekomemu współczesnemu Mojżeszowi, nadając tym samym tekstom świętość podobną do Biblii - przynajmniej ich entuzjastom. To właśnie z alchemicznego tekstu Trismegistosa, Szmaragdowej Tablicy, wywodzi się okultystyczne powiedzenie "Jak na górze, tak i na dole", podstawa astrologii. Filozofie te razem wyartykułowały zniewalającą wizję ukrytego świata i ukrytych mocy poza płaszczyzną materialną. Wraz z nadejściem renesansu, wiele z tych długo zaniedbywanych doktryn, zwłaszcza pisma hermetyczne, zostało ponownie odkrytych. Zostały one pogodzone ze Starym i Nowym Testamentem przy użyciu schrystianizowanej wersji Kabały, średniowiecznego mistycyzmu żydowskiego. Kabała w tej interpretacji potwierdzała wiarę chrześcijańską; świadkami często cytowanego refrenu Pico della Mirandola "żadna nauka nie może nas lepiej przekonać do boskości Jezusa Chrystusa niż magia i Kabała". Uczeni magowie, tacy jak Cornelius Agrippa (1486-1535) i John Dee (1527-1608), byli kluczowi dla tego rozwoju, promując połączenie astrologii, alchemii, magii, wiedzy ezoterycznej i filozofia. Encyklopedyczne Trzy księgi filozofii okultystycznej Agryppy stanowiły systematyczny opis wiedzy okultystycznej (dosłownie "ukrytej"). Podkreślił twierdzenie woli jako kluczowe dla osiągnięcia magicznych rezultatów. "[H]e, który działa w Magii, musi być głęboko wierzący, łatwowierny i nie mieć żadnych wątpliwości co do osiągnięcia efektu." Walijski wyznawca Agryppy, Dee, był wybitnym elżbietańskim matematykiem i astrologiem, unieśmiertelnionym przez Szekspira jako Prospero i Króla Leara. Jako pobożni chrześcijańscy kabaliści, Agryppa i Dee praktykowali wyraźnie białą magię, pomimo plotek, które dały im reputację najczarniejszego z zaklinaczy. Dee jest pierwszym wyraźnym skrzyżowaniem okultyzmu i satanizmu, wynikającym z włączenia przez LaVeya kluczy enochiańskich Dee do The Satanic Bible. Dee, z pomocą współpracownika Edwarda Kelly′ego, twierdził, że jest w stanie przywoływać anioły poprzez seanse. Rezultaty wysiłków Dee i Kelly′ego zostały zapisane w notatnikach w języku enochiańskim, rzekomo prahebrajskim piśmie, którego Bóg użył do stworzenia świata. Zarówno to twierdzenie, jak i uczciwość jego asystenta, jasnowidza Kelly′ego, jedynego, który obcował z duchami, były wielokrotnie kwestionowane. Jednak w odniesieniu do satanizmu środki kompozycji mają niewielkie znaczenie. Napominająca Szatana interpretacja Kluczy Henochiańskich w Biblii Szatana jest z pewnością całkowitym zaprzeczeniem jakiegokolwiek duchowego objawienia, którego Dee doświadczył lub chciał doświadczyć. Chociaż jego studia uświadomiły mu dotkliwie niebezpieczeństwa kontaktu z niebiańskim królestwem aniołów i boskich postaci, miał całkowitą wiarę, że Kabała ochroni go przed ingerencją demonów. LaVey niezależnie od tego oświadczył, na własną rękę, że wersja Dee była wybielaniem. Samo tłumaczenie LaVeya przedstawia "prawdziwe Zewy enochiańskie otrzymane z nieznanej ręki". Dotychczas ich znaczenie pozostawało ukryte, "ponieważ okultyści do dziś chorują na metafizyczne zaparcia". Pomimo przejrzystości i czystego oburzenia tych twierdzeń, diaboliczne wersje "satanistycznych peanów wiary" stały się standardowymi tekstami okultystycznymi każdej grupy satanistycznej i pozostają szeroko rozpowszechnione, prawdopodobnie z powodu nadużywania metafizycznych środków przeczyszczających

Ścieżka lewej ręki: satanizm i tradycja okultystyczna

"Siłą napędową czarnej magii jest głód władzy". W ten sposób Richard Cavendish rozpoczął swoje godne uwagi studium mrocznego podbrzusza tradycji okultystycznej, Czarną Magię. Magiczne praktyki, o których mówi Cavendish, nie są standardowymi badaniami antropologicznymi, naiwnym światem rytuałów płodności, tradycyjnych przesądów i folkloru. Nie są to również eliksiry miłosne, zaklęcia, kryształy, przynoszące szczęście czy zaklęcia lecznicze białej magii. Celem czarnej magii jest raczej wykorzystanie tajemnej, ukrytej i często złowrogiej mocy kosmosu, aby osiągnąć własne cele. Czyniąc to, unika bezinteresownych celów białej magii na rzecz osobistego wzmocnienia. Czarna magia jest ostatecznym zakazanym owocem, próbą zdobycia wiedzy, która stawia praktykującego na równi z boskością. "Doprowadzony do skrajności", pisze Cavendish, "ambicją czarnego maga jest zdobycie najwyższej władzy nad całym wszechświatem, uczynienie siebie bogiem". Trudno mówić o związku ze współczesnym satanizmem.

SATANIZM DZISIAJ

Pomimo swojego czterdziestoletniego istnienia satanizm pozostaje marginalną subkulturą i nie jest szeroko rozumiany. W wielu przypadkach opinia publiczna nie zdaje sobie sprawy z jego istnienia. W związku z tym trudności wynikające z przyjęcia terminów satanizm i satanista nigdy nie ustały. Wybierając nazwę głównego symbolu zła w zachodnim społeczeństwie, LaVey celowo stworzył piorunochron do oczerniania i negatywnej prasy. Chociaż ateistyczni sataniści - to znaczy większość - narzekają, że wielokrotnie uważani są za czcicieli diabła, skrajnie nieszczere jest oczekiwanie, że świat podąży za redefinicją słowa LaVeya, która od wieków ma jasne znaczenie. Gdyby LaVey oświadczył podczas Walpurgisnacht 1966, że odtąd sprawca wykorzystywania dzieci oznacza po prostu "kogoś, kto mówi dzieciom paskudne rzeczy", czy jego zwolennicy naprawdę oczekiwaliby, że osoby niebędące członkami Kościoła ds. Wykorzystywania Dzieci pójdą w jego ślady? Oczywiście, że nie, ponieważ termin ten ma już jasno istniejące znaczenie, a pojedyncza postać nie może arbitralnie przedefiniować kontrowersyjnego terminu w oparciu o własny autorytet. Mocno obciążone terminy, takie jak "prześladowca dzieci" i "Kościół znęcania się nad dziećmi", będą oznaczać tylko jedno dla większości anglojęzycznych, tak jak "satanista" i "Kościół Szatana". We wszystkich sprawach semantycznych, ostatnie słowo należy do większości - czyli stada. Można się jedynie spodziewać, że termin satanizm będzie kojarzony z kultem diabła. Inną linią obrony stosowaną przez satanistów w obliczu domniemania, że czczą diabła, jest szukanie schronienia w hebrajskim pochodzeniu tego terminu. Szatan, jak twierdzą, idąc za przykładem LaVeya i Gilmore'′a, oznacza po hebrajsku "przeciwnika". Właściwa definicja satanisty to zatem coś w rodzaju "przeciwnika głównych wartości", a nie "czciciela diabła". To rozumowanie ponownie opiera się na prostym błędzie. Pochodzenie słowa - jego etymologia - nie definiuje dziś jego znaczenia. Słowa są definiowane przez sposób, w jaki są używane w kontekście dnia dzisiejszego. Na przykład termin "wesoły" zmienił znaczenie pod koniec XX wieku, "miły" nie oznacza "głupi", jak to miało miejsce w starofrancuskim, a "mięso" nie jest już ogólnym terminem oznaczającym "jedzenie". Użycie pierwotnego znaczenia słowa jako jego obecnego znaczenia jest znane jako błąd etymologiczny. Jest to błędne skupienie się na pochodzeniu słów i nieuwzględnienie zmiany semantycznej, prostego faktu, że z biegiem czasu zmieniają się znaczenia słów. Szatan nie oznacza dziś "przeciwnika" tak samo, jak "naczelnego prokuratora", co jest kolejnym z jego biblijnych zwyczajów. Satanista oznacza, w powszechnym języku angielskim, "czciciela diabła". Terminy satanista i satanizm pojawiły się w rzeczywistości dużo później (odpowiednio 1559 i 1869) i nigdy nie oznaczały niczego poza czcicielem diabła/czcicielem diabła. Tak zwani teistyczni sataniści mają o wiele bardziej uzasadnione i logiczne roszczenia do tych terminów niż ateiści LaVeya. Innym powracającym problemem jest naleganie Kościoła Szatana, że jako jedyny jest jedynym prawowitym kościołem satanistycznym. Wszyscy inni są jedynie pretendentami do tronu, pseudo-satanistami. Ten nakaz, zapoczątkowany przez LaVeya, obejmuje wszystko:

"Każdy, kto opiera się przynależności do Kościoła Szatana, ale czerpie z niego z jakiegokolwiek powodu, osobistego lub finansowego, nie jest niezależny, tylko pasożytniczy".

Ta próba zmonopolizowania ideologii i doktryn współczesnego satanizmu może być pustą pozą, ale Kościół Szatana stanowczo ją podtrzymuje. Jest to z pewnością dominująca organizacja w ramach subkultury i czerpie pewne diabelskie uzasadnienie z LaVeya i jego Biblii, ale ideologia nie może być chroniona prawem autorskim. Po spopularyzowaniu istnieje dla każdego, kto może go adoptować, adaptować i wykorzystywać. Twierdzenie, że każdy, kto nie posiada jednej z laminowanych czerwonych kart członkowskich Kościoła Szatana, nie jest satanistą, jest zarówno niepraktyczne, jak i nielogiczne, coś w rodzaju upierania się towarzysza Stalina ,że przewodniczący Mao nie jest prawdziwym komunistą. Lub, używając religijnej analogii, katolik upierający się, że protestant jest pseudochrześcijaninem. Zatem satanistą jest każdy, kto identyfikuje się z ogólną koncepcją na tyle, by ogłosić się satanistą. Przynależność do jakiejś ideologii nie wymaga przynależności do żadnej sekty. Wielka ironia tych wewnętrznych sprzeczek polega na tym, że opinia publiczna uzna satanistę, który nie wierzy w szatana, za pseudo-satanistę. Jak wynika z organizacji omówionych w tym rozdziale, wiele kościołów satanistycznych jest skrajnie pochodnych. W związku z tym niewiele osób lub grup innych niż LaVey miało jakikolwiek znaczący lub trwały wpływ. Nawet wpływ Świątyni Seta został ograniczony do jej własnych członków i bardziej podziemnych nurtów długoterminowych zwolenników, podobnie jak pisma Antona Longa i Kerry'ego Boltona. Dla wielu satanistów dziedzina zaczyna się i kończy na The Satanic Bible i innych dziełach LaVeya. Fakt ten znajduje odzwierciedlenie w ogromnym poziomie plagiatu jego pism w mniejszych organizacjach satanistycznych, z których niewiele zdaje sobie sprawę, że powielanie fragmentów pracy LaVeya bez odpowiedniego potwierdzenia jest naruszeniem praw autorskich. Kościół Szatana dokładnie kontroluje swoje materiały chronione prawami autorskimi i nieustępliwie wymusza usuwanie obraźliwych treści. Niemniej jednak współczesny satanizm narodził się z plagiatu i wywłaszczenia intelektualnego, a tradycja ta trwa nadal. W dużym stopniu współczesny satanizm po prostu deptał wodę przez 40 lat, opierając się na pustych potępieniach pasterstwa i tzw. Z możliwym wyjątkiem Świątyni Seta i kilkoma rzadkimi przykładami, trudno jest znaleźć organizację satanistyczną, której kluczowe doktryny różnią się od Kościoła Szatana w jakikolwiek istotny sposób. Chociaż wiele grup twierdzi, że nie są LaVeyanami, każda organizacja satanistyczna niezmiennie odwołuje się do błędnych koncepcji prawa naturalnego, opozycyjnego rodowodu etykiety "satanista", patologicznej wrogości wobec chrześcijaństwa i pogardy dla równości jako ich głównych uzasadnień. Żaden z różnych nurtów współczesnego satanizmu reprezentują wszelkie radykalne odejście od pierwotnych zasad. Nastąpił raczej proces syntezy z innymi tradycjami, synkretystyczne rozszerzenie podstawowej ideologii o kompatybilne zasady i przekonania. Jak zauważa Gilmore, satanizm "to system bez zamrożonych dogmatów, z natury elastyczny". Jako taka jest łatwo upiększana, co łatwo wykaże analiza satanizmu i tradycji okultystycznej. Związek narodowego socjalizmu z pogaństwem jest jedynym obszarem, w którym satanizm wyszedł poza swoje korzenie, wyrzekając się bardziej teatralnych elementów i podążając za leżącą u jego podstaw ideologią, aż do jej logicznych skrajności. Czyniąc to, faszystowskie / neonazistowskie formy satanizmu generalnie bagatelizują zagorzały indywidualizm satanizmu LaVeyana (libertariańskiego), zamiast tego podkreślając tożsamość rasową i / lub narodową. Jednak neonazistowskie koneksje i odłamy z początku lat 70. ilustrują łatwość, z jaką satanizm i polityka skrajnej prawicy łączą się. Zamiast reformowania satanizmu, zjawisko to jest przede wszystkim rozszerzeniem wcześniej istniejących tematów. Z głównych idei spopularyzowanych przez LaVeya w latach 60. wyrosła szeroko rozpowszechniona heterogeniczna subkultura. Oryginalna organizacja nadal definiuje tę dziedzinę, chociaż raczej przez dziedzictwo i posiadanie głównej nazwy marki niż przez innowacyjność. Niemniej jednak jest bardzo mało prawdopodobne, aby jakakolwiek grupa kiedykolwiek zastąpiła Kościół Szatana. Świątynia Seta kontynuuje bardziej stonowaną eksplorację okultyzmu i egipskiej mitologii. W 1996 roku Aquino przeszedł na emeryturę jako szef, oddając kontrolę Don Webbowi, którego z kolei zastąpił Magistra Patricia Hardy w 2004 roku. Nicholas i Zeena Schreck opuścili świątynię i Amerykę w 2002 roku, przenosząc się do Europy i zakładając The Storm, ale od tego czasu wyblakły z widoku. W Ameryce syn Zeeny, Stanton LaVey, syn Zeeny z separacji, urodzony w 1978 roku jako córka nastoletniej Zeeny, promuje się jako dynastyczny satanista, członek pierwszej rodziny satanistów. Do tej pory zrobił niewiele więcej niż handel nazwiskiem swojego dziadka i dworskimi celebrytami (Marilyn Manson i Glenn Danzig byli obecni na jego ślubie w 2006 roku). Jeśli rodzinna tradycja się utrzyma, jego nastoletni wujek Kserkses pewnego dnia spróbuje przejąć rodzinne dziedzictwo. Niezależnie od tego, kościoły satanistyczne będą się formować i rozpadać, groźby i przekleństwa będą wymieniane, a szczere peany na cześć egoizmu i indywidualizmu zostaną napisane. Przede wszystkim nieokreślona istota znana jako stado będzie oczerniana i stawiana pod pręgierzem, ad infinitum, w świętej sprawie przekonania satanistów, że są wyjątkowi.

CZARNY PAPIEŻ ODCHODZI NA BOK

Podczas gdy po 1975 roku grupy satanistyczne mnożyły się, architekt ruchu pozostawał w dużej mierze niewidoczny. Groty zniknęły, The Cloven Hoof zmniejszał się aż do upadku w 1988 roku, rzadko udzielano wywiadów. Następna książka LaVeya, zbiór krótkich esejów zatytułowany The Devil′s Notebook, ukazała się dopiero 20 lat po The Satanic Rituals. W 1985 roku LaVey przeszedł przez chaotyczną sprawę sądową wynikającą z jego separacji z Diane (nie rozwodu, ponieważ nigdy nie byli małżeństwem). Dokumenty sądowe wymieniły ich jako "równych partnerów w zakładaniu, promowaniu i prowadzeniu biznesu znanego jako Kościół Szatana". Diane otrzymała część tantiem ze sprzedaży jego książek za swój wkład w ich kompozycję. Kiedy Diane pozwała później za niedotrzymanie umowy o separacji, LaVey stracił Czarny Dom i ogłosił upadłość. W tym okresie nowa dziewczyna LaVeya, a później biografka, Blanche Barton (Sharon Densley), przejęła kontrolę nad The Cloven Hoof aż do jego ostatecznego upadku. Nowojorczyk Peter Gilmore i jego żona Peggy Nadramia założyli w 1989 roku nowy satanistyczny dziennik, The Black Flame, który później zastąpił The Cloven Hoof jako równie przerywany oficjalny rzecznik Kościoła Szatana. W późnych latach 80., w okresie największego nasilenia satanistycznych nadużyć rytualnych, LaVey pozostawał na uboczu. Zeena, wówczas najwyższa kapłanka Kościoła Szatana, pojawiła się jako jego pełnomocnik u boku Aquino w niesławnym odcinku specjalnym Geraldo "Devil Worship: Exposing Satan's Underground". Zeena i jej mąż Nikolas Schreck opuścili Kościół Szatana w 1990 roku, ostatecznie dołączając do Świątyni Seta. Odtąd Zeena odnosiła się do LaVeya jako do swojego nieojca. Nieojciec po raz trzeci został ojcem w 1993 roku, wraz z narodzinami jedynego syna Szatana Kserksesa Carnackiego LaVeya, zwanego Kserksesem. Film dokumentalny z tego samego roku, Speak of the Devil , przedstawia LaVeya jako nostalgicznego samotnika, zachwyconego książkami z dowcipami z dzieciństwa i oddającego się swojej wieloletniej fascynacji "sztucznymi ludzkimi towarzyszami" (manekinami). W przeciwieństwie do żywych scen w Czarnym Domu we wcześniejszych materiałach, LaVey wykonuje swoje rytuały w pustym domu z jednym asystentem. Swobodnie przyznaje, że towarzystwo manekinów w jego Jamie niegodziwości jest lepsze niż towarzystwo ludzi. To rosnące wyobcowanie ze społeczeństwa znajduje odzwierciedlenie w okropnym, patologicznie mizantropijnym zbiorze późniejszych esejów Satan Speaks. Kolekcja wyróżnia się głównie próbą zwieńczenia teorii męskości sosem sałatkowym wierszem potępiającym wkładki majtkowe. LaVey zmarł w 1997 roku, ale nawet jego śmierć wywołała kontrowersje, z oskarżeniami, że jego akt zgonu został zmieniony, aby wyglądało na to, że zmarł w Halloween. Po śmierci LaVeya Kościół Szatana przeszedł pod kontrolę Bartona. Początkowo pomagała jej Karla LaVey, która odeszła w 1999 roku, aby założyć własny kościół. W 2001 roku osiągnięto prywatne porozumienie w sprawie "biznesu znanego jako Kościół Szatana" i Barton odsunął się, aby pozwolić Peterowi Gilmore′owi objąć rolę arcykapłana, a Peggy Nadramia później przejęła rolę arcykapłanki. Nowe przywództwo niewątpliwie ożywiło kościół i ponownie jest dominującym głosem satanizmu. Kościół, obecnie z siedzibą w Nowym Jorku, jest energicznie promowany, a jego przywódcy i członkowie założyli szereg czasopism, stron internetowych, podcastów, forów dyskusyjnych, grup muzyki elektronicznej i sklepu internetowego z akcesoriami związanymi z kościołem. Towarzyszy im istny chałupniczy przemysł satanistycznych publikacji, głównie zbiorów wcześniej opublikowanych esejów wieloletnich członków. Ten niedawny rozwój był wspomagany przez założenie wydawnictwa Scapegoat Publishers, założonego przez dwóch członków kościoła i dotychczas zajmującego się publikacjami związanymi z kościołem. W połączeniu te starania sprawiają, że Kościół Szatana ponownie jest największą, najbardziej aktywną i znaną organizacją satanistyczną ze znacznym marginesem. Jako arcykapłan Kościoła Szatana i spadkobierca LaVeya, Gilmore jest bez wątpienia najwybitniejszym współczesnym satanistą. Jako Mag, Gilmore jest obeznany z mediami i wykorzystuje każdą okazję do promowania i dalszej legitymizacji kościoła poprzez wywiady drukowane, telewizyjne i radiowe. Przyjazny, uprzejmy mówca, ten zaskakująco łagodny rzecznik, powoli zmienia pozycję satanizmu, przynajmniej publicznie, jako "sceptyczny ateizm epikurejski". Dokłada wszelkich starań, aby nie dostosować się do oczekiwanego stereotypu siarkowego, wojowniczego adwokata diabła i rutynowo przedstawia satanizm jako ćwiczenie w nieszkodliwych dramatach. "Jesteśmy [organizacjami religijnymi] dobrymi ludźmi z showbiznesu, chociaż jako jedyni możemy to przyznać". Sam diabeł jest jedynie "symbolem wolności, wolności i pychy"34, a satanistyczny rytuał "sposobem na pozbycie się negatywnych uczuć. . . to autotransformująca psychodrama". Wyjaśniony przez Gilmore′a satanizm przybiera formę łagodnej filozofii samopomocy z nutą buntowniczego indywidualizmu. "Jesteśmy przeciwnikami wszystkich duchowych wyznań i wszystkich ludzi, którzy twierdzą, że trzeba brać przykład od kogoś innego, trzeba być posłusznym. Tworzymy niebo i piekło tutaj, w naszej własnej egzystencji, i to całkowicie na jej własnych barkach zależy, jak to wyjdzie ". Satanizm, jak potwierdzają te wywiady, to nic innego jak egzystencjalizm Bafometa, nieszkodliwe wyznanie ateistycznej samodzielności wzmocnione odrobiną teatralności. W 2007 roku nowy arcykapłan wydał za pośrednictwem wydawnictwa Scapegoat Publishing zbiór esejów "Pisma satanistyczne", na które złożyły się dwie dekady pracy w podziemnych czasopismach i artykuły kościelne napisane podczas jego urzędowania. Wyraźnie różniący się tonem od jego wystąpień publicznych, eseje są przesiąknięte atmosferą nieustępliwej, irytującej mizantropii. Tematy są przewidywalnymi permutacjami tematów LaVeya, zdominowanymi przez ostre deklaracje o intelektualnej i genetycznej wyższości satanistów oraz gniewne potępienie amorficznej istoty znanej jako stado. Eseje pisane od czasu ustanowienia go arcykapłanem łączy ich reakcyjny charakter Gilmore′a jest w dużej mierze zajęty walką z akcją tylnej straży przeciwko krytykom Kościoła Szatana i odłamom w społeczności satanistycznej, głównie internetowej (chociaż zaprzecza, że taka społeczność istnieje). W innych miejscach kontynuowany jest silny nacisk na darwinizm społeczny i krypto-faszyzm, który charakteryzował myśl LaVeya od lat 80. XX wieku. Główne przesłanie Might Is Right jest podtrzymywane, wspierane są programy ugeniczne, oczerniana demokracja i egalitaryzm, a ogromna (nie-satanistyczna) większość ludzkości systematycznie poniżane i odczłowieczane. Żadna z tych kwestii nie jest oczywiście poruszana w wywiadach w środkach masowego przekazu. Publiczne wystąpienia Gilmore'a i publikowane pisma wyraźnie zaspokajają potrzeby dwóch różnych odbiorców. Osobom z zewnątrz Kościół Szatana jest przedstawiany jako mieszanina legalnych praktyk religijnych i niewinnej teatralności; wewnętrznie rozwija ekstremistyczny program autorytarnej polityki, dyskryminującej demagogii i uproszczonego nihilizmu moralnego. Kontrast między dwoma twarzami Petera H. Gilmore′a uwypukla dwie kwestie: pragnienie Gilmore′a, by publicznie chronić swoje interesy w Kościele Szatana oraz publiczna ignorancja tematu. Biorąc pod uwagę hańbę, jaką wzbudza nazwa "satanizm", wywiady rzadko wykraczają poza wstępne dyskusje na temat tego, co reprezentuje współczesny satanizm i czy nie wiąże się on z czczeniem diabła. W rezultacie temat i jego arcykapłan są często wprowadzani w lekki sposób, jakby zajmowanie się satanizmem było passé. Spośród wielu wywiadów Gilmore'a jako arcykapłana tylko jeden - przeprowadzony przez promujące naukę i sekularyzm Centre for Inquiry - próbował zbadać ideologię dogłębnie i zakwestionować doktryny satanizmu, przy czym gospodarz wyraźnie zauważył: "Teoretycy gier, ja myślę, przeżywałaby rozkwit z etyką wyznawaną przez satanistów".

WIEK INTERNETU

Największym osiągnięciem współczesnego satanizmu od jego powstania było bez wątpienia powstanie Internetu. Podobnie jak w przypadku innych wyspecjalizowanych grup, Internet był ważny dla satanistów ze względu na negację odległości geograficznej między członkami, umożliwiając natychmiastową komunikację z dowolnego miejsca na kuli ziemskiej. Dla zdecentralizowanej subkultury z dużą koncentracją jednostek w odległych lokalizacjach ma to szczególne znaczenie. Internet radykalnie zmienił krajobraz satanizmu, powodując ogromne rozpowszechnienie stron internetowych i umożliwiając małej, zdecentralizowanej subkulturze rozwinięcie się w dużą, heterogeniczną społeczność internetową. działalność online, wraz z licznymi stronami internetowymi i prywatnymi forami dyskusyjnymi. MySpace jest popularny, ponieważ profile można w dużym stopniu dostosowywać, uwzględniając znaczenie, jakie przywiązuje się do preferencji estetycznych. Sataniści na MySpace są regularnie usuwani z profili, ponieważ treść ich awatarów - zwłaszcza komentarze zamieszczane między użytkownikami - często jest sprzeczna z wytycznymi użytkowników MySpace i przyciąga skargi. Jeśli chodzi o strony internetowe, tylko kilka z nich zasługuje na uwagę. English LaVeyan Satanist Vexen Crabtree prowadzi Satanism: Description, Philosophies and Justification of Satanism, prawdopodobnie najlepsze ogólne wprowadzenie do tematu dostępne w Internecie. Witryna Church of Satan również zawiera wiele dostępnych informacji. Witryny internetowe często zawierają dużą ilość informacji, ponieważ eseje pierwotnie napisane dla małych zinów są szeroko udostępniane i hostowane online. Istnieje również ogromna liczba skrajnie słabych witryn. Mimo wszystkich zalet ery Internetu, w odniesieniu do satanizmu, zrodził on również wir złudzeń i miernoty. Jak dowodzą osoby takie jak Venger Satanis, droga do zostania satanistycznym przywódcą w dobie Internetu wymaga niewiele więcej niż założenie strony internetowej i ogłoszenie się satanistycznym przywódcą. Grupy satanistyczne, które istnieją dzisiaj, są liczne i zróżnicowane, od grup skupionych na okultyzmie, przez twarde organizacje faszystowskie i neonazistowskie, przez wyznawców diabła, po kulty wampirów i wilkołaków. Najbardziej powszechne są te, które generalnie są zgodne z głównymi nurtami satanizmu LaVeyana. Na przykład Synagoga Szatana przyjmuje Szatana jako "doskonałego figuranta rewolucyjnej religii. Jego akt buntu był pierwszą alegorią wolności". Doktrynalne podobieństwa przejawiają się także w inny sposób. Karla LaVey kieruje teraz Pierwszym Kościołem Szatana, którego nie należy mylić z Pierwszym Kościołem Szatana w Sydney, Pierwszy Kościół Szatana, Reformowany Kościół Szatana lub Współczesny Kościół Szatana. Z drugiej strony Kościół Lucyfera jest organizacją teistyczną, podobnie jak politeistyczny Kościół Azazela Diane Vera, wspomniana wcześniej Katedra Czarnej Kozy i jej odłamowa grupa The Black Goat Cabal, Dark Doctrines, The Cult of Mastema i Bractwo Szatana. Inną grupą teistyczną jest nastawiona na służbę publiczną Joy of Satan, która poza standardowymi praktykami religijnymi dorosłych prowadzi grupę E "Nastolatki dla szatana" dla 13-19-latków, którzy chcą "dowiedzieć się więcej i założyć związek z szatanem". Ideologicznie skrajne grupy obejmują australijską Partię Czarnego Legionu, otwarcie faszystowską, ale nierasistowską organizację (z nieujawnionych powodów faszyzm jest uważany za akceptowalny, ale rasizm nie), zaciekle antysemiccy satanistyczni skinheadzi i Czarne Słońce 666 poświęcone Heinrichowi Himmlerowi, Zakon Dziewięciu Aniołów i Ordo Sinistri Vivendi (Zakon Ścieżki Lewej Ręki). Liczne magiczne grupy Ścieżki Lewej Ręki znajdują się na obrzeżach satanizmu, takie jak Ordo Templi Luciferi, OFS Demonolatry, Kościół Szatana odgałęziony od Świątyni Therion i niepijąca krwi Świątynia Wampirów, Zakon Lucyferiański (aka Ordo Luciferi) i zorientowanych na Lovecrafta Satanic Reds. Niemniej jednak, nawet przy takim rozprzestrzenianiu się grup satanistycznych, można założyć, że większość satanistów nie jest powiązana z żadną organizacją i po prostu przyjmuje filozofię satanistyczną jako własnego przewodnika. Chociaż niektóre z tych organizacji rozszerzają kluczowe satanistyczne idee różnymi okultystycznymi praktykami i wierzeniami, wiele z nich to niewiele więcej niż świeże odciski oryginalnego szablonu. Jednym z przykładów jest niedawno założona Liga Niezależnych Satanistów, międzynarodowe stowarzyszenie w dużej mierze oparte na Internecie z siedzibą w Ameryce, z oddziałami w Australii, Holandii i Niemczech. Umiarkowana grupa, mówiąc satanicznie, Liga jest najlepszym przykładem satanizmu XXI wieku. Nadal akceptuje pracę LaVeya, ale próbuje ją rozwinąć za pomocą esejów nawołujących do jej marki wolnej myśli i ewolucji przeciwnej. Rezultaty są przewidywalnymi peanami na cześć usprawiedliwionego przez satanistów indywidualizmu, o czym świadczy "Manifest adwersarza": pisma LaVeya, choć czasami przestarzałe, wciąż zawierają intensywne i prawdziwe prawdy. Używasz tego, czego potrzebujesz. Jesteś prawdziwie satanistycznym, prawdziwym przeciwnikiem i przeciwnikiem czegoś więcej niż tylko tego, z czym oczekuje się, że będziesz przeciwnikiem. Stoisz w opozycji do JAKIEJKOLWIEK formy pasterstwa, jakiejkolwiek formy psychicznego niewolnictwa. Znalazłeś w swoim życiu to, co działa, a co nie, nosisz to, co chcesz, czytasz, co chcesz, oglądasz lub słuchasz, co chcesz, wszystko dla własnej chwały. Nie pozwalasz, aby inni dyktowali ci cokolwiek, cokolwiek. Po 40 latach diabolicznego teoretyzowania główna diagnoza pozostaje niezmieniona: albo cieszyć się wyzwalającym indywidualizmem satanizmu, albo pozostać członkiem stada przypominającym drona. Niemniej jednak Liga Niezależnych Satanistów zaczęła wywierać wpływ swoim luźnym podejściem konfederacyjnym, kiedy upadła w połowie 2006 roku. Jeden z jej założycieli popełnił błąd, używając własnej skrzynki pocztowej jako publicznego kontaktu dla ligi. Zrezygnował po tym, jak został zaatakowany przez bombę pocztową od religijnego fundamentalisty, który wcześniej zbombardował klinikę aborcyjną. Liga, po energicznym starcie, została rozwiązana i dołączyła do Kościoła Szatańskiego Bractwa, Zakonu Czarnego Barana i niezliczonych innych krótkotrwałych kościołów w przypisach subkultury zapomnienia. Jego członkowie utworzyli bardziej tajemniczy, mniej jawnie satanistyczny sabat Janusa.

DIASPORA SZATANA

Od połowy lat siedemdziesiątych mnożyły się różne grupy satanistyczne. LaVey wprowadził ten termin do głównego nurtu dyskursu i pojawiło się wiele różnych jego zastosowań. Oprócz uciekinierów z Kościoła Szatana istniało wiele grup satanistycznych, które nigdy nie były powiązane z LaVeyem i po prostu traktowały jego idee jako trampolinę. Niektóre były jedynie wariacjami na temat LaVeya, inne niemal dokładnymi duplikatami. Większość była albo bardzo mała, bardzo krótkotrwała, albo jedno i drugie. Oszacowanie członkostwa i wpływów różnych grup jest równie trudne, ponieważ przecenianie członkostwa, wpływów i diabolicznego znaczenia jest de rigueur. Najbardziej aktywny i zdeterminowany publicysta może wydawać się o wiele ważniejszy niż jest w rzeczywistości, zwłaszcza w tak dramatycznej i przyciągającej uwagę dziedzinie, jak satanizm. W miarę jak córki LaVeya, Karla i Zeena, dorastały, powoli angażowały się w sprawy kościelne, w końcu każda z nich została wybitnymi satanistkami. Karla wyjechała do Amsterdamu w 1975 roku, aby działać jako emisariusz Magistralis Grotto, założonej trzy lata wcześniej przez Martina Lamersa, byłego aktora. W 1976 roku Lamers przekształcił dawny kościół w Walburga Abbey, rodzaj amsterdamskiego klubu seksualnego, w którym fałszywe zakonnice masturbowały się na scenie/ołtarzu. W końcu w konflikcie z władzami (z powodu uchylania się od płacenia podatków, a nie zniewagi moralnej - w końcu to była Holandia) opactwo zostało zamknięte, a LaVey zerwał więzi. Epizod ten, choć krótkotrwały, podniósł rangę satanizmu w Europie. Od tego czasu ugruntował swoją pozycję na kontynencie, szczególnie w Skandynawii, Niemczech i Europie Wschodniej. Szatańska Biblia została ostatecznie przetłumaczona na większość języków europejskich, w tym francuski, niemiecki, szwedzki, duński, norweski, czeski, włoski, hiszpański i portugalski. Innym wysoce zseksualizowanym satanistą był Amerykanin Paul Valentine, który po przeczytaniu LaVeya przeszedł od Wicca do satanizmu. Valentine założył Kościół Wyzwolenia Szatana w New Haven w stanie Connecticut w połowie lat 80., przyciągając członkinie głównie kobiet do swojej pochodnej mieszanki magii seksualnej i antychrześcijańskiej sztuczki. Trudno jest zdefiniować satanistyczną myśl Valentine′a poza byciem kopią wyznania LaVeya połączonego z narcystyczną potrzebą uwagi i rozwiązłym seksem. "Lubię satanistyczną filozofię, ponieważ działa, jest bezlitosna. To survivalizm". Ale będąc znacznie młodszym i bardziej fotogenicznym niż samotny Czarny Papież, Valentine często pojawiał się publicznie jako twarz i głos satanizmu w talk-show. Był szczery - "Jestem w tym dla władzy, własnej satysfakcji i jestem w tym dla pieniędzy" - ale ostatecznie reprezentuje satanizm w jego najbardziej bezsensownej formie, niezależnie od okładek albumów heavy metalowych. Inni, których pociągnęło nowe wyznanie, byli bardziej zainteresowani badaniem zewnętrznych granic alternatywnej religii. LaVey i Aquino naruszyli między sobą główne kulturowe tabu. LaVey wprowadził ideę Szatana jako symbolicznego emblematu buntu do głównego nurtu dyskursu; Aquino jeszcze bardziej rozszerzył granice alternatywnej religii, publicznie popierając kult (lub przynajmniej uznanie) czującej istoty, czy to Seta, czy Szatana. Teistyczny satanizm - czyli kult diabła - narodził się (ponownie). (Jedną z największych ironii tego tematu jest to, że potrzebny jest specjalny termin, aby zidentyfikować satanistów, którzy faktycznie wierzą w diabła). Obecnie istnieje wiele grup, które twierdzą, że są nośnikami przednowoczesnego kultu diabła. Niektórzy teistyczni sataniści nie czczą tradycyjnej idei Szatana, preferując religijną wizję gnostycką, w której Szatan reprezentuje ziemskie moce. Niektórzy odnoszą się do Szatana jako do niejasno zdefiniowanej siły lub obecności w przyrodzie, a nie jako konkretnej istoty lub istoty. Inni przyjmują panteistyczne podejście, które uznaje Lucyfera, Szatana, Azazela i inne postacie za indywidualne byty. Wreszcie, istnieje również kilka grup, które wyznają, że czczą szatana, zgodnie z tradycyjnym rozumieniem terminu satanista pokoleniowy. Chociaż idea prawdziwych czcicieli diabła może być mrożąca krew w żyłach, nie można przecenić tego, jak małe i marginalne są takie grupy. Często niewiele więcej niż witryna internetowa i kilku członków, stoją na marginesie marginesu, niezwykle małej części subkultury mniejszościowej. Rozpowszechniona ciemna siła natury interpretacja Szatana utrudnia rozróżnienie między satanistami ateistycznymi i teistycznymi, ponieważ ci pierwsi często używają identycznych terminów. Ponadto motywy bardziej dramatycznych teistycznych satanistów można kwestionować w wielu punktach. Można oczekiwać, że każdy ruch, który opiera się na szukaniu sensacji i swoim antagonistycznym nastawieniu do głównych wartości, zmierza w kierunku większych, bardziej szokujących skrajności. W końcu symboliczna adopcja Szatana po prostu nie jest już wystarczająco dramatyczna, a dalszy rozwój wydarzeń jest całkowicie przewidywalny. Jednak stopień, w jakim doktryny wielu z tych organizacji nie rozwijają się poza standardowe tematy satanizmu LaVeyana, również wskazuje na pewien stopień powierzchowności - różnica często jest niewiele większa niż ponowne zastąpienie dosłownego szatana symbolicznym szatanem. Weźmy na przykład Katedrę Czarnej Kozy. Również wyznający, że jest nośnikiem tradycyjnego satanizmu, terminologia i idee są bardzo znane: "[F]lub gatunek, który ma znaleźć miejsce we Wszechświecie, było tylko jedno prawo - zabij lub zostań zabity. Nagrodą dla silnych było przetrwanie i rozwój. Konsekwencją dla słabych była śmierć i wyginięcie". Współczesne społeczeństwo osłabło, a chrześcijanie bezsprzecznie ponoszą winę za "ich próby niesienia pomocy biednym, leczenia chorych, nakarmienia głodnych i wzbogacenia umysłowo słabych". Niezależnie od kultu diabła, podstawowe wartości są aż nazbyt znajome: wychwalanie praw natury jako wartości normatywnych, potępianie chrześcijaństwa jako głosiciela rzekomo nienaturalnych wartości, głęboko zakorzeniona wrogość wobec egalitaryzmu i nadrzędne skupienie się na sile kontra słabości. Najwyraźniej wartości, które reprezentuje Szatan, są ważniejsze niż jego rzekome wielbienie, co widać w ciągłej fuzji satanizmu i ideologii skrajnej prawicy zarówno w grupach ateistycznych, jak i teistycznych. Jedną ze znanych organizacji jest The Order of Nine Angels , tajna angielska sekta czcząca diabła, założona pod koniec lat sześćdziesiątych lub na początku lat siedemdziesiątych. Chociaż jego pochodzenie jest niejasne, uważa się, że jego głównym propagandystą, Antonem Longiem, jest w rzeczywistości ekscentryczny neonazista David Myatt - czemu zaprzecza żądny przygód ideologicznie Myatt, obecnie wojujący muzułmanin. Unikając ceremonialnych pułapek satanizmu LaVeya, Long/Myatt był autorem wielu czasopism i książek, które wyrażały jego wyraźnie faszystowską i silnie nietzscheańską filozofię. W przeciwieństwie do większych organizacji, Zakon Dziewięciu Aniołów nie flirtuje dwuznacznie z narodowym socjalizmem. "Adolf Hitler i jego ruch. . . zdawał się reprezentować szatańskiego ducha, chęć podboju, odkrywania i rozszerzania". Zawiera koncepcje aryjskiej wyższości wraz z przedchrześcijańską duchowością pogańską, nawołuje do wartości naturalnych energii i utrzymuje silny indywidualizm. Ten kosmiczny okultyzm łączy się z pracami apokaliptycznych teoretyków kultury Oswalda Spenglera i jego faszystowskiego następcy po II wojnie światowej, Francisa Parkera Yockeya. Skupienie się na upadającej cywilizacji i rasie prowadzi do jej najbardziej kontrowersyjnej doktryny, otwartego poparcia dla składania ofiar z ludzi. Te tak zwane uboje są usprawiedliwione społecznymi zasadami darwinizmu; nie tylko jest to doświadczenie budujące charakter dla maga, ale także usuwa detrytus z puli ewolucyjnej. Pomiędzy tą polityką a jego bezwstydnym rasizmem i antydemokratyczną żółcią Zakon Dziewięciu Aniołów był przez długi czas najbardziej widocznym i rozpoznawalnym łącznikiem między satanizmem a skrajną prawicą. Chociaż teraz jest całkowicie podziemny, jeśli nie zlikwidowany, wpłynął na wiele innych ekstremalnych podgrup satanistycznych na całym świecie. Fuzja narodowego socjalizmu i satanizmu okazała się popularna wśród innych marginalnych postaci. Nowozelandczyk Kerry Bolton działa w niezależnych kręgach okultystyczno-politycznych od późnych lat 80. Były członek Temple of Set, zwolennik białej supremacji i zagorzały społeczny darwinista, jego liczne podziemne ziny trąbią rutynową listą satanistycznych b?tes noires: demokracji, moralności niewolników, egalitaryzmu i nędzy stada. Te przedsięwzięcia wydawnicze sprawiły, że stał się ważną postacią ekstremistycznego marginesu subkultury i połączył go z innymi teoretykami apokaliptycznymi, pomimo jego geograficznej izolacji. LaVey, Crowley, Nietzsche i zło rzekomej globalnej plutokracji są duże na okultystycznej i faszystowskiej osi Boltona, a także jest aktywny w łączeniu satanizmu z rodzącym się europejskim rasistowskim neopogaństwem. "Satanizm i pogaństwo, z którego ostatecznie się wywodzi, same są wytworami archetypów i zróżnicowanej psychiki narodów i ludów, a zatem wywodzą się z tych samych "okultystycznych" lub mistycznych źródeł, co sam nacjonalizm. Nacjonalizm jest polityczną manifestacją zbiorowej nieświadomości ludu; pogaństwo/satanizm jest duchową manifestacją". Jego przestarzała już międzynarodowa sieć Czarny Zakon, założona w 1994 r., została nazwana na cześć działu badań okultystycznych SS i podobnie jak wiele organizacji neonazistowskich przyjęła motyw Czarnego Słońca z zamku Wewelsburg jako swoje godło. Jest aktywnym propagatorem literatury narodowosocjalistycznej i antysemickiej, w tym własnej pracy broniącej autentyczności Protokołów mędrców Syjonu. Nie wszyscy sataniści są tak surowi. W przeciwieństwie do ekstremistycznych podziemnych sekt są niektóre z bardziej komicznych postaci teistycznego satanizmu. Darrick Dishaw (alias Venger Satanis) jest arcykapłanem Kultu Cthulhu i specjalistą od prowokacyjnej retoryki: "Gdyby składanie ofiar z ludzi było w jakiś sposób legaln… zaufaj mi, zrobilibyśmy to. . . cała kultura Ścieżki Lewej Ręki rzucałaby tysiącami ciał na rytualne ołtarze wielkości "! Były członek Kościoła Szatana, który został wydalony w 2005 roku z powodu jego zbyt entuzjastycznej fascynacji Cthulhu Mythos HP Lovecrafta, pochodzący z Wisconsin Dishaw odszedł pośród lawiny wyniosłych ostrzeżeń. "Zanim stara gwardia zostanie zniszczona przez nową (a tak być musi), nowa gwardia podaje rękę w przyjaźni. . . czemu stary stanowczo zaprzecza". Energicznie promuje swój okultystyczny traktat Kult Cthulhu, oświadczając, w odniesieniu do mistycznego Lorda Cthulhu, "Musimy obudzić śpiącego, który śni poza szmaragdowymi falami". Kult Cthulhu reprezentuje znak odpływu zarówno dla satanizmu i fetyszyzm Lovecrafta:

Kult Cthulhu jest miejscem kultu marzycieli i ewokacji artystów; gdzie niezgłębione macki wystają z kruchych dusz, a czarne monolity górują nad ludzkością. Są miejsca, które przerastają wszelką logikę; gdzie istoty ociekają żółtawą żółcią z ich gadzich ciał, podczas gdy niesamowicie zielone, opalizujące odcienie tańczą i mordują na ścianach jaskini naszej duszy. Jeśli chodzi o okiełznanie satanistycznej wiedzy w naszej świadomości, jesteśmy zaledwie żałośnie słabo rozwiniętymi małpoludami. Wszyscy ludzie śpią, a wiedza o tym przybliża nas o krok do Przebudzenia!
Wydarzenia takie jak odejście Dishawa z Kościoła Szatana w celu ustanowienia rywalizującej grupy są powszechne. Wśród delikatnego ego satanizmu schizmy, wendety i wojny na tablicach ogłoszeń są normą, a nie wyjątkiem. Te wymiany często zdradzają wysoką częstość występowania narcystycznych zaburzeń osobowości i słabego przywiązania do rzeczywistości. Nic dziwnego, że sataniści nie wybaczają i nie zapominają: po 20 latach Kościół Szatana wciąż jest zaangażowany w wojnę na słowa z Paulem Valentinem, chociaż teraz oskarżają go na stronach internetowych, a on odpowiada w naturze, używając internetowego wideobloga, a nie niejasnych publikacje.

ŚWIĄTYNIA SETA

Po kataklizmie / sprzątaniu domu Aquino stanął przed dylematem, ponieważ posiadał kapłaństwo, a nie kościół. Na szczęście interweniowały siły ciemności. W odcinku niesamowicie przypominającym spotkanie Crowleya w Kairze z duchem Aiwassem w 1904 roku, Aquino miał własne spotkanie z postacią ze starożytnego Egiptu. Magiczna praca w nocy 21 czerwca 1975 roku doprowadziła go do napisania w ciągu czterech godzin "Księgi nadejścia nocą". Dziełem było słowo starożytnego egipskiego boga Seta (Seta), "wiecznej inteligencji Wszechświata". Szatan, jak się okazało, był w rzeczywistości Setem, bogiem, który poprzedzał chrześcijaństwo o tysiąclecia. Set pojawił się wcześniej Crowleyowi i podyktował Księgę Prawa, inicjując Eon Horusa ( HarWer ), a później zapoczątkował Wiek Szatana przez LaVeya w 1966 r. Interwencja Seta w odpowiednim czasie i roszczenie do teologicznej supremacji hebrajskiego szamana Szatana , zapewnił Aquino władzę, której potrzebował. Były numer dwa Kościoła Szatana został ustanowiony Magiem nowego Eonu Seta, zastępując w ten sposób LaVeya piekielnym dekretem. Aquino nazwał swój nowy kościół Świątynią Seta, wytatuował sobie "666" na czaszce, zastąpił system grot podobnymi gałęziami znanymi jako "pylony", sformułował rozbudowany system stopni oparty na Crowleyu i zaczął. Chociaż Świątynia Seta miała o wiele bardziej wyraźny okultystyczny charakter, utrzymywała podstawową ideologię Kościoła Szatana i duży nacisk na indywidualność. Myśl LaVeya została uznana za ważny pierwszy krok. Jak stwierdziła później żona Aquino, Lilith, wcześniejsza szefowa Lilith Grotto w Nowym Jorku: "Świątynia Seta to Kościół dorosłego szatana. Kościół szatana zaczynał na bardzo pobłażającym sobie, materialistycznym poziomie". Nowa grupa miała kontynuować pracę poprzedniej, ale z dużo większym naciskiem na czarną magię i osiąganie tak zwanego wyższego ja w połączeniu z Setem. "Istnieje taka czująca istota, którą jest Książę Ciemności, Set lub Szatan na bardziej prywatnym poziomie, ale jest to relacja oparta na wzajemnym szacunku, a nie uwielbieniu w popularnym znaczeniu tego słowa". Inne aspekty nowego porządku pozostały standardową satanistyczną retoryką. "Tak, uważamy się za bardzo wysoko, ponieważ czujemy się istotami wyższymi w tym sensie, że nie jesteśmy tylko małymi robotami, które chodzą w kółko, uderzają w nasze zegary, wstają, kładą się spać, i to jest nasze istnienie". Magia Świątyni skupia się na "Xefer" (wymawiane Khefer), opartym na egipskim czasowniku oznaczającym "stać się" lub "powstać". Setiańska teoria magii sięga znacznie głębiej w filozofię metafizyczną niż satanizm LaVeya, czerpiąc z rozróżnienia Platona między światem takim, jakim się nam jawi, a ukrytym światem form, oraz ze skupienia się Nietzschego na znaczeniu woli w rozwoju osobistym i duchowym (oportunistyczna amalgamatu, biorąc pod uwagę kipiącą pogardę Nietzschego dla platonizmu). Jak zauważa krytyk Roald Kristiansen, obie grupy dążą do osiągnięcia wyższego przeznaczenia, ale "nie zgadzają się co do sposobów osiągnięcia tego celu. Kościół Szatana dąży do celu w kategoriach "pobłażania" (potwierdzania) cielesnej naturze ludzkości, podczas gdy Świątynia Seta dąży do celu poprzez filozofię i mistycyzm. Oba używają magii i rytuałów do swoich celów, ale forma i treść tych rytuałów są następnie kształtowane zgodnie z tym, jak wyobrażają sobie swoje ścieżki. Istnieją również istotne różnice w celu magii rytualnej. "Rytuały Kościoła Szatana kładą nacisk na wentylację emocjonalnej frustracji i zaspokojenie cielesnych pragnień, podczas gdy Świątynia Seta podkreśla symboliczny udział jaźni w wyższej rzeczywistości poprzez ceremonialną magię". Poza zwiększonym naciskiem na magię i mistycyzm, najważniejszym osiągnięciem Świątyni Seta jest to, że jej forma satanizmu jest teistyczna. Set jest postrzegany jako istota czująca, a nie archetyp czy figurant. Aquino utrzymuje, że we wczesnych latach organizacja LaVeya miała dwa oblicza - ateistyczną, karnawałową mieszankę satanizmu na użytek publiczny oraz kult legalnego kultu diabła, który odbywał się prywatnie. Twierdzi, że LaVey był czcicielem diabła, który stracił wiarę. Poza ciągłymi twierdzeniami Akwinu - które były konieczne do potwierdzenia jego własnego autorytetu - niewiele przemawia za tym poglądem. Jest jeszcze mniej wątpliwości, że obecny Kościół Szatana jest sztywno ateistyczny, a obaj rywale z czasem osiedlili się we własnych niszach, a ich stopień zainteresowania okultyzmem tworzy główną linię podziału. Aquino zawsze uważał, by okazywać LaVeyowi należyty szacunek. "Wierzył w to, co robił i… . . Wyczułem, że istnieje osoba, która rzeczywiście ma nowe spojrzenie na ludzkie równanie, na to, czym naprawdę jest ludzkość". Świątynia nadal przyciąga niezadowolonych byłych członków Kościoła Szatana, zarówno ofiary częstych walk wewnętrznych, jak i tych, których pogłębiające się zainteresowanie okultyzmem stoi w sprzeczności z coraz bardziej antyokultystycznym kościołem. Żądania członkostwa świątyni są znacznie skromniejsze niż deklaracje LaVeya, poczynając od 50 byłych inicjowanych w Kościele Szatana w 1975 r., przez posiadanie listy mailingowej liczącej 75 osób w połowie lat 80. Chrześcijańskie bóstwo zdystansowało je również od bezpośrednio konfrontacyjnej opozycji do chrześcijaństwa, którą utrzymuje jego poprzednik. Stawia również znacznie większe wymagania swoim wtajemniczonym, a sama lista lektur rośnie do ponad 400 tytułów, obejmujących tematy tak różnorodne, jak historia i filozofia starożytnego Egiptu, okultyzm, Crowley, HP Lovecraft, psychologia, polityka i nauka. Jednym z obszarów, w którym Świątynia Seta budzi kontrowersje, jest jej głęboka fascynacja nazistowskim okultyzmem. Michael Grumbowski, były członek separatystycznego neonazistowskiego Zakonu Czarnego Barana, dołączył do wczesnej świątyni i został magistrem oraz członkiem rady centralnej. Nazistowski okultyzm odegrał centralną rolę w zakonie trapezu świątyni. Zakon był pod wrażeniem romantycznej i germańskiej tradycji magicznej oraz jej wpływu na niemal mistyczne cechy nazizmu. "Niesamowita atrakcyjność Trzeciej Rzeszy - nazistowskich Niemiec - polega na tym, że popierała ona i praktykowała zarówno dynamizm, jak i kult życia, bez ograniczeń i ze wstrząsającym światem sukcesem". Pragnąc sam doświadczyć tego dynamizmu, Aquino udał się w 1982 roku do byłej kwatery głównej SS w zamku Wewelsburg w Westfalii w Niemczech. Tam wykonał magiczne działanie w tak zwanej Sali Umarłych, komnacie rytualnej, w której szef SS Heinrich Himmler prowadził magia rytualna. Do 1985 roku autorytaryzm i nacisk na nazistowski okultyzm doprowadziły do tarć w Świątyni Seta, a niewielka grupa wyruszyła, by założyć konkurencyjną Świątynię Neptydy. Zainteresowanie nazizmem i nazistowskim okultyzmem jest również widoczne w obszernej liście lektur Temple of Set. Lista obejmuje Mein Kampf i wiele innych książek o myśli nazistowskiej, okultyzmie i teorii rasowej, z komentarzami, które są jednakowo bezkrytyczne. Za polityczno-biograficznym traktacie Hitlera, Aquino radzi "Szukaj dyskusji dotyczących wyboru przywódców, kontroli mas i uzasadnienia ludzkiej organizacji społecznej. Możesz być zaskoczony tym, co odkryjesz. Kolekcja Tajne rozmowy Hitlera 1941-1944 jest opisana jako "imponujące spojrzenie w umysł osoby, którą powojenny świat uwarunkowano odrzucić jako prymitywnego, przestępczego i pozbawionego introspekcji bandytę". Historia rasy Alfreda Rosenberga i inne .W "Essays" pojawia się szydercza, wyniosła notka: "Wyciągi z najważniejszych pism nazistowskiego "oficjalnego filozofa" poświęconych historii ras - oczywiście z wymachującym wstępem. W porządku. aby ta książka została wydrukowana; ma odpowiednie potępienie redakcyjne". Niesławna praca naukowa Madison Grant z 1916 r. o rasizmie naukowym, The Passing of the Great Race, otrzymuje podobnie pobłażliwy komentarz, który przechodzi w jawną apologetykę. Ta chęć promowania od dawna obalonej rasistowskiej pseudonauki i mowy nienawiści jako wartościowego materiału do czytania z trudem łagodzi obawy dotyczące głębokiego zainteresowania Świątyni Seta nazizmem. Trudno zrozumieć, jakiemu uprawnionemu celowi - poza ciekawością historyczną - służą prace Rosenberga i Granta. Dzieła myślenia życzeniowego i propagandy, a nie nauki, mają na celu wspieranie społecznych uprzedzeń swoich czasów, które w przypadku Rosenberga oznaczają uprzedzenia nazistowskich Niemiec. Jak na ironię, lista lektur obejmuje także Samolubny gen Richarda Dawkinsa i Świat nawiedzony przez demony Carla Sagana, dwa klasyczne dzieła popularnonaukowe. Razem te dwie książki poruszają szereg problematycznych kwestii antropologicznych, społecznych i religijnych związanych z wierzeniami satanistycznymi. Uważna lektura Samolubnego genu, w szczególności jego dyskusji na temat wzajemnego altruizmu i teoria gier, zadałaby poważne pytania każdemu, kto popiera wypaczone poglądy LaVeya na ludzką naturę, agresję i interakcje społeczne. Świat nawiedzony przez demony, jak czytamy na liście lektur, jest "porywającą obroną metody naukowej i sceptycyzmu. Świat okultystyczny jest stałym celem dla ludzi, którzy chcą sprzedać złe myśli za pieniądze". Rzeczywiście, Sagan, zagorzały wróg nadużywania nauki i mistycyzmu New Age, byłby pierwszym, który zastosowałby nieco sceptyczne podejście do koncepcji starożytnego egipskiego boga, który ogłasza swoje życzenia w środku nocy na przedmieściach Kalifornia w XX wieku

SCHIZMA

Utrata kilku członków odległych grot nie miała większego znaczenia, ale w 1975 roku doszło do schizmy, która prawie zniszczyła Kościół Szatana i głęboko dotknęła LaVeya osobiście. Kłopoty zaczęły się od jego biografii z 1974 roku, The Devil′s Avenger, która otwarcie krytykowała wielu jego własnych wyznawców, a także promowała fantastyczną wizję wystawnego stylu życia arcykapłana, niezadowalającą niektórych członków kościoła. Kiedy w następnym roku LaVey mianował swojego szofera magistrem kościoła, starsi członkowie byli oburzeni awansem kogoś, kogo uważali za niekwalifikującego się na satanistycznego księdza. LaVey odchodził również od silnego skupienia się na okultyzmie, co było zniewagą dla tych, którzy bardzo poważnie traktowali swoje praktyki magiczne, z których wielu uważało Szatana za coś więcej niż symbol. Katalizatorem zerwania było jednak ogłoszenie w artykule Cloven Hoof z maja 1975 r., że kapłaństwo niższego szczebla w Kościele Szatana było dostępne w zamian za datki materialne - dary pieniężne i nieruchomości. LaVey ogłosił się absolutnym przywódcą Kościoła Szatana i oświadczył, że sam ustanawia zasady, nawet jeśli oznaczało to sprzedawanie kapłaństwa. Kapłaństwo lub jego część zbuntowała się. Aquino był na czele, oskarżając Antona i Diane LaVey o prostytucję. Złożył rezygnację z funkcji redaktora The Cloven Hoof i członka Kościoła Szatana oraz w gniewnym i bolesnym liście oświadczył, że nie może uczestniczyć w poniżaniu zasad kościoła, ponieważ "Jestem związany moją świętą przysięgą złożoną Szatanowi ". Następnie rozesłał kopie odpowiedniej korespondencji po całym kościele. Wielu starszych członków i szefów grot również wybrało wierność szatanowi zamiast LaVeyowi i ustawiło się za Aquino, aby założyć separatystyczny kościół. LaVey, co zrozumiałe, sfrustrowany trudnościami w koordynowaniu organizacji, która rozciągała się od Pacyfiku po Atlantyk, a także docierał do Kanady, był wyraźnie zmęczony ograniczonymi korzyściami ze swoich wysiłków. Jachty, domy wakacyjne i wystawny styl życia opisany w The Devil′s Avenger nie istniały. Był zmęczony okultystycznymi postawami i stawał się coraz bardziej wrogo nastawiony do tego, jak poważnie traktowali czarną magię przez innych członków kościoła. Wygląda na to, że LaVey był w głębi serca showmanem i oportunistą, a nie okultystą. Jednak bliski upadek jego kościoła głęboko go zaniepokoił. Rozwiązał pozostałe groty, wycofał się do Czarnego Domu i praktycznie z dnia na dzień przestał być osobą publiczną. Jego akt zniknięcia był tak przekonujący, że Aquino był w stanie twierdzić, że Kościół Szatana już nie istnieje, i ostatecznie zaczęły krążyć pogłoski o śmierci Czarnego Papieża. Nigdzie kompletność wycofania się LaVeya nie jest bardziej widoczna niż w jego drugiej oficjalnej biografii, The Secret Life of a Satanist, która nie zawiera praktycznie żadnych szczegółów biograficznych między 1975 a publikacją w 1990, zastępując zamiast tego obszerne dyskusje na temat jego książek, filozofii, poglądów społecznych, i rzekomy satanistyczny wpływ Samotnego Strażnika. LaVey odniósł się później do kryzysu jako do reorganizacji i przedstawił go jako całkowicie zamierzony. Kościół Szatana oficjalnie zaprzecza, że naruszenie było naruszeniem. "Aquino próbował przekonać zainteresowane strony, że całe Kapłaństwo Kościoła Szatana podążyło za nim w odejściu. . . Odejście mniej niż trzydziestu członków trudno nazwać schizmą". Bez względu na liczby, był to poważny cios dla kościoła, ponieważ wśród uciekinierów było wielu najstarszych i najbardziej aktywnych członków. Prawda o wydarzeniach z czerwca 1975 r. leży gdzieś pomiędzy twierdzeniem Kościoła Szatana, że "w rzeczywistości było to pożądane sprzątanie elementu, który stał się mniej niż pożądany", a komentarzem Aquino, że "Kościół Szatana umarł w ciągu kilku dni".

Satanistyczne Legiony: Szerzenie Ewangelii Czarnego Papieża

Prawdopodobnie nie ma bardziej dramatycznego sposobu zademonstrowania swojego sprzeciwu wobec konwencjonalnych wartości niż ogłoszenie się satanistą. Doktryny LaVeya, pomimo swoich wad, stanowiły atrakcyjny pakiet, który schlebiał swoim wyznawcom i żerował na ich pragnieniu statusu i uznania. Zajmując się jednym z najbardziej tabu społecznych tematów i upiększając go bezpośrednimi, muskularnymi ideałami, satanizm nigdy nie przestał znajdować odbiorców na marginesie społeczeństwa. Wydanie Biblii, w której wyartykułowano jego prowokacyjną ideologię, rozpowszechniło ją daleko poza okolice San Francisco, ostatecznie docierając do odbiorców na całym świecie. Nieuchronnie wielu przyciągniętych do indywidualistycznego wyznania zdało sobie sprawę, że można je przyjąć i dostosować bez dołączania do kościoła LaVeya - chociaż większość nadal uznawała go i szanowała jako jego obrazoburczego założyciela. Nawet w ramach pierwotnej organizacji nie minęło dużo czasu, zanim geograficznie odizolowani członkowie różnych grot zaczęli odrywać się od LaVeya i działać samotnie. Kościół Szatana szybko się rozrósł po opublikowaniu Biblii Szatana. W 1970 roku w Detroit powstał satelita, pierwszy poza San Francisco. Nazwany Grotą Babilońską, kierował nim Wayne West, pozbawiony urzędu brytyjski ksiądz katolicki. Grota Niniwa powstała w tym samym roku w pobliżu Fort Knox w stanie Kentucky, gdzie stacjonowała armia Michaela Aquino. Grota Lilith w Nowym Jorku, nazwana na cześć jej założycielki Lilith Sinclair, była kolejną ważną placówką i jedną z największych. Wkrótce potem pojawiły się inne groty, podobnie jak nieuniknione komplikacje rosnącej decentralizacji. West ostatecznie opuścił kościół, albo wyrzucony za włączenie swoich preferencji seksualnych do rytuałów kościelnych, albo dobrowolnie odchodząc wbrew zmianom w kościelnym czasopiśmie The Cloven Hoof . Założył krótkotrwałą odłamową grupę, Powszechny Kościół Człowieka. Potem nastąpiły podobne epizody. W 1973 roku Stygijska Grota Johna DeHavena w Ohio została rozwiązana po tym, jak pojawiły się plotki dotyczące używania narkotyków, handlu i posiadania skradzionych towarów. Biorąc pod uwagę bardzo realne niebezpieczeństwa związane z negatywną uwagą, jaką mógł otrzymać kościół satanistyczny, jego hierarchia poważnie traktowała wszelkie naruszenia prawa. DeHaven, jak było do przewidzenia, założył własną organizację, The Church of Satanic Brotherhood. Trwało to rok. Następnym wydarzeniem była otwarta fuzja satanizmu i neonazizmu. Ideologia satanistyczna była wyraźnie mieszana z dogmatami Narodowego Socjalizmu, jak przyznali w 1973 roku dwaj członkowie Kościoła Szatana ze wschodniego wybrzeża, Michael Grumbowski i John Amend. Oderwali się od organizacji założycielskiej i założyli Zakon Czarnego Barana i Sanktuarium Matki Bożej. Grumbowski (alias wielebny Blackshire) był byłym porucznikiem Westa i szefem Phoenix Grotto w Detroit. Paramilitarnie stylizowany Amend (alias Seth-Klippoth) nawiązał kontakty z kanadyjskim skrajnie prawicowym rasistowskim ruchem odynistycznym i zaczął włączać krwawe ofiary z kurczaków do swoich rytuałów. Pozostali w pełnym poparciu dla doktryn Biblii Szatana, ale włączyli jej zasady do nazistowskich teorii supremacji rasowej. Zarówno Grumbowski, jak i Amend byli w bliskich kontaktach z neonazistą Jamesem Madole, zdeklarowanym antysemitą, który stał na czele małej, brutalnej Narodowej Partii Odrodzenia. Madole bardzo interesował się satanizmem i okultyzmem, mając duży satanistyczny ołtarz w swoim nowojorskim mieszkaniu. Jego partia zabiegała o powiązania z Kościołem Szatana, a LaVey odwiedza ich kwaterę główną. Inne grupy rasistowskiej prawicy również próbowały sojuszy, w tym Amerykańska Partia Nazistowska i bojowe Zjednoczone Klany Ameryki. Elitarna, dyskryminująca ideologia satanizmu i skupienie się na władzy, zemście i nienawiści rezonowały z ekstremistycznymi programami tych grup. Zjednoczone Klany były skłonne lekceważyć swoje chrześcijańskie przekonania wystarczająco długo, aby rozważyć sojusz z grupą, która popierała podobną politykę społeczną, nawet jeśli na pierwszy rzut oka wydaje się to mało prawdopodobną mieszanką. Konserwatywny, autorytarny charakter doktryn LaVeya, jego głośne poparcie dla państwa policyjnego i germańskie podteksty rytualnych praktyk satanizmu były, w połączeniu z ich wspólnym statusem jako organizacji marginalnych, wyraźnie przekonujące na tyle, by przesłonić jakąkolwiek niechęć do symbolu Szatana. Ostatecznie LaVey odrzucił wszystkie te grupy, woląc pozostać niezależnym, ale nie bez uznania uznania dla ich "koleżeństwa". Ciągła dezercja różnych szefów grot pokazała trudności w utrzymaniu rozległej geograficznie sieci satelitarnej pod władzą centralną oraz łatwość, z jaką doktryny satanizmu mogły być stosowane bez bezpośredniej sankcji ich pioniera. Jak zauważył Aquino w odniesieniu do Groty Niniwy w Kentucky: "W San Francisco nie dostrzegano różnicy między Kościołem Szatana a osobą Antona LaVeya. Kościół był taki, jak mówił. . . 2000 mil stąd, w Louisville, stwierdziłem, że będziemy musieli sami stworzyć i prowadzić Kościół Szatana, związany z 6114 ideami, a nie osobą Antona LaVeya". Wciąż szanowany jako źródło ruchu, Czarny Papież, nawet na początku lat siedemdziesiątych, nie był już niezbędny dla nikogo, kto chciał zastosować lub dostosować nauki Biblii Szatana.

DIAGNOZA PIEKŁA

Współczesny satanizm ma oczywiście wielki dług wobec pisarzy i teoretyków, którzy poprzedzili LaVeya. John Milton, Niccolò Machiavelli, romantyczni poeci, Spencer, Stirner, Nietzsche, Redbeard, Jack London, Aleister Crowley i Rand, wszyscy wnieśli swój wkład w pośpieszny pastisz LaVeya z 1969 roku. Daleka od bycia oryginalnym dziełem, Satanistyczna Biblia jest mieszanką odmiennych wpływów przebranych w diabelski strój. LaVey nie może twierdzić, że wynalazł oryginalną filozofię, skoro najbardziej wpływowa sekcja - Infernal Diatribe - jest aktem masowego plagiatu. Jego głównym osiągnięciem jest zatem synteza idei z kulturowych i intelektualnych peryferii, połączenie skrajnej myśli darwinizmu społecznego z zawłaszczeniem przez europejską tradycję artystyczną Szatana jako standardu buntu - sam akt zapowiadany w pracach Jacka Londona. Fakt, że wszechwładna Might Is Right pozostaje w druku do dziś, jest - jak skromnie zauważa LaVey - bez wątpienia spowodowany zainteresowaniem pracą, jakie wzbudziło jej znaczenie dla współczesnego satanizmu. Jednak dzieło Rudobrodego samo w sobie nie było w żaden sposób oryginalne. Pochodzi z epoki, w której powstawało wiele podobnych quasi-naukowych traktatów, przede wszystkim uzasadniających nieokiełznany kapitalizm, represyjną politykę społeczną, rasizm, kolonializm i wyzysk narodów pozaeuropejskich. Teoretycy końca XIX i początku XX wieku chętnie wykorzystywali ogromną moc opisową myśli darwinowskiej w sferach niebiologicznych, czyniąc to często nadmiernie rozszerzając zasięg teorii. Jak zauważa biolog Stephen Jay Gould:

[Dobór naturalny] ma historię nadużyć prawie tak długą, jak jego właściwy rodowód. By usprawiedliwić każdą formę wyzysku społecznego - bogaci nad biednymi, skomplikowani technologicznie tradycjonaliści, imperialiści zamiast aborygenów, zdobywcy pokonani w wojnie, używano frazesów i fałszywych darwinowskich sformułowań, aby usprawiedliwić każdą formę wyzysku społecznego. Każdy ewolucjonista zna tę historię aż za dobrze i ponosimy pewną dozę zbiorowej odpowiedzialności za bezkrytyczną fascynację, jaką wielu z nas okazywało takim nieuzasadnionym rozszerzeniom. Ale większość fałszywych wywłaszczeń naszego głównego wyrażenia została podjęta bez naszej wiedzy i wbrew naszej woli. Osiągnięciem Redbearda była synteza jego własnych.

Osiągnięciem Rebbearda była synteza jego własnych rasistowskich i mizoginistycznych uprzedzeń z pseudonauką darwinizmu społecznego i filozoficzną retoryką Stirnera i Nietzschego - szczególnie rażący przykład gruntownie obalonego dorobku myślowego. A co z satanizmem? Satanizm to współczesny ruch, który odwołuje się do tych samych teorii, teorii, które zostały wszechstronnie obalone. Might Is Right nosi wątpliwe wyróżnienie, będąc otwarcie chwalonym jako dzieło zasługi w dzisiejszych czasach, długo po tym, jak jego towarzysze zostali skazani na śmietnik historii. Darwinizm społeczny był popularną teorią głównego nurtu pod koniec XIX i na początku XX wieku. Jednak dzisiaj nie znajdziesz ani jednego naukowca, teoretyka społecznego czy filozofa, który by to popierał. Jedynymi grupami, które nadal twierdzą, że darwinizm społeczny jest w jakikolwiek sposób naukowy, są skrajnie prawicowe organizacje neofaszystowskie i neopogańskie. Analizując obiektywnie, filozoficzne doktryny satanizmu upadają. W sformułowaniach LaVeya są wyraźnie głębokie, systematyczne błędy i niespójności. W szczególności satanizm popełnia szereg podstawowych błędów w ocenie natury ludzkiej i interpretacji teorii ewolucji. Rewolucja darwinowska nie zredukowała ludzi do statusu zwykłych zwierząt, w niczym innym niż w najściślejszym sensie biologicznym. Nawet zwierzęta nie są tak uzależnione od brutalnej rywalizacji, jak sugeruje satanizm; ludzie o wiele mniej. Wyrażenie "przetrwanie najsilniejszych" nie oznacza rzezi ani bycia zabitym. Gdyby świat naprawdę wyglądał tak, jak wyobrażają sobie go Rudobrody i LaVey, byłby niczym więcej niż jednym wielkim cyrkiem gladiatorów. Co więcej, nawet gdyby hiperbola LaVeya była dokładnym opisem świata przyrody, błąd logiczny łączenia z powinnością wyjaśnia, dlaczego nie może służyć jako podstawa lub uzasadnienie polityki społecznej. Główne twierdzenia satanizmu i darwinizmu społecznego mają zatem dwie krytyczne wady, jedną interpretacyjną i drugą logiczną, z których każda niezależnie wystarcza do unieważnienia ich twierdzeń. Satanizm ostatecznie opiera się na sloganach i przestarzałych dziewiętnastowiecznych teoriach społecznych i pseudonauce. Doktryny te mogą interesować historyka idei, ale opieranie na nich ideologii końca XX wieku jest nie do obrony. Pisanie w 2006 roku, tak jak czyni to następca LaVeya, Peter Gilmore, że "pisarstwo Redberdsaa trwałą moc, ponieważ [Might Is Right] jest dokładnym przedstawieniem tego, jak funkcjonują społeczeństwa ludzkie", jest winą głębokiej ignorancji, nie mówiąc już o otwarcie popierający zaciekle rasistowski tekst. Jako opis tego, jak funkcjonują społeczeństwa ludzkie, tak jak rozumieją to współcześni myśliciele społeczni i ewolucyjni, Might Is Right jest całkowicie niedokładny, podobnie jak The Satanic Bible. Podobnie opis satanizmu przez Gilmore′a jako "zdroworozsądkowej, racjonalistycznej, materialistycznej filozofii" jest ewidentnie fałszywy. Ideologia satanistyczna jest, jak pokazano, pełna sprzeczności, w dużej mierze powierzchowna i prawie całkowicie nienaukowa. Nie pomagają temu często doraźne wypowiedzi wybitnych satanistów. Gilmore, na przykład, otwarcie popiera wywodzący się od Stirnera anarchistyczny indywidualizm w Might Is Right, ale pisze w swojej pracy: maksymalna swoboda interakcji jednostek, stwierdzenie całkowicie sprzeczne z dominującymi tematami zarówno Might Is Right, jak i The Satanic Bible. Poza głębokimi wadami filozoficznymi i poważną szkodą dla współczesnej socjobiologii, ideologia satanizmu promuje niebezpieczną agendę społeczną. Kuszące jest traktowanie bombastycznych komentarzy LaVeya jako zwykłej retorycznej przesady, ale należy pamiętać, że jego twierdzenia są akceptowane przez satanistów jako fakt i uważane za dokładny opis zarówno natury ludzkiej, jak i społeczeństwa. Dlatego ważne jest, aby uznać, że satanizm nie jest nieszkodliwą, afirmującą życie filozofią. Jest to dyskryminująca ideologia bigoterii i nietolerancji, która legitymizuje i gloryfikuje przemoc. Systematycznie wywyższa wierzącego, odwołując się bezpośrednio do jego próżności i poczucia wyższości, jednocześnie poniżając i dehumanizując wszystkich członków spoza grupy. Chociaż Satanistyczna Biblia wyraźnie zabrania wszelkich nielegalnych działań, nie podaje żadnego uzasadnienia dla tego zakazu. Satanizm jest wyraźnie przeciwny fundamentalnym wartościom i zasadom leżącym u podstaw zdrowego, stabilnego nowoczesnego społeczeństwa - rządom prawa, uznaniu podstawowych praw człowieka, ochronie swobód obywatelskich, niedyskryminacji, tolerancji, pluralizmowi i równości. Jeśli satanizm jest niebezpieczny, a na podstawie tej analizy niezaprzeczalnie tak jest, niebezpieczeństwo to wynika nie z karykaturalnego wykorzystania Szatana jako figuranta buntu, ale z przywłaszczenia sobie skrajnie prawicowych zasad w celu poparcia antydemokratycznej, antyhumanitarnej ideologii, która jest zbyt często bezpośrednio analogiczne do najsłynniejszych wyznań politycznych współczesnego świata.

THRASYMACHUS KONTRA WET ZA WET

Podstawowe ideologiczne przekonania satanizmu dotyczą niektórych z centralnych kwestii naszego rozumienia świata przyrody i, co ważniejsze, tego, jak powinniśmy wchodzić w interakcje z nim i ze sobą nawzajem. Są to kwestie z natury filozoficzne; dokładniej, są to kwestie, które filozofowie udowodnili jako kluczowe dla całego dyskursu filozoficznego. Rozważmy na przykład następujący słynny fragment z O genealogii moralności Nietzschego: kontra wet za wet. Podstawowe ideologiczne przekonania satanizmu dotyczą niektórych z centralnych kwestii naszego rozumienia świata przyrody i, co ważniejsze, tego, jak powinniśmy wchodzić w interakcje z nim i ze sobą nawzajem. Są to kwestie z natury filozoficzne; dokładniej, są to kwestie, które filozofowie udowodnili jako kluczowe dla całego dyskursu filozoficznego. Rozważmy na przykład następujący słynny fragment z O genealogii moralności Nietzschego:

To, że jagnięta nie lubią wielkich ptaków drapieżnych, nie wydaje się dziwne: tylko nie daje podstaw do zarzucania tym ptakom drapieżnym, że rodzą małe jagnięta. A jeśli baranki powiedzą między sobą: "Te drapieżne ptaki są złe; a kto jest najmniej podobny do ptaka drapieżnego, ale raczej do baranka - czyż nie byłby dobry? nie ma powodu, by krytykować tę instytucję ideału, chyba że ptaki drapieżne spojrzą na to trochę ironicznie i powiedzą: "Wcale nie czujemy do nich niechęci, te dobre baranki; nawet je kochamy: nie ma nic smaczniejszego niż delikatna jagnięcina". Żądanie od siły, aby nie wyrażała się jako siła, aby nie była pragnieniem zwyciężania, pragnieniem obalenia, pragnieniem zostania panem, pragnieniem wrogów, oporów i triumfów, jest równie absurdalne, jak żądanie słabości, aby objawiła się jako siła" Nietzsche wysuwa znany już argument: że siła powinna wyrażać się jako siła. Czyniąc to, wyraźnie popełnia błąd naturalistyczny. Bezbłędnie popiera również relatywizm moralny, w którym moralne roszczenia ptaków i jagniąt odnoszą się do ich subiektywnych perspektyw. Ten fragment również wyraźnie odpowiada jego koncepcji moralności pana / niewolnika. Baranki symbolizują chrześcijaństwo, a ptaki symbolizują wartości wyznawane przez Rzymian. U podstaw tego wszystkiego leży pogląd, że świat przyrody jest zasadniczo antagonistyczny, w którym poszczególni agenci nieustannie walczą o sukces, a o wyniku decyduje siła. Nietzsche akceptuje to wszystko bez wahania - odwołuje się także do swojej wizji szlachetnych ludzi jako "zwierząt drapieżnych, jako triumfujących potworów, które być może wyłaniają się z obrzydliwej procesji morderstw, podpaleń, gwałtów i tortur, radosne i niezakłócone duszy, jakby to był tylko żart ucznia. Jeśli chodzi o gwałt, Nietzsche jest, w przeciwieństwie do LaVeya, konsekwentny. Jednak przypowieść Nietzschego przedstawia tylko jeden aspekt natury, wojowniczy. Porównaj zjawisko, którego świadkiem był grecki historyk Herodot w Egipcie w 440 r. p.n.e.: Ponieważ [krokodyl] spędza życie w wodzie, jego usta są wypełnione pijawkami. Z wyjątkiem brodźca wszystkie inne ptaki i zwierzęta przed nim uciekają. Jednak brodziec jest z nim w dobrych stosunkach, ponieważ jest użyteczny dla krokodyla. Kiedy krokodyl wychodzi z wody. . . brodziec wsuwa się do ust i połyka pijawki. To dobrze robi krokodylowi i sprawia mu przyjemność, więc nie szkodzi brodziecowi. Kiedy Nietzsche przeczytał ten fragment (co, jako formalnie wykształcony klasyk, niewątpliwie przeczytał), czy zatrzymał się, by zastanowić się, dlaczego krokodyl nie zrobił szybkiej przekąski z brodźca, tak jak jego własne ptaki drapieżne ucztują na jagniętach? Czy nie jest dziwne obserwowanie jednego z najniebezpieczniejszych drapieżników natury, spokojnie pozwalającego tańczyć smacznej przystawce bez strachu w ustach? Dlaczego krokodyl nie wyraża swojej siły jako siły, jak twierdzą Nietzsche, Rudobrody i satanista? Obecnie wiemy, że odpowiedzią jest wzajemny altruizm. Po raz pierwszy przedstawiony przez Roberta Triversa w 1971 r. altruizm wzajemny jest formą kompromisu, w którym jeden organizm akceptuje krótkoterminowy koszt pomocy innej istocie w oczekiwaniu na przyszłe lub czasami równoczesne korzyści. Opisuje, co się dzieje, gdy dwa niespokrewnione ptaki na zmianę wybierają sobie kleszcze z głów lub gdy kos ostrzega inne kosy o krążącym jastrzębiu, ale robiąc to, naraża się na ryzyko. Wyjaśnia to również chwilowy spokój krokodyla Herodota. Oba ptaki dowiadują się o kleszczach, o ile drugie się nie wyrzeknie. Kos, choć naraża się na zwiększone niebezpieczeństwo, ostrzegając swoich towarzyszy, zostanie nagrodzony wczesnym ostrzeżeniem, gdy zachowanie zostanie odwzajemnione przez innego ptaka. Krokodylowi czyści się usta, brodziec dostaje darmowy posiłek, nie będąc zjedzonym. W każdym z tych przykładów organizm pomaga innemu, ale jest to w pełni kompensowane. Fakt, że altruizm wzajemny nie jest prawdziwym altruizmem (tj. akt nie jest wykonywany bezinteresownie, ponieważ oczekuje się zapłaty), jest nieistotny. Model nie ma na celu uzasadnienia działań moralnych. Stanowi raczej sposób na zrozumienie, w jaki sposób można skłonić niepowiązane ze sobą organizmy do współpracy. Uważany obecnie za kluczowy krok w dalszym zrozumieniu doboru naturalnego, stanowi bezpośrednie obalenie uproszczonego poglądu, że świat przyrody jest po prostu miejscem ciągłego i nieograniczonego rozlewu krwi. Współpraca z innymi organizmami to korzystna strategia behawioralna, która może pomóc w osiągnięciu sukcesu w darwinowskiej walce o byt, bez rozlewu krwi. Wzajemny altruizm jest również zgodny z bardziej szczegółowym rozumieniem darwinowskiej selekcji. Idea przetrwania najlepiej przystosowanych jest dokładnym opisem darwinowskiego doboru naturalnego, ale tylko wtedy, gdy jest właściwie rozumiana. Dopasowanie, w sensie ewolucyjnym, oznacza najlepiej przystosowane do środowiska. Odnosi się do organizmu, który z największym prawdopodobieństwem pomyślnie się rozmnoży i przekaże swoje geny. Sprawność organizmu obejmuje jego zdolność do przetrwania, prosperowania w swoim środowisku, znalezienia partnera i ostatecznie spłodzenia potomstwa. Bycie fit nie oznacza po prostu bycia największym, najszybszym lub najsilniejszym. Na przykład owad zakamuflowany, aby wtopić się w otaczającą florę, jest lepiej przystosowany w sensie ewolucyjnym niż owad dobrze widoczny dla drapieżników. Jest o wiele więcej zaangażowanych niż zwykłe zabicie wszystkich konkurentów. Bezlitośnie antagonistyczny model, w którym każde stworzenie jest dla siebie, popierany przez Redbearda i LaVeya, jest zbyt jednowymiarowy, aby był dokładny lub użyteczny. Co więcej, jest to bezpośrednio sprzeczne z ustaleniami współczesnej biologii ewolucyjnej. Społeczny program darwinizmu w inżynierii społecznej nie jest niczym wyjątkowym dla satanistów. Podobnie próba sprowadzenia moralności do zwykłego kaprysu silnych i odrzucenia wszelkich koncepcji współpracy lub altruizmu nie jest niczym nowym w filozofii. Ponad 23 wieki temu w Państwie Platona Sokrates poprosił o definicję sprawiedliwości. Sofista Trasymach szybko wysunął jedno z nich: "Słuchaj więc…. . . Twierdzę, że sprawiedliwość lub słuszność jest po prostu tym, co leży w interesie silniejszej strony". Wyzwany przez Sokratesa Trazymach kontynuował: Nie zdajecie sobie sprawy, że sprawiedliwość lub słuszność to tak naprawdę to, co jest dobre dla kogoś innego, czyli interes silniejszej partii lub władcy, narzucony kosztem posłusznego mu poddanego. Niesprawiedliwość lub zło jest tego przeciwieństwem i rządzi tymi, którzy są naprawdę prości i sprawiedliwi Stanowisko Trazymacha jest klasyczną iteracją relatywizmu moralnego - twoja ocena moralnej jakości działania zależy całkowicie od twojej perspektywy i nie ma potrzeby rozważania konsekwencji dla innych. Sokrates jednak szybko dostrzega ważną wadę. "Ujmijmy to w ten sposób. . . Sprawiedliwy nie konkuruje z podobnymi, lecz tylko z niepodobnymi, podczas gdy niesprawiedliwy konkuruje z podobnymi i niepodobnymi. Sokrates zwraca uwagę, że antagonistyczna postawa zdecydowanego indywidualisty przynosi efekt przeciwny do zamierzonego. To sprawia, że każdy jest jego wrogiem, kiedy nadejdą chwile, kiedy będzie musiał współpracować. Kiedy spisano Republikę, około 340 r. p.n.e., argument Sokratesa był jedynie logiczny i drugorzędny. W dzisiejszych czasach można to udowodnić i jest to o wiele ważniejsze w debacie. Wzajemny altruizm dostarcza modelu tego, jak przypadki altruizmu mogą występować w przyrodzie. Robert Axelrod w swojej książce The Evolution of Cooperation z 1984 roku poszedł o krok dalej w powstającej dziedzinie teorii gier i pokazał, jak systematyczna współpraca może ewoluować w świecie egoistów bez ingerencji władzy centralnej. W swojej słynnej analizie dylematu więźnia Axelrod przedstawił scenariusz, w którym dwie osoby zostają aresztowane za przestępstwo i zaoferował niższy wyrok za wyrzucenie współspiskowca. Decydując o swoim zachowaniu, obaj więźniowie są pod wpływem decyzji podjętej przez drugiego. Wyrzuć drugiego więźnia, podczas gdy on milczy, a ty odniesiesz korzyści; pozostań cichym frajerem, gdy jesteś wyrzucony, a zostaniesz ukarany. Ocencie się nawzajem, a oboje zostaniecie ukarani, choć nie tak surowo, jak gdybyście byli frajerami. Jeśli jednak obaj więźniowie współpracują ze sobą, milcząc, obaj otrzymują minimalny wyrok. Analiza problemu pokazuje, że niemożliwe jest podjęcie decyzji przez jedną osobę bez uwzględnienia decyzji drugiej, co prowadzi do wzajemnego impasu. Najlepszą ogólną strategią - dla obu więźniów - jest ostateczna strategia, współpraca (w tym przypadku poprzez konspiracyjne milczenie). Axelrod zorganizował wirtualny turniej różnych strategii w powtarzanym Dylemacie Więźnia - takim, w którym wielokrotnie rywalizuje ze sobą wielu graczy. Zwycięską strategią była strategia wet za wet, "strategia, która współpracuje przy pierwszym ruchu, a następnie robi to, co drugi gracz zrobił w poprzednim ruchu". Dlatego jeśli jego przeciwnik współpracuje, wet za wet również to robi. W turnieju wet za wet odniosła sukces ze względu na swoje kluczowe właściwości: "unikanie niepotrzebnego konfliktu poprzez współpracę tak długo, jak długo robi to drugi gracz, prowokacyjność w obliczu nieproszonej dezercji ze strony drugiego, przebaczenie po udzieleniu odpowiedzi na prowokacja i klarowność zachowania". W rzeczywistości ta strategia i inne strategie kooperacyjne odniosły zdecydowanie większy sukces niż strategie bojowe i cyniczne. Dzieło Axelroda sformalizowało - i uczyniło naukowym - kontrargument Sokratesa do Trazymacha dwa tysiące lat temu. Zdecydowany antagonizm przynosi efekt przeciwny do zamierzonego. Siła pracy Axelroda w teorii gier polega na tym, że wyraźnie pokazuje ona, w jaki sposób zachowanie kooperatywne ostatecznie przynosi korzyści samozwańczym agentom. Wzajemna zależność ich poszczególnych wyników prowadzi ich do współpracy i koordynacji działań, w procesie ustanawiania norm moralnych. Dostarczając autentycznego wyjaśnienia powstawania i utrzymywania się norm moralnych i behawioralnych, model ten wywarł ogromny wpływ na teorię polityczną, ekonomię, filozofię moralności i biologię ewolucyjną. Koncentrując się na współzależności poszczególnych działań, nie zakłada się żadnych altruistycznych impulsów. Podtrzymuje się raczej punkt widzenia Sokratesa: bezlitosna pogoń za własnym interesem bez uwzględnienia działań lub interesów innych jest samobójcza. W rzeczywistości każde społeczeństwo, którego członkowie wyznają egoistyczne zasady, może skończyć w gorszej sytuacji niż to, którego członkowie działają wspólnie. W odniesieniu do obecnego tematu nie można nie docenić znaczenia tych wniosków: praca Axelroda w teorii gier wbija ostatni gwóźdź do trumny filozofii "mocny ma rację". Jak na ironię, The Satanic Bible rozwija ideę, która z pozoru brzmi jak strategia wet za wet, która zdominowała turniej Axelroda: Satanizm opowiada się za praktykowaniem zmodyfikowanej formy Złotej Reguły. Nasza interpretacja tej zasady brzmi: "Czyń innym tak, jak oni czynią tobie"; ponieważ jeśli "czynisz innym tak, jak chciałbyś, żeby ci czynili", a oni z kolei źle cię traktują, dalsze traktowanie ich z szacunkiem jest sprzeczne z ludzką naturą. Powinieneś czynić innym tak, jak chciałbyś, aby oni czynili tobie, ale jeśli twoja uprzejmość nie zostanie odwzajemniona, powinni oni zostać potraktowani z gniewem, na jaki zasługują. Niestety, ten fragment jest zbyt ogólnikowo sformułowany, aby mógł być użyteczny. Kiedy osoba popełni błąd, czy traktowanie jej z "gniewem, na jaki zasługuje" będzie utrzymywane na stałe (nie zwycięska strategia), czy tymczasowo? To pierwsze wydaje się bardziej prawdopodobne, biorąc pod uwagę satanistyczną żądzę wrogości i nieproporcjonalnego odwetu, negując wszelkie podobieństwo do wet za wet (patrz omówienie Lex Talionis w rozdziale 7 tej książki). Co więcej, zmodyfikowana Złota Reguła LaVeya jest bezpośrednio sprzeczna z innymi częściami Biblii Szatana (i wieloma innymi pismami LaVeya), w których całym sercem popiera on ideologię władzy i dominacji. Potęga, wrogość i wojowniczość to dominujące tematy satanizmu, zmodyfikowanej Złotej Reguły, jeszcze jednego mglistego sformułowania.

SPOŁECZEŃSTWO LUDZKIE: PERSPEKTYWA SZATANA

Jeśli ocena natury ludzkiej przez satanizm jest chaotyczna i często nieadekwatna, to jego analiza społeczeństwa ludzkiego nie wypada lepiej. Satanizm jest bezwstydnie elitarny i dyskryminujący. Ogromne masy ludzkości to według LaVeya stado - ogromna kolekcja apatycznych, potulnych dronów. Zachęcony przez swoją głęboką mizantropię i naśladowanie Nietzschego, LaVey spędził swoją karierę pisarską, opracowując nowe pejoratywy dla większości ludzkości. Poprzez ciągłe powtarzanie przeładowanej terminologii - stado, masy, motłoch - LaVey przekonuje swoich czytelników, że są lepsi od ogromnej większości. W uprzywilejowanym sabacie satanizmu główne kryteria osiągnięcia statusu niestada są proste: czytanie Biblii satanistycznej, uznanie własnej wrodzonej wyższości nad ogromną większością ludzkości (tj. nie-satanistami) i uznanie, jak zasadniczo zgadzasz się z krytyką LaVey . Problem z tymi kryteriami polega na tym, że są one całkowicie arbitralne. Decyzja podlega indywidualnej woli lub osądowi bez ograniczeń - zależy całkowicie od indywidualnego uznania. Osoba może wznieść się ponad stado, po prostu stwierdzając: "Wyznaję filozofię, która gardzi przeciętnością stada i dlatego jestem lepszy od stada". Każdy inny może również uciec od statusu stada, czytając Biblię Szatana lub podobny traktat, uznając i ogłaszając swoją wrodzoną wyższość oraz gardząc przeciętnością stada. Miejmy nadzieję, że stado nie zda sobie sprawy z tego, jak łatwy jest ten proces, bo inaczej wkrótce zostanie tylko ogromna, samozwańcza elita bez stada, którym można by gardzić. Co niestety spowodowałoby, że wszyscy wróciliby do punktu wyjścia. To błędne koło jest poważnym problemem logicznym, do którego później przyznał nawet LaVey: "Jako książka przeznaczona dla asowego odbiorcy, Satanistyczna Biblia rodzi pretensjonalność u podrzędnych - wszyscy wierzą, że jest nadczłowiekiem". Co znamienne, LaVey nie mógł zaoferować żadnego rozwiązania tego problemu, poza odniesieniami do tak zwanych prawdziwych satanistów. Innym problemem jest niejasność terminu stado. Kim są ludzie wyróżnieni przez mobilną armię metafor LaVeya, ale nigdy nie zdefiniowani? Zaimki niezajęte - oni lub oni - oraz niespecyficzne pejoratywy - masy, szarańcza - są mało przydatne. Jeśli chodzisz na stadion sportowy, jesteś częścią stada. Jeśli siedzisz w auli na uczelni, jesteś częścią stada. W rzeczywistości, jeśli robisz coś, co robi duża liczba innych ludzi (na przykład oglądaj popularny program telewizyjny) należysz do stada. Są to oczywiście czynności, których prawie nikt z nas nie jest w stanie uniknąć. Jako termin opisowy jest bezwartościowy, ponieważ jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek mógł uniknąć oddawania się takim czynnościom. Użycie tego terminu wywyższa satanistę kosztem źle zdefiniowanego i nieustannie zmieniającego się innego, ale poza swoim retorycznym wpływem nie ma żadnej wartości. Pretensje satanistów do statusu elity i wyobrażenia o świecie odwiecznych walk są również problematyczne, ponieważ stwarzają szanse innym, nawet bardziej skrajnym wyznawcom podobnych ideologii. Wyjmijmy satanistyczną ideologię ze stron Biblii Szatana i rozważmy jej implikacje. Wyobraź sobie konkurencyjną sektę zakładającą się w San Francisco pod koniec lat 60. w pobliżu siedziby satanistów. Traktując markiza de Sade trochę zbyt poważnie, nazywają siebie "Towarzystwem Przyjaciół Zbrodni". Towarzystwo Przyjaciół Zbrodni podziela bezlitośnie materialistyczną wizję satanistów i jest podobnie zagorzałymi darwinistami społecznymi i moralnymi nihilistami. Są tak samo pewni swojej wyższości nad resztą społeczeństwa, jak sataniści. Istnieją jednak dwie główne różnice między tymi dwiema grupami: Towarzystwo nie ma etycznego nakazu przeciwko morderstwu, a jego członkowie są naprawdę paskudni. Nie paskudny w stylu "spójrz na mnie-pogardzam-stadem", ale paskudny w sposób "czas zacząć zabijać stado". Widząc Kościół Szatana jako najbardziej bezpośrednie zagrożenie dla jego sukcesu (jednak bardziej niż trochę stadne w swoim umiarkowaniu), Towarzystwo Przyjaciół Zbrodni rozpoczyna atak prewencyjny, szturmuje Czarny Dom podczas czarnej mszy czytania Piekielnej Diatryby i morduje całą hierarchię Kościoła Szatana w szaleńczej orgii gwałtów, tortur i zabijania. Niezbyt sąsiedzki, ale to surowy świat - natura pełna kłów, pazurów i tak dalej. Jak inni sataniści mogliby zareagować na tę przypadkową, bezsensowną przemoc? Zasady skrajnego darwinizmu społecznego nie wymagają od nikogo miłego grania. Sataniści uważają, że w ich racjonalnym interesie leży zakazanie morderstwa i przestrzeganie praw ich społeczeństwa; inna grupa może znaleźć w swoim racjonalnym interesie wymordowanie wszystkich satanistów. Jak zauważa LaVey: "Jeśli stworzysz nową regułę i ona się utrzyma, ustanowiłeś dla siebie Prawo, jakkolwiek samolubne. Cokolwiek panuje, przytłacza, trzyma w niewoli, rozbraja, przeraża, przeraża, kontroluje, ogranicza, zniewala … zawsze będą akceptowane jako słuszne". LaVey popiera to stanowisko bez zastrzeżeń. Wszystko, co zrobiło Towarzystwo Przyjaciół Zbrodni, to udowodnienie, że jest lepiej przystosowane do realiów zimnego, bezlitosnego świata i chętniej podąża za swoją ideologią aż do logicznych wniosków: bez litości dla słabych; moc jest słuszna; silny przetrwa. Oczywiście ten scenariusz jest fantazją, która jest mało prawdopodobna w jakimkolwiek stabilnym, demokratycznym kraju, przede wszystkim ze względu na ochronę i wolności oferowane przez system polityczny oparty na uniwersalnych prawach i wolnościach człowieka. Sataniści skutecznie wysysają dobrą wolę większości - która w większości gra według pogardzanych egalitarnych zasad zachodnich demokracji - iw ten sposób są zdolni do przyjęcia swojej demonicznej pozy. Ale w środowisku lub społeczeństwie pozbawionym takiej ochrony - czy Iran lub Korea Północna tolerowałyby ich pretensje? - sataniści mogliby wkrótce wycierać krew swoich upadłych satanistycznych braci (lub ropieć w więzieniu stanowym). Kluczową kwestią jest to, że nie byłoby żadnej części satanistycznej ideologii, która dawałaby im prawo do narzekania. Nie mogą twierdzić, że zachowanie Towarzystwa Przyjaciół Zbrodni jest złe lub niesprawiedliwe, ponieważ takie zastrzeżenia byłyby niezgodne z szatańskimi zasadami. Jak powiedział Czarny Papież: "Dobre jest to, co lubisz. Zło jest tym, czego nie lubisz". Jest zatem oczywiście coś głęboko, systematycznie błędnego w rozumieniu przez satanistów zarówno naturalnych procesów, jak i interakcji społecznych. Źródłem problemu jest oparcie się na założeniach społecznej myśli darwinistycznej, w szczególności na wojowniczym i nihilistycznym sformułowaniu Rudobrodego. Darwinizm społeczny popełnia prosty, ale absolutnie krytyczny błąd filozoficzny, próbując wyprowadzić zasady etyczne z (domniemanych) naturalnych faktów świata. Popełnia to, co często określa się mianem błędu naturalistycznego, twierdzenie, że możemy przejść od opisu świata do formułowania recept (czyli zasad) dotyczących tego, jak rzeczy powinny wyglądać; że wszystko, co istnieje, powinno istnieć, że cokolwiek jest naturalne, nie może być złe. Walka o przetrwanie jest postrzegana jako trafny opis świata, dlatego słuszne jest, aby jednostki walczyły ze sobą bezlitośnie. Błąd tkwiący w tym rozumowaniu polega na tym, że na świecie istnieje wiele całkowicie naturalnych rzeczy, które staramy się ograniczyć lub wyeliminować: choroby, powodzie, lawiny, głód i tak dalej. Błąd naturalistyczny wskazuje, że postrzegana naturalność zjawiska niekoniecznie oznacza, że jest ono dla nas korzystne ani że powinniśmy po prostu się na to zgodzić. Jeśli satanistka dostanie ubytku w zębie, czy pozwoli, aby ząb zgnił? W końcu próchnica zębów jest zjawiskiem całkowicie naturalnym. Dlatego słuszne jest, aby ząb zgnił. Jakakolwiek ingerencja ze strony tych wścibskich, którzy sprzeciwiają się sile natury, potocznie zwanych dentystami, byłaby zaprzeczeniem natury. Rzeczywiście, mycie zębów również byłoby tabu. Ten tok myślenia jest oczywiście błędny. Nie można wyprowadzić powinności z jest w tak prosty sposób. Twarde fakty natury nie dostarczają tak łatwo wskazówek moralnych. Gdyby twierdzenie, że władza ma rację, było prawdziwe, satanizm mógłby z łatwością posłużyć do moralnego usprawiedliwienia na przykład gwałtu. Jak zauważono, satanizm przywiązuje ogromną wagę do pragnień seksualnych. Jest to "religia ciała, przyziemności, cielesności". W związku z tym, jeśli mężczyzna pragnie kobiety, dlaczego nie miałby po prostu wziąć tego, czego pragnie siłą? Jego pragnienie jest całkowicie naturalne. Co więcej, moralne nakazy przeciwko gwałtowi są, zgodnie z rozumowaniem Rudedbearda / LaVeya, niczym więcej niż arbitralnym uprzedzeniem chrześcijańskiej moralności niewolników. Zgodnie z ich logiką, jeśli człowiek czegoś pragnie, fakt, że pragnienie jest naturalne, oznacza, że pragnienie to jest moralnie słuszne; jeśli jest w stanie zaspokoić to pragnienie siłą, jest to również moralnie słuszne. Wynika z tego, że dla satanisty gwałt jest całkowicie moralny. Właściwie to słuszne jest, by mężczyźni gwałcili. Nie uczynienie tego byłoby rażącym zaprzeczeniem ich cielesnej natury. Oczywiście jest to odrażająca konkluzja, ale sataniści muszą albo zaakceptować fundamentalną wadę w swoich ideologicznych twierdzeniach, albo zaakceptować, że ideologia logicznie dopuszcza, jeśli nie wymaga, by byli gwałcicielami. Trzeba przyznać, że Satanistyczna Biblia wyraźnie zabrania gwałtu: "Satanizm zachęca do wszelkich form wyrażania się seksualnie, o ile nie krzywdzi to nikogo innego … satanista nie skrzywdziłby celowo innych, naruszając ich prawa seksualne. Jeśli próbujesz narzucić swoje pragnienia seksualne innym, którzy nie są zadowoleni z twoich zalotów, naruszasz ich wolność seksualną". Z pewnością rozsądne uczucia, ale ten fragment rodzi kłopotliwe pytanie: skąd bierze się to nagłe zainteresowanie wolnością i prawami drugiej osoby? Przecież to ta sama praca, która ogłasza, że siła jest ostatecznym arbitrem sprawiedliwości, a w odniesieniu do natury ludzkiej pyta: "Czyż wszyscy nie jesteśmy zwierzętami drapieżnymi z instynktu? Gdyby ludzie całkowicie przestali żerować na sobie nawzajem, czy mogliby nadal istnieć? Czyż "pożądanie i pożądanie cielesne" nie jest bardziej zgodnym z prawdą terminem opisującym "miłość" w odniesieniu do kontynuacji rasy?" Jak można pogodzić te komentarze z potępieniem gwałtu? Po prostu nie mogą.

ZWIERZĘCOŚĆ I CIELESNOŚĆ

Nie tylko ideologia LaVeya i obiektywizm są ostatecznie nie do pogodzenia, ale jego własne komentarze na temat racjonalnego interesu własnego, inspirowane obiektywizmem, są również trudne do pogodzenia z innymi jego wypowiedziami na temat natury ludzkiej. Satanizm, ponownie powtarzając Redbearda, rozwodzi się nad tak zwaną zwierzęcą naturą człowieka i zwierzęcą logiką, wielokrotnie podkreślając, że człowiek jest po prostu kolejną bestią, motywowaną głównie przez pierwotne, zwierzęce popędy. Wpływ teorii Darwina jest oczywisty, choć ukryty. W The Satanic Bible jest tylko jedno odniesienie do Darwina, podczas gdy Might Is Right odnosi się do Darwina lub Spencera na prawie każdej stronie (co najważniejsze, Redbeard nie czyni rozróżnienia między teorią biologiczną Darwina a jej kontrowersyjnym zastosowaniem w sferze społecznej). Niemniej jednak teoria ta ma oczywiście głęboki wpływ na satanizm i to tutaj pojawiają się najbardziej fundamentalne problemy wiary. Aby zidentyfikować te problemy, ważne jest rozróżnienie, co rewolucja darwinowska oznacza, a czego nie. Wyparcie przez darwinizm nadprzyrodzonego ujęcia pochodzenia człowieka zniosło przepaść między ludzkością a innymi zwierzętami, ujawniając silne podobieństwa biologiczne. Po powstaniu gatunku Homo sapiens nie był już ponad innymi żywymi istotami, nie był już usankcjonowanym przez Boga beneficjentem świata przyrody ani niezmiennym organizmem niezmienionym od zarania dziejów. Rewolucja darwinowska ujawniła, że ludzkość była osadzona w świecie przyrody i sama była produktem naturalnych procesów, które nie wymagały obecności kosmicznego dobroczyńcy. Uznając, że wspólne pochodzenie odnosi się zarówno do ludzi, jak i zwierząt, Darwin ustalił, że "różnica umysłowa między człowiekiem a wyższymi zwierzętami, jakkolwiek wielka, dotyczy stopnia, a nie rodzaju". Długie panowanie antropocentryzmu uświęconego w sposób nadprzyrodzony dobiegło końca. Niemniej jednak obalenie przez Darwina antropocentrycznego światopoglądu nie uczyniło z ludzkości po prostu kolejnego zwierzęcia. Jak zauważył, nadal istnieje różnica stopnia. Pomimo wspólnego pochodzenia ewolucyjnego i silnych podobieństw biologicznych dla innych gatunków ludzie są jednak wyjątkowi. Przede wszystkim ludzie nie są tak agresywni jak inne zwierzęta. Bardziej agresywny charakter wczesnych łowców-zbieraczy został znacznie złagodzony, aby umożliwić rozwój dużych osad, miast i ostatecznie narodów. Wskaźniki morderstw u innych gatunków ssaków są tysiące razy wyższe niż najniebezpieczniejsze ludzkie miasta. Ludzie są jedynymi zwierzętami, które rozwinęły prawdziwy język, w tym złożoną gramatykę i składnię. Dzięki językowi kształtujemy pojęcia ze słów i jesteśmy w stanie przekazywać naszą zgromadzoną wiedzę i doświadczenie z pokolenia na pokolenie. Z kolei rozwój koncepcji oznacza zdolność do myślenia konceptualnego i abstrakcyjnego, co stało się znakiem rozpoznawczym gatunku. Ludzkość jest jedynym gatunkiem, który rozwinął wysoką inteligencję, bogatą kulturę, wysoce wyrafinowane systemy etyczne i postęp naukowy. Mówiąc wprost, wielbłądy nie wysyłają innych wielbłądów na Księżyc. Mrówki nie debatują nad filozoficznymi konsekwencjami ich naturalnego podporządkowania indywidualnego agenta kolonii. Drapieżnik na wolności nie formułuje etycznych uzasadnień dla zabijania swojej ofiary - robi to po prostu dlatego, że musi się pożywić. Rodzaje moralnych rozróżnień, jakich może dokonać łowca - między zabijaniem dla sportu a zabijaniem dla pożywienia - są nieobecne w świecie zwierząt. Ludzie są z pewnością gatunkiem zwierzęcym, ale wyjątkowo wyrafinowanym, niezwykle samoświadomym zwierzęciem, zdolnym do takiego poziomu moralnego i abstrakcyjnego rozumowania, jakiego nie mają inne zwierzęta. Satanizm ignoruje te rozróżnienia i pozyskuje pseudodarwinowskie ramy na poparcie swoich ideologicznych założeń. Uproszczone odniesienie do statusu ludzkości jako kolejnego zwierzęcia prowadzi do stwierdzenia obecnego arcykapłana Kościoła Szatana, Petera Gilmore′a: "Człowiek jest zwierzęciem i musi wrócić do zachowywania się jak zwierzę". Twierdzenie to pokazuje drugorzędne zrozumienie zarówno lekcji współczesnej nauki, jak i filozoficznego problemu tego, co to znaczy być człowiekiem. Zwykłe podobieństwa biologiczne nie powinny decydować o tym, jak się zachowujemy, zwłaszcza nie z bogactwem cech i osiągnięć, które odróżniają nas od zwierząt. Większość ludzi nie pozwala, by praktyki toaletowe małp człekokształtnych i pawianów determinowały ich zachowanie, podobnie jak kanibalizm krokodyli. To rozumowanie redukujące jest technicznie znane jako błąd przeciętności lub "sprawiedliwy" błąd -fałszywe twierdzenie, że ponieważ jesteśmy tylko zwierzętami, możemy mieć tylko te cechy, które mają zwierzęta. Jak na ironię, skupianie się satanizmu na zwierzęcej naturze ludzkości wpisuje się w karykaturę darwinizmu, którą tworzą współcześni chrześcijańscy fundamentaliści - że darwinizm sprowadza nas do poziomu zwierząt. Słynnym historycznym przykładem jest debata na Uniwersytecie Oksfordzkim z 1860 r. Między arcybiskupem Wilberforcem a TH Huxleyem. Wilberforce wyśmiał ewolucję i zapytał Huxleya, czy jest potomkiem małpy ze strony babci czy dziadka. Prawda oczywiście nie jest żadna. Małpy człekokształtne i ludzie to różne gatunki, które pochodzą od wspólnego przodka, jak z przyjemnością zauważył Huxley. Sataniści i współcześni fundamentaliści chrześcijańscy ze swojej strony rozwijają interpretację darwinizmu równie błędną, jak interpretacja Wilberforce′a, choć sto lat później. Nazywanie punktu widzenia współczesnego satanizmu darwinowskim byłoby obrazą złożoności i wyrafinowania nawet pism Darwina z połowy XIX wieku, nie mówiąc już o współczesnej syntezie współczesnej biologii ewolucyjnej i genetyki. Ramię w ramię z satanistyczną koncentracją na zwierzęcej naturze ludzkości jest nacisk na naszą rzekomą cielesną naturę, przy czym LaVey odniósł się nawet w pewnym momencie do ludzkiego "cielesnego mózgu". Podobnie jak w przypadku poprzedniego twierdzenia, skupienie się na człowieku jako cielesnym zwierzęciu jest zagrożone przez jego zawężenie. Seksualność osoby jest niewątpliwie centralną częścią jej tożsamości. Jak zauważył Nietzsche, jako prefiguracja Freuda: "Stopień i rodzaj seksualności człowieka sięga najwyższych szczytów jego ducha". Mimo to seksualność nie jest pełną historią. Cielesny mózg żonatego mężczyzny może wywołać w nim pożądanie młodej kobiety, ale jego wyższe funkcje mózgowe uczynią go aż nazbyt świadomym konsekwencji niewierności oraz moralnych i prawnych konsekwencji narzucania swojej uwagi jej. Następnie czynniki inne niż jego cielesne skłonności będą miały duży wpływ na to, czy będzie podążał za swoimi naturalnymi instynktami. LaVey częściowo potwierdza to powiedzeniem "pobłażliwość, nie przymus", ale wciąż powraca do stwierdzeń o fundamentalnie cielesnej naturze ludzkości. Ostatecznie satanistyczny nacisk na cielesną naturę zawodzi z tego samego powodu, co nacisk na naszą zwierzęcą naturę. Przedstawia powierzchowny opis ludzkich zachowań, który nie uwzględnia złożonej sieci interakcji między kulturą, społeczeństwem, samoświadomością i refleksją moralną.

WPŁYW EGOISTÓW

Ideologicznie najważniejszą częścią Satanistycznej Biblii jest krótka, przenikliwa "Księga Szatana" i jej piekielna diatryba , która zajmuje zaledwie sześć stron. Ta krótka sekcja przedstawia podstawowe doktryny, które odbijają się echem w pismach LaVeya. Piekielna Diatryba jest odczytywana podczas występów podczas Czarnej Mszy, a nagranie dokonane przez LaVeya pozostaje popularne. Jak na ironię, ta sekcja zawiera większość plagiatu LaVeya. Cała treść jest jedynie lekko zredagowanymi zapożyczeniami z niejasnego, społecznego darwinistycznego tekstu z końca XIX wieku Might is Right. Niemniej jednak zawarte w niej doktryny zostały całym sercem poparte przez satanistów. Po odkryciu plagiatu LaVey i Kościół Szatana promowali wcześniejszą pracę jako paradygmat myśli satanistycznej. Might Is Right to polemika niemal niezrównana w swej ostrości. Bombastyczny i pozbawiony subtelności i powściągliwości, zawiera niewiele oryginalnych pomysłów, ale różni się od porównywalnych dzieł samą wulgaryzmem i wojowniczością. Główna teza Might Is Right łączy anarchiczny indywidualizm Maxa Stirnera z wyjątkowo wojowniczym odczytaniem społecznego darwinizmu. Podobnie jak w przypadku Stirnera, jednostka jest wychowywana jako najwyższa miara wartości i jako taka nie ponosi żadnej odpowiedzialności wobec ogółu społeczeństwa. Nagi interes własny jest realizowany wszelkimi niezbędnymi środkami, niezależnie od kosztów ponoszonych przez innych. Negując, że państwo ma jakikolwiek ważny autorytet, dzieło promuje otwartą legitymizację przemocy poprzez konsekwentną redukcję wszystkich zjawisk społecznych do prostych relacji władzy. Bez względu na pytanie, odpowiedzią pseudonimowego autora, Ragnara Rudobrodego, jest bezwzględne zastosowanie siły, jednolicie usprawiedliwione przez tyranię natury. "Świat przyrody to świat wojny; naturalny człowiek jest wojownikiem; prawo naturalne to ząb i pazur. Wszystko inne to błąd. Wszędzie istnieją warunki do walki. Urodziliśmy się w nieustannym konflikcie". Podobnie praca wyraźnie zaprzecza istnieniu wszelkich wartości moralnych. Czerpiąc mocno z Nietzschego, Rudobrody powtarza niemal dosłownie swoje teorie o moralności pana/niewolnika i mentalności stadnej, z wyjątkiem przekształcenia tego pierwszego w spisek, który wypada "z ust słabego Żyda. Oprócz bojowości, Might Is Right jest głęboko rasistowskim, mizoginistycznym dziełem, które często zdradza głęboką antysemicką paranoję. Wzywa do przywrócenia niewolnictwa ze względu na naturalną niższość nie-Europejczyków, stwierdza, że "kobieta ma dwie trzecie łona" i wyraża otwartą niechęć do idei "Żyda za boga", "płaczącego konia". biczowany Żyd!" Rudobrody konsekwentnie argumentuje za wrodzoną wyższością ras europejskich, pytając w pewnym momencie: "Jaka siła na ziemi może trwale utrzymać Murzyna na równi z Anglosasami?" Kontynuuje gdzie indziej: "Nasza rasa nie może mieć nadziei na utrzymanie swojej przewagi, jeśli będzie dalej rozcieńczać swoją krew Chińczykami, Murzynami, Japończykami lub poniżonymi Europejczykami. Panmixia oznacza zarówno śmierć, jak i niewolę". Might is Right reprezentuje najgorszy scenariusz w interpretacji filozofii indywidualistycznej i społecznego darwinizmu i jest najdokładniej opisany jako manifest protofaszystowskiej białej władzy. Might is Right jest tak skandalicznie niezrównoważony, a jego karykatury Darwina i Spencera są tak mylące, że wzbudziło podejrzenia, że praca jest przynajmniej częściowo satyryczna (sfabrykowane odniesienia do Darwina przedstawiają odchodzącego na emeryturę brytyjskiego przyrodnika jako krwiożerczego). psychotyczny). Kwestia jest jednak akademicka, ponieważ LaVey wyraźnie uważał tekst za autentyczny. Wywarł największy wpływ na jego myśl, a co za tym idzie, na doktryny współczesnego satanizmu. LaVey kradł selektywnie i lekko redagował, unikając sekcji rasistowskich, antysemickich i mizoginistycznych, zamiast tego skupiając się na wszechobecnych apelach do siły. Poniższy fragment z The Satanic Bible różni się od Might Is Right jedynie rozmieszczeniem i interpolacją terminów "sprawiedliwy", "rozszczepiony" i ostatnich dwunastu słów.

1. Błogosławieni silni, albowiem oni posiądą ziemię Przeklęci są słabi, albowiem oni odziedziczą jarzmo!
2. Błogosławieni potężni, bo będą czczeni wśród ludzi. Przeklęci są słabi, albowiem zostaną wymazani!
3. Błogosławieni odważni, albowiem oni będą panami świata. Przeklęci są sprawiedliwie pokorni, albowiem będą deptani pod rozszczepionymi kopytami!
4. Błogosławieni zwycięzcy, bo zwycięstwo jest podstawą prawo Przeklęci zwyciężeni, albowiem oni będą wasalami na zawsze!
5. Błogosławieni żelazni rękoma, bo nieprzydatni uciekną przed nimi - Przeklęci ubodzy w duchu, bo będą na nich opluwani!
Podobieństwo tych doktryn do dwudziestowiecznego ekstremizmu politycznego nie jest wcale trywialne, zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę jedno z oświadczeń Rudobrodego, których LaVey postanowił nie zamieścić: "Przeklęci nie nadają się, ponieważ zostaną sprawiedliwie wytępieni". Dług LaVeya wobec Might Is Right wykracza poza te sekcje, które plagiatował. Silnie podkreślona pogarda Rudobrodego dla wartości egalitarnych i Złotej Zasady (traktuj innych tak, jak sam chciałbyś być traktowany) odbija się echem w całej Szatańskiej Biblii i innych dziełach. Ideologicznie, w satanizmie jest niewiele idei, które nie są całkowicie z góry zapowiedziane przez wcześniejsze prace.16 W ważnym eseju z 1989 roku "Pięciokątny rewizjonizm" LaVey deklaruje satanizm "kochającą życie, racjonalną filozofię", przed ponownym potwierdzeniem jego kluczowej doktryny:

1. Stratyfikacja - punkt, na którym ostatecznie spoczywają wszyscy inni. Nie może być mitu równości dla wszystkich - przekłada się on tylko na przeciętność i wspiera słabych kosztem silnych.

Esej później przechodzi do maltuzjańskiego potępienia "ludzkiej szarańczy opanowującej świat", potrzeby "izolowania i ewolucji genetycznie lepszych ludzi" oraz ostatecznego przeniesienia "stada" do pozaplanetarnych "gett kosmicznych" - nie najbardziej opłacalne rozwiązanie problemu globalnego przeludnienia, rzeczywistego lub urojonego. Oprócz przefiltrowanych przez Rudobrodego ech Malthusa, Spencera, Stirnera i Nietzschego, satanizm czasami ściśle przypomina obiektywistyczną filozofię Ayn Rand. Rozważ komentarz LaVeya w artykule z 1975 roku: "Człowiek jest samolubnym stworzeniem. Wszystko w życiu jest samolubnym działaniem. Człowiek nie zajmuje się pomaganiem innym, ale chce, aby inni w to wierzyli". I: "Truizmem jest, że każdy czyn jest samolubnym działaniem. . . Racjonalny interes własny jest cnotą, ale należy go postrzegać takim, jakim jest: interesem własnym. To jest dominujący temat satanizmu". "Racjonalny interes własny" jest również częścią podstawowej terminologii obiektywizmu, a język tutaj tak ściśle naśladuje język Rand, że można go zaczerpnąć bezpośrednio z przemówienia Galta w Atlas Shrugged. Kościół Szatana twierdzi, że główna różnica między satanizmem a obiektywizmem polega na tym, że ten pierwszy jest religią, w której jednostka jest Bogiem. Jednak, jak przyznaje LaVey, twierdzenie satanizmu o osobowej Bogu nie jest twierdzeniem transcendentalnym. Ateistyczny, materialistyczny satanizm nie może wysuwać tego rodzaju twierdzeń. Jest to raczej chwyt retoryczny, symboliczne zastosowanie w taki sam sposób, w jaki użycie Szatana jest symboliczne. Bóstwo satanisty jest jedynie metaforycznym przeformułowaniem etycznego egoizmu obiektywizmu - barometrem działania jest ten, który służy potrzebom indywidualnego podmiotu. Zasadnicza różnica między obiektywizmem a satanizmem polega na ich poglądach na ludzką naturę i moralność. Rand odrzucił filozofię potęgi i racji bez zastrzeżeń. Argumentowała, że w uprzemysłowionym społeczeństwie racjonalne podmioty działające we własnym interesie będą ze sobą współpracować, uznając obopólne korzyści we współpracy. W przeciwieństwie do tego, wizja wywodząca się z Rudobrodego LaVeya po prostu postrzega ludzi jako zwykłe zwierzęta walczące ze sobą w bezlitosnej walce o przetrwanie. Pozwala na eksploatację słabych przez silnych, co, jak twierdził Rand (słabo), było irracjonalne i przynoszące efekt przeciwny do zamierzonego. W odniesieniu do moralności Rand wyraźnie stwierdziła, że jej wizja racjonalnego interesu własnego "ma zastosowanie tylko w kontekście racjonalnego, obiektywnie wykazanego kodeksu zasad moralnych. . . Nie jest to licencja na "robienie, co mu się podoba" i nie ma zastosowania do wyobrażonego przez altruistów "samolubnego" brutala ani do żadnego człowieka motywowanego irracjonalnymi emocjami, uczuciami, pragnieniami, zachciankami czy kaprysami". Obiektywizm może być ateistyczny, ale nie odrzuca rzeczywistości wartości moralnych, podczas gdy moralny nihilizm osi rudobrody/LaVey wyraźnie zaprzecza jakiejkolwiek obiektywnej podstawie moralności. Echa obiektywizmu w satanizmie można zatem odrzucić jako pobieżne sformułowania i zapożyczenia retoryczne, wykorzystywane do intelektualnego podpierania teorii, ale w dużej mierze niewspółmierne do pierwszego. Głównym wpływem pozostaje prymitywny społeczny darwinizm mocy ma rację.

Człowiek, zwierzę: doktryny współczesnego satanizmu

Musisz być kreatywny. W razie potrzeby czerp inspirację z najgorszych źródeł, ale nigdy nie naśladuj. Zdziercy artyści ogłaszają się bóstwami, ponieważ brakuje im oryginalności lub kreatywności, aby wymyślić świeże pomysły. -Anton Szandor LaVey, Notatnik Diabła, s. 66

Gdyby ktoś zapytał mnie, jaki czynnik uważam za najbardziej wpływający na moją osobowość, musiałbym odpowiedzieć: "Unikanie wpływu innych ludzi". -Anton Szandor LaVey, Szatan mówi!, s. 169

"JESTEM SZATANISTĄ! KŁANIAJ SIĘ, BO JESTEM NAJWYŻSZYM UCIELENIENIEM LUDZKIEGO ŻYCIA!". Może nie jest to najlepsze miejsce do szukania pokory, wyważonej retoryki lub stylistycznej powściągliwości, ale Satanistyczna Biblia jest niewątpliwie centralnym tekstem we współczesnej literaturze satanistycznej. Jego wpływ jest niekwestionowany. W Kościele Szatana akceptacja "eleganckiej architektury zasad dr LaVeya" jest warunkiem wstępnym bycia satanistą. Rywalizująca Temple of Set, pomimo trzech dekad wrogości wobec oryginalnej organizacji, nadal oddaje hołd pracy LaVeya. Podobnie niezadowoleni byli członkowie Kościoła Szatana zazwyczaj toczą spór z hierarchią i organizacją Kościoła Szatana, a nie z tekstem założycielskim. Niezależni Sataniści również otwarcie przyznają się do swojego długu, a ich przekonania często tylko nieznacznie odbiegają od przekonań LaVeya. Dla satanistycznych amatorów (tych, którzy sympatyzują z satanizmem lub identyfikują się z jego doktrynami, ale nie dążą aktywnie do posłuszeństwa) pobieżne czytanie Satanistycznej Biblii nieuchronnie stanowi podstawę ich identyfikacji. W rzeczywistości jedynymi satanistami, którzy się sprzeciwiają, są bardziej ekstremalni zwolennicy w dniach ostatnich, którzy uważają, że jest to zbyt łagodne lub zbyt humanistyczne. Biblia satanistyczna jest obszernym dziełem i nie cała - nawet większość - dotyczy głównego wyznania wiary. Z czterech części pierwsze dwie przedstawiają podstawowe wierzenia i ideologię, trzecia dotyczy praktyki magii rytualnej, a czwarta, najdłuższa, to po prostu bękartyzacja Kluczy Henochińskich Johna Dee z krótkimi komentarzami. W pierwszych dwóch sekcjach, na których koncentruje się ta analiza, duże traktaty to rozbudowane tyrady przeciwko chrześcijaństwu i jego wadom. Ataki te wzmacniają pozycję wszechobecnego satanisty w tekście, wyśmiewając doktrynę chrześcijańską, wyśmiewając ją jako represyjną i nierealistyczną. Satanizm natomiast przedstawiany jest jako jedyna religia, która odpowiada prawdziwym potrzebom i pragnieniom ludzi. W tym celu Siedem Grzechów Głównych jest odwróconych i uważanych za pozytywne cnoty. Innymi częstymi celami pogardy LaVeya są tak zwane religie białego światła, przez które ma na myśli wicca i inne współczesne pogańskie praktyki, które mają podstawy w czarach lub magii. W przeciwieństwie do tego, LaVey umieszcza satanizm w tradycji klubów Hellfire i historycznych praktyków czarnej magii, traktując swój kościół jako spadkobiercę tych ruchów. Zasady, które rozwija praca LaVeya, są uważane przez wielu satanistów za ich najmocniejszy punkt. Satanizm jest filozofią afirmującą życie, podobną do filozofii Nietzschego, ponieważ skupia się wyłącznie na tym świecie i nie ucieleśnia żadnych nieziemskich wierzeń - w Boga, bogów, spirytualizm, życie pozagrobowe i tak dalej. Ideologia satanistyczna jest zatem ateistyczna i materialistyczna. Chociaż LaVey przedstawia kilka standardowych argumentów przeciwko istnieniu Boga, ateizm jest generalnie założeniem, które stanowi podstawę reszty pracy. Jego materializm jest reprezentowany przez idiosynkratyczną interpretację darwinizmu, która kładzie duży nacisk na zwierzęcą i cielesną naturę człowieka, jednocześnie opisując ludzkość jako racjonalną, skupiając się na nieuniknionych pierwotnych popędach. Wymagane jest jednak zastrzeżenie, ponieważ hedonistyczny aspekt satanizmu można łatwo przecenić. LaVey stanowczo sprzeciwiał się wszelkiego rodzaju używaniu narkotyków, a jego sprzeciw pozostał domyślnym stanowiskiem Kościoła Szatana i wielu niezależnych satanistów. I jak zauważono wcześniej, podejście LaVeya do seksualności jest generalnie postępowe, opowiadając się za swobodnym, niewymuszonym wyrażaniem tożsamości seksualnej jednostki, czy to hetero, gejów, fetyszystów, ekshibicjonistów czy innych. Centralne aksjomaty satanizmu oparte są na analizie ludzkiej natury i społeczeństw dokonaną przez LaVeya. Biblia satanistyczna i inne pisma są przesycone pesymistyczną wizją maltuzjańską, która widzi walczących mieszkańców coraz bardziej przepełnionego świata walczących o ograniczone zasoby. Pojedynczy agent staje zatem przeciwko innym w prymitywnej walce o przetrwanie, w której przetrwają tylko silni. W związku z tym Satanistyczna Biblia popiera formę ostrego indywidualizmu, który radykalnie umniejsza odpowiedzialność społeczną na rzecz psychologicznego i etycznego egoizmu. Jednostka ma tylko jeden ostateczny cel - własne dobro. Wszelkie poczucie wspólnoty lub dzielenia człowieczeństwa z innymi zostaje odrzucone, zastąpione przez skupienie się na odizolowanych jednostkach, które z konieczności muszą skoncentrować się na własnym rozwoju i przetrwaniu. W tej analizie wszystkie działania z konieczności dotyczą samego siebie. Wszystkie formy altruizmu są natychmiast odrzucane jako nierealistyczne fantazmaty, a poświęcenie dla dobra innych zostało zaniechane, z jednym wyjątkiem w zapewnieniu miłości do wybranych osób - najbliższych towarzyszy satanisty. Obrona przez satanizm indywidualnego upodmiotowienia wyraża się na wiele sposobów: nietzscheańskie potępienie litości i współczucia jako słabości, podejrzliwość i wrogość wobec wszelkich stanowisk większościowych, częste używanie brutalnych obrazów, wszechobecna pogarda dla wartości egalitarnych oraz ciągłe skupianie się na negatywne emocje, takie jak gniew, nienawiść i zemsta. Biblia satanistyczna konsekwentnie kładzie nacisk na zemstę i wrogość wobec wrogów, ponownie wyraźnie odwracając chrześcijańskie wartości współczucia i przebaczenia.

Nienawidź swoich wrogów całym sercem, a jeśli ktoś uderzy cię w jeden policzek, ZMIAŻDŻ go w drugi!; Uderz go w biodro i udo, bo instynkt samozachowawczy jest najwyższym prawem! Ten, kto nadstawia drugi policzek, jest tchórzliwym psem! Daj cios za cios, pogardę za pogardę, zgubę za zagładę - z hojnie dodanymi odsetkami składanymi! Oko za oko, ząb za ząb, tak poczwórnie, po stokroć!

Twierdzenia LaVeya są przedstawiane jako truizmy i często nie są poparte. Słabość argumentacji jest przesłonięta i równoważona przez wysoce emocjonalny ton tekstu i użycie naładowanej terminologii. W rezultacie psychologiczny i retoryczny wpływ Satanistycznej Biblii jest tak samo potężny, jeśli nie silniejszy, niż sama treść. Dzieło nieustannie schlebia czytelnikowi - teraz sataniście - jako wyjątkowemu i posiadającemu wgląd, którego ludzkość nie jest świadoma. Sprzyja samoświadomemu statusowi outsidera, który ma centralne znaczenie dla satanisty i konsekwentnie wyśmiewa popularne wartości lub normy społeczne. W związku z tym praca obfituje w hasła: "Odpust &hel;lip; nie przymus", "Odpowiedzialność za odpowiedzialnych" i "Jesteśmy szanowanymi, dumnymi ludźmi -jesteśmy satanistami!" Ta powierzchowność nie jest nieuznana. Sam LaVey przyznał później, że "szatańska Biblia nie nadwyręży ludzkiego intelektu zbyt mocno". Różne składniki satanistycznego materializmu, ateizmu, magii rytualnej, sensualizmu, człowieczeństwa jako istoty racjonalnej, człowieczeństwa jako zwykłego zwierzęcia, maltuzjańskiego pesymizmu - pasują do siebie tylko kosmetycznie. Poddane analizie pojawiają się różne napięcia, niespójności i sprzeczności. W rezultacie satanizm jest lepiej opisany jako ideologia niż filozofia. "Filozofia" ogólnie wskazuje na sposób myślenia, systematyczną i racjonalną ocenę argumentów i kontrargumentów w celu osiągnięcia spójnego, uzasadnionego stanowiska. Żaden taki proces nie występuje w pismach LaVeya. Wszystkim zewnętrznym komentatorom odmawia się jakiegokolwiek prawa do komentowania satanizmu, a wszelkie próby uczynienia tego są powszechnie ignorowane. W satanizmie pisarstwo LaVeya jest bezkrytycznie akceptowane jako ujawniające głębsze prawdy o świecie.

WCHODZĄC W LATA 70-TE

Z Biblia Szatana w księgarniach, Kościół Szatana wkroczył w lata 70-te w szczytowy moment. Książce wkrótce towarzyszył film Satanis: The Devil's Mass (1970) w kinach. Tępy diablomentarz miał wszystko, co było potrzebne, by wzmocnić reputację Kościoła: biczowanie, boa dusiciela, lwa, nagą kobietę w trumnie, ekshibicjonistów w średnim wieku, niejasne twierdzenia o bestialstwie i pocałunek diabła bez serca. Było to kolejne skuteczne ćwiczenie z zakresu public relations dla kościoła, wystarczająco ryzykowne, aby zaniepokoić mormonów, z którymi przeprowadzał wywiady, ale najwyraźniej nie przeszkadzało sąsiadom LaVeya. LaVey jest pokazany na dworze ubranym w strój księdza, wygłaszając swoją standardową retorykę. "To bardzo samolubna religia. Wierzymy w chciwość, wierzymy w egoizm, wierzymy we wszystkie pożądliwe myśli, które motywują człowieka, ponieważ jest to naturalne uczucie człowieka. Jeśli masz być grzesznikiem, bądź najlepszym grzesznikiem w okolicy. Jeśli zamierzasz zrobić coś, co jest niegrzeczne, zrób to i uświadom sobie, że robisz coś niegrzecznego i ciesz się tym". Nie było więcej niegrzecznych wydarzeń reklamowych, prawdopodobnie dlatego, że wydarzenia w Czarnym Domu przebiegały dobrze. Członek Kościoła, Arthur Lyons, The Second Coming: Satanism in America (1970) ukazał się drukiem, przedstawiając historię satanizmu od najwcześniejszych czasów oraz obszerną relację o LaVeyu i jego współpracownikach. Kościół rozbudowywał się również poprzez system grot. Grota była satelitą kościoła centralnego prowadzonego pod auspicjami proboszcza Kościoła. Wszystkie groty podlegały Czarnemu Domowi, który stał się znany jako Grota Centralna. Dzięki zainteresowaniu wygenerowanym przez Biblię, dokumenty i wyczyny reklamowe, był to skuteczny sposób na umożliwienie geograficznego rozprzestrzenienia się kościoła poza jego bazę w San Francisco. Od początku do połowy lat 70. istniały groty w całej Ameryce, w tym w Bostonie, Detroit, Nowym Jorku, Los Angeles i Louisville. Członkostwo było zdrowe, choć prawdopodobnie znacznie mniej niż 10 000 członków, których twierdził kościół. Od 200 do 500 w szczycie jest zwykle uważane za dokładniejsze. Randall H. Alfred, badacz, który twierdził, że infiltrował kościół od kwietnia 1968 do sierpnia 1969, daje taką wskazówkę na temat członkostwa lokalnego: "W siedzibie kościoła w San Francisco w latach 1968-69 uczęszczało na rytuały w Grocie Centralnej zwykle około dwudziestu do trzydziestu z puli około pięćdziesięciu do sześćdziesięciu członków w dowolnym momencie." Michael Aquino, który jako starszy członek Kościoła miałby większą wiedzę na temat ogólnokrajowych postaci, wydaje się popierać obserwacje Alfreda, twierdząc, że w 1974 r. liczy dwustu pięćdziesięciu członków. Arthur Lyons hojnie oszacował szczyt w latach 70. "bliżej 5000". Kościół Szatana nigdy nie przedstawił żadnych udokumentowanych ani weryfikowalnych danych o członkostwie. Po sukcesie The Satanic Bible, LaVey kontynuował pisanie jako sposób rozpowszechniania swoich pomysłów. W 1970 roku wyprodukował The Compleat Witch, czyli co robić, gdy cnota zawodzi (później przemianowana na The Satanic Witch). Daleki od innego tekstu o rytuałach lub satanistycznej teorii, jest to magiczny przewodnik dla kobiet zrób to sam, który pomaga im manipulować i uwodzić mężczyzn, głównie poprzez eksponowanie dekoltu, i jeszcze raz podkreślając, że zwierzęca natura ludzkości jest kluczem do sukcesu . Nagłówki tematów "Jak i kiedy kłamać", "Sekrety nieprzyzwoitego ujawnienia" i "Naucz się być głupim" są dobrym wskaźnikiem głównych tematów i treści. Praca zawiera również najczęściej wyśmiewany pomysł LaVeya, teorię męskości sosów sałatkowych. Najwyraźniej wiele można się nauczyć z męskiego gustu w sosach do sałatek: wybierz słodki sos francuski lub rosyjski, a jesteś oczywiście silnym męskim typem; wybierz mocny smak sera pleśniowego, octu lub Roquefort, a jesteś uległym, kobiecym typem lub "pasywnym, utajonym lub aktywnym homoseksualistą". Dlaczego różnica? Ponieważ pierwsze opatrunki przypominają "zapach kobiecych części seksualnych i dlatego są przyjemne dla archetypowego mężczyzny", a drugie "podobne są do męskiej woni moszny". Po satanistycznej Biblii pojawił się towarzyszący jej tom The Satanic Rituals w 1972 roku, zbiór dziewięciu rytuałów, każdy z własnym krótkim esejem wprowadzającym. LaVey wykorzystał również swoje eseje w miesięcznym (późniejszym, kwartalniku) kościelnym wydaniu The Cloven Hoof oraz w jego następcy z lat 90. The Black Flame, aby przedstawić swoje opinie na temat satanizmu, kultury, muzyki i manekinów. Rozpoczęty jako wewnętrzny biuletyn kościelny w 1969, The Cloven Hoof wkrótce rozwinął się w pełną publikację. Dwie kolekcje esejów LaVeya z lat 70. do 90. zostały później wydane, The Devil's Notebook (1992) i pośmiertny Satan Speaks! (1998). Głos kościoła był edytowany w latach 1971-1975 przez Michaela Aquino, energicznego żołnierza, który miał odegrać ważną rolę w rozwoju satanizmu i kluczową rolę w losach Kościoła Szatana. Ta epoka była również świadkiem jednego z bardziej zaskakujących wydarzeń w kościele, kiedy w 1973 Sammy Davis Jr. zaangażował się szczególnie, nawiązując przyjaźń z LaVeyem i aktywnie prozelitycznie na rzecz kościoła w Hollywood. Sammy nie ukrywał, że jest z Mrocznym Panem, ostatecznie nagrywając album z diabolicznymi melodiami, Satan Swings Baby! (1974), w tym wersje "Witchcraft", "Sympathy For Devil" oraz z wokalem i organami Wurlitzera LaVeya w "Devil in Disguise". Era założycielska 1966-1975 reprezentuje najlepsze lata Kościoła Szatana. Czarny Papież rządził pierwszym otwarciem w historii kościołem satanistycznym, nawet jeśli był to kościół satanistyczny, który zaprzeczał istnieniu szatana. Chociaż przeciwnicy ze wszystkich stron ustawili się w kolejce, by go zdyskredytować lub nazwać szarlatanem i oszustem, udało mu się stworzyć wyjątkową organizację i stał się ikoną kontrkultury. Jego kościół uderzył w tradycyjnych praktykujących religijność jako jeden z najbardziej niepokojących wydarzeń epoki, wyraźny dowód na to, że na świecie działała potworna siła zła. Bardziej zsekularyzowane postacie postrzegały to po prostu jako zabawną rozrywkę i postrzegały jej słabe pretensje do niegodziwości jako niewiele więcej niż młodzieńczy melodramat. Populistyczny prowokator, taki jak LaVey, jest raczej słabym końcem bogatych tradycji literackich i filozoficznych, z których czerpał, ale na szczęście wielu było w stanie zidentyfikować rytualny satanistyczny chrzest bez szczególnego znaczenia teologicznego jako zabieganie o uwagę, jakim był. Jednak zawsze znajdzie się niewielka mniejszość, która uważałaby, że szatański kościół jest najwspanialszą rzeczą z możliwych. Co może być bardziej buntowniczego w kulturze w przeważającej mierze chrześcijańskiej? Co może uderzyć głębiej w sedno dominującego poglądu, niż przyjęcie jako standardu jego największego wroga, Szatana? W żadnym wypadku nie był to oryginalny pomysł, ale to, co sprawdziło się dla poetów romantycznych i klubów Hellfire, nadal działało dla LaVeya. Organizacja była z pewnością dramatyczna i zuchwała, ale poza kilkoma nagłówkami w gazetach, niewielkim członkostwem i ogólnym rozgłosem, jej sukcesy były skromne. To, co osiągnął LaVey, można przypisać połączeniu jego charyzmy, barwnej (choć fantazyjnej) historii i osobowości, talentu do autopromocji i bezpośredniości pomysłów, które propagował. Tej ostatniej nie można lekceważyć, ponieważ kiedy współczesny satanizm rozszerzył się poza San Francisco, doktryny przedstawione w Satanistycznej Biblii stały się najczęstszym portalem do satanizmu. Rzeczywiście, ogromna większość ludzi, którzy nazywają siebie satanistami, nigdy nie spotkała założyciela wyznania. Ale jeśli historia LaVeya i jego kościoła wydaje się w dużej mierze łagodna, jest to wynikiem częstych przypadków teatru amatorskiego w historii Kościoła Szatana. Jednak trzeba też wziąć pod uwagę myśl, która wspierała przesadną retorykę i sensacyjne wybryki. A kiedy zwracamy się do pomysłów, które ogłosił LaVey, historia staje się z konieczności znacznie mroczniejsza. Sam aspekt satanizmu, za który LaVey chciał być szanowany, zasługuje na najsurowszą krytykę. Jeśli jest jedna rzecz, co do której Anton LaVey miał rację, to to, że ideologia satanizmu zasługuje na znacznie większą uwagę, niż zwykle poświęcano.

BIBLIA SZATANA

W 1969 mąż kobiety z jednego z Warsztatów Czarownic LaVey′a zasugerował.

Fred [niedawno opublikowany autor] powiedział, że powinienem napisać książkę i był pewien, że zostanie opublikowana. - Poczekaj chwilę - powiedziałem. "Nie jestem pisarzem, nigdy nie byłem i nigdy nie miałem żadnych aspiracji". - W porządku, nie martw się - powiedział Fred. "Możesz to zrobić." Przedstawił mnie swojemu agentowi literackiemu Mike′owi Hamilburgowi, który przyprowadził do mnie mężczyznę. Nazywał się Peter Mayer, dynamiczny nowy redaktor w Avon Books. Porozmawialiśmy trochę, a Piotr zapytał mnie: "Jak szybko możesz to przygotować?"

Książka mogła powstać, podobnie jak sam kościół, przypadkowo, ale mimo to służyłaby wielu celom: popularyzowałaby kościół, generowała dochody i wyjaśniała filozofię LaVeya. "Pomyślałem, że po odebraniu jej jako wartości rozrywkowej moja książka wyjaśni kilka kwestii dotyczących satanizmu". Zabrał się do kompilowania materiałów, które już posiadał - notatek z wykładów, broszur, materiałów informacyjnych i różnych dokumentów - w czytelną formę. W tym czasie LaVey publikował cotygodniową kolumnę "Listy do diabła" dla National Insider. Mimo to LaVey, wspomagany przez Diane, walczył o zgromadzenie wystarczającej ilości materiału w wyznaczonym przez Mayera terminie. Rozwiązał ten problem, dodając na końcu książki satanistyczny przekład XVI-wiecznych kluczy okultystycznych Johna Dee. Chociaż stanowią tylko 10 procent liczby słów, klucze kontrolują prawie połowę stron. Satanistyczna Biblia trafiła na półki z książkami na początku 1970 roku. Od tego czasu sprzedała się w ponad milionie egzemplarzy i przeszła dziesiątki przedruków. Chociaż wstęp był wielokrotnie zmieniany, tekst centralny pozostał niezmieniony. Oznakowane biblią dzieło oczywiście nie twierdzi, że jest objawionym słowem szatana w taki sposób, w jaki chrześcijańska Biblia jest słowem Boga, a Koran jest słowem Allaha. Jest to raczej pojazd, za pomocą którego LaVey sformułował filozoficzną, etyczną i rytualną perspektywę satanizmu, używając słowa "Szatan" dla jego oryginalnego hebrajskiego znaczenia: przeciwnika. Nie jest postrzegany jako "antropomorficzna istota z rozszczepionymi kopytami", ale raczej jako "siła natury". Pozbawione wszelkich teistycznych implikacji, użycie szatana przez współczesny satanizm mocno wpisuje się w tradycję, którą nieumyślnie stworzył John Milton - reprezentację szlachetnego buntownika, pryncypialnego rywala o bezprawną władzę. Biblia LaVeya jest podzielona na cztery oddzielne sekcje, księgi Szatana, Lucyfera, Beliala i Lewiatana. Pierwsze dwie wyrażają ideologię satanizmu, trzecia omawia teorię i praktykę rytuałów, a ostatnia książka to głównie Klucze Henochiańskie Dee. Często podkreślano, że magiczne/rytualne aspekty Biblii satanistycznej są niespokojne z poprzedzającymi ją ateistycznymi, materialistycznymi doktrynami. Przedmowa wskazuje, gdzie leżała lojalność LaVeya:

Ta książka została napisana, ponieważ, z nielicznymi wyjątkami, każdy traktat i papier, każdy "tajemniczy" grimuar, wszystkie "wielkie dzieła" na temat magii, są niczym więcej jak świętoszkowatym, oszukiwanym bełkotem i ezoterycznym bełkotem kronikarzy. magicznej wiedzy niezdolnej lub nie chcącej przedstawić obiektywnego poglądu na temat.

Sceptyczny ton kontynuuje: "Tu znajdziesz prawdę - i fantazję. Każdy jest niezbędny do istnienia drugiego; ale każdy musi zostać rozpoznany za to, czym jest". Więc jaka jest prawda, a jaka jest fantazja? W pierwszych dwóch książkach, tych, które zawierają filozofię i obserwacje społeczne satanisty, LaVey wyjaśnia swoje stanowisko z bezkompromisową pewnością siebie. W każdym momencie robi to, co uważa za obiektywne stwierdzenie o świecie. Nie ma kwalifikacji, gdy LaVey omawia ludzką naturę i znaczenie jednostki. Dla porównania, wszystkie dyskusje na temat rytuałów i magii kładą duży nacisk na ich walory estetyczne i znaczenie dla praktykującego. Pogląd LaVeya na magię jest taki, że jej skuteczność jest przede wszystkim subiektywna i psychologiczna, chociaż czasami twierdził, że posiada określone zdolności magiczne. Od połowy lat 70. coraz wyraźniej wypowiadał się krytycznie o magii i tych, których uważał za "okultystów". Kościół Szatana ostatecznie całkowicie zaprzestał swojej ambiwalencji, bez ogródek zaprzeczając nadprzyrodzonemu. Na początku lat 60. Magic Circle, LaVey był wyraźnie skłonny nieco bardziej zabezpieczyć swoje zakłady. Prawdziwy cel Biblii Szatana, czyli celebrowanie cielesnej natury ludzkości, miał zostać poruszony w prologu:

To poranek magii i nieskalanej mądrości. CIAŁO zwycięży i zostanie zbudowany wielki Kościół, poświęcony w jego imieniu. Zbawienie człowieka nie będzie już zależne od jego samozaparcia. I będzie wiadomo, że świat ciała i żywych będzie największym przygotowaniem na wszelkie wieczne rozkosze!

Na szczęście ton fałszywej Biblii Króla Jakuba nie dominuje w całym tekście. Wykrzykniki jednak tak: praca zawiera ponad czterysta. Dla współczesnego czytelnika niektóre fragmenty Biblii satanistycznej są zaskakująco zdroworozsądkowe. Pomimo sensacyjnego tonu pracy i plotek o rozpuście i rozrzutności otaczających Kościół, esej zatytułowany "Sex satanistyczny" zdecydowanie wytycza środek między pobożnymi uciskami seksualnymi a rozrzutnością kontrkultury. "Satanizm opowiada się za wolnością seksualną, ale tylko w prawdziwym tego słowa znaczeniu." Wolna miłość, w koncepcji satanistycznej, oznacza dokładnie to - wolność bycia wiernym jednej osobie lub zaspokajania swoich pragnień seksualnych z tak wieloma innymi, jak uważasz, że jest to konieczne do zaspokojenia twoich szczególnych potrzeb". Podobnie, pomimo podkreślenia w książce, że ludzie są cielesnymi zwierzętami, LaVey nie faworyzuje bezkrytycznego nadmiaru. "Satanizm nie zachęca do aktywności orgiastycznej ani pozamałżeńskich romansów dla tych, do których nie przychodzą naturalnie. Dla wielu byłoby to bardzo nienaturalne i szkodliwe niewierność wybranym partnerom. . . Każda osoba musi sama zdecydować, jaka forma aktywności seksualnej najlepiej odpowiada jego indywidualnym potrzebom." Częste interpretacje współczesnego satanizmu jako głównie hedonistyczne są niedokładne. Według LaVey, seksualności - jak również innych naturalnych apetytów - nie powinno się odmawiać, ale należy je zaspokajać zgodnie z jedną z dominujących mantr satanizmu: "Odpust. . . nie przymus". Inne części książki są bardziej przewidywalne. Zawiera regularne strzelaniny przeciwko chrześcijańskiej moralności i autorytecie, nieustanne skupianie się na jednostce w opozycji do zbiorowości, częsty pobór diabelskich widowisk i przesadnej retoryki, nietzscheański nacisk na doczesną egzystencję i symboliczne ubóstwianie siebie w miejsce upadłego chrześcijanina Bóg. LaVey postrzegał Boga jako kosmologiczną projekcję tożsamości ludzkości. "Wszystkie religie natury duchowej są wymysłami człowieka. Stworzył cały system bogów, mając tylko swój cielesny mózg. Tylko dlatego, że ma ego i nie może go zaakceptować, musi uzewnętrznić je w jakieś wielkie duchowe urządzenie, które nazywa "Bogiem". Dla LaVeya odwrotność jest prawdziwa. "Człowiek, zwierzę, jest bóstwem satanisty". Ostatnia księga Biblii, Księga Lewiatana, składa się głównie z Kluczy Henochińskich Johna Dee z krótkimi notatkami opisowymi. Domniemane tłumaczenie LaVeya jest w dużej mierze interpretacją Kluczy z satanistycznymi zamiennikami lub rozszerzeniami głównych fraz, które całkowicie zaprzeczają oryginalnemu tekstowi, pomimo nalegań LaVeya, że przedstawia on jedyną dokładną, nieoczyszczoną wersję Kluczy. Na przykład ostatnie zdanie Pierwszego Klucza Dee, "prawdziwy czciciel najwyższego", staje się, z charakterystyczną subtelnością, "prawdziwym czcicielem najwyższego i niewysłowionego Króla Piekła!" Podobnie, "umysł wszechmocnego" Drugiego Klucza jest przemodelowany jako "umysł wszechpotężnej manifestacji szatana!" Z wolnościami takimi jak te w całej pracy, nic dziwnego, że niski szacunek LaVeya dla okultystów jest zwracany w naturze. Były protegowany Crowleya, Israel Regardie, nie miał nic poza pogardą dla "głupoty" bękartów w "deprecjonowanym tomie", odmawiając nawet wymienienia autora z imienia i nazwiska. Zepsucie Kluczy Henochińskich nie było jedyną niedyskrecją nowego autora. Biblia satanistyczna była księgą zakończoną zapożyczeniami od wcześniejszych pisarzy. Większość Piekielnej diatryby z pierwszej książki została splagiatowana na podstawie mało znanego społecznego darwinistycznego tekstu z 1896 roku zatytułowanego Might Is Right. Książka została wydana pod pseudonimem Ragnar Redbeard, ale najprawdopodobniej została napisana przez Nowozelandczyka Arthura Desmonda, chociaż Jack London to kolejna (bardzo mało prawdopodobna) możliwość. LaVey zacytował oryginalnego autora - "Ragnar Redbeard, którego potęga jest słuszna" - jako wpływ na oryginalną stronę poświęconą 39 nazwiskom do The Satanic Bible, ale w żaden sposób nie przyznał, że ta część pracy nie była jego. Krótka dedykacja dla Rudobrodego, nieznanego pisarza, została usunięta z kolejnych druków. Plagiat pozostawał niezauważony przez prawie dwie dekady, dopóki nie został ujawniony pod koniec lat 80. XX wieku. LaVey nie przepraszał, ostatecznie pisząc wstęp do przedruku Might Is Right, chwaląc jego "bluźnierstwo" i biorąc redit za jego popularyzację. W ostatnim wywiadzie stwierdził: "Moc ma rację … jest prawdopodobnie jedną z najbardziej zapalnych książek, jakie kiedykolwiek napisano … To było naturalne że zaczerpnąłem z niego kilka stron do The Satanic Bible". Semantyczna przepaść między "fragmentem" a "kradzieżą" pozornie nie była dla LaVeya oczywista.

SŁAWNI I NIESŁAWNI

Wśród ciekawskich, którzy wspinali się po wzgórzu, aby dowiedzieć się, co naprawdę dzieje się w Czarnym Domu, była aktorka klasy B z końca lat 50. Jayne Mansfield. Mansfield był cycatym klonem Monroe z aspiracjami do spisku, ale jej balsamiczny wizerunek publiczny widział ją na zawsze jako Marilyn biednego mężczyzny. Zanim poznała LaVey, wkrótce po Walpurgisnacht 1966, jej kariera filmowa utknęła w martwym punkcie i zamieniła swoją sławę na atrakcyjne nagrody w klubach nocnych i talk show na całym świecie. Istnieje skąpy dowód na to, że zaangażowanie Mansfielda w Kościele Szatana było czymś więcej niż tylko krótkim flirtem, wystarczająco długim na kilka sesji zdjęciowych i niewiele więcej. Ale LaVey, zawsze zdolny do autopromocji, nie pozwalał, by skąpe dowody utrudniały dobrą historię. Wersję wydarzeń Czarnego Papieża można podsumować w następujący sposób: Jayne uległa urokowi LaVeya. Podobnie jak Marilyn przed nią, była zachwycona jego magnetyczną osobowością, dobrym wyglądem i znajomością tajemnej wiedzy. Stała się od niego zależna emocjonalnie i duchowo, zasypując jego cytadelę telefonami. Kiedy młody syn Jayne, Zoltan, wpadł w konflikt z lwem w zoo w San Francisco i został hospitalizowany, ciężko ranny, cycata blondynka była zdesperowana. Do tego czasu gwiazda była zaangażowana w bardzo naładowaną relację seksualną z potężnym zaklinaczem. Znowu, podobnie jak Marilyn, została prawie obezwładniona przez nieugaszone płomienie swojej pierwotnej żądzy. Z dzieckiem w niebezpieczeństwie LaVey nie zawahał się działać. Chociaż szalała burza, pospieszył na szczyt góry Tamalpais, najwyższego punktu w okolicy, i wygłosił wezwanie na pomoc śmiertelnie zagrożonemu młodzieńcowi. Wyobraźcie sobie, jeśli chcecie, czarownika przystrojonego w swoją czarną rytualną pelerynę, stojącego na szczycie góry wbrew żywiołom, grzmiącego tajemne słowa w eter. Wyobraź sobie, "kiedy trzymał swoją pelerynę jak wielkie skórzaste skrzydła przeciwko szalejącemu wiatrowi, deszcz mocno uderzał w jego twarz, a przywołując całą moc w sobie, LaVey wezwał swojego brata Szatana, aby oszczędził życie Zoltanowi". Według LaVeya inwokacja zwyciężyła i dziecko przeżyło. Mansfield była zadłużona i jeszcze bardziej zafascynowana swoim kochankiem. Związek ten powodował jednak tarcia między gwiazdką a jej adwokatem Samem Brodym, który w bardziej wiarygodnych relacjach z życia gwiazdki był kochankiem Mansfield. LaVey i Brody wyraźnie się nienawidzili. Wrogość między nimi stale rosła, w wyniku czego Brody został przeklęty przez LaVeya podczas wizyty w Czarnym Domu, a następnie stał się celem satanistycznego rytuału zniszczenia. Kiedy Brody i Mansfield zginęli w wypadku samochodowym w 1967 r., kiedy najwyraźniej odcięto mu głowę, LaVey był zrozpaczony. W noc przed ich śmiercią nieumyślnie odciął głowę zdjęciu Jayne. Czarownik obwiniał się; jego moce się nie powiodły. Rzeczywistość jest czasami nieco mniej dramatyczna. Mansfield nie została ścięta, a jedynie oskalpowana. Zasłużyła sobie na stałe miejsce w tradycji Kościoła Szatana wraz z tytułem kapłanki. Wiele zrobiono z flirtu aktorki klasy B z mocami ciemności. LaVey handlował stowarzyszeniem przez dziesięciolecia, zawsze chętny do pozowania przed plakatem upadłego idola. To była bez wątpienia szansa na wielki rozgłos, gdy spotyka się blond gwiazda Hollywood - i łączy się z nią! - arcykapłan diabła. Epizod i ton, w jakim jest opowiedziany, ilustrują starannie zaplanowaną i często absurdalną naturę automitologizacji LaVeya. Obraz Antona LaVeya jako człowieka innego niż normalnych mężczyzn był wyraźnie tak samo ważny dla rozwoju ruchu, jak wszystko, co napisał. Hollywood ze swojej strony najwyraźniej nie miał dość diabła. W 1968 roku "Dziecko Rosemary" Romana Polańskiego wypełniało kina na całym świecie. Psychologiczny/nadprzyrodzony thriller można zinterpretować jako 136-minutową reklamę satanizmu na szerokim ekranie, tak z pewnością widzieli go mieszkańcy 6114 California Street. Czarny papież został zaciągnięty do celów reklamowych, biorąc udział w premierze w San Francisco i strasząc publiczność prawie tak samo jak film. LaVey ostatecznie twierdził, że pracował jako doradca techniczny przy filmie i że był postacią w diabelskim kostiumie podczas legendarnej sceny miłości/gwałtu, ale nie ma na to dowodów. Co ciekawe, inny wielki horror o tematyce satanistycznej z tej epoki, Omen z 1976 roku, jest powszechnie potępiany przez satanistów jako nic więcej niż propaganda Watykanu. Wygląda na to, że Dziecko Rosemary przedstawiało bardziej przyjemną wizję uprzejmych, cywilizowanych czcicieli diabła, zmowy, by spłodzić pomiot Szatana. Już kojarzony z dwiema martwymi ikonami Hollywood (Monroe zmarła w 1962) i kinowym dzieckiem-diabłem, Kościół następnie został przypadkowo powiązany z najbardziej niesławną zbrodnią dekady (może z wyjątkiem zabójstwa Kennedy&primel;ego) poprzez kontakt z członkami Rodzina Mansonów. W Inwokacji jego demonicznego brata Kennetha Angera wystąpił jego przystojny młody protegowany Bobby Beausoleil, ale obaj się pokłócili i Beausoleil ukradł dużą ilość sprzętu fotograficznego i niezastąpione nagrania Powstania Lucyfera , pracy w toku Angera. Beausoleil następnie związał się z Charlesem Mansonem, który niedawno został zwolniony z więzienia. Manson był zawodowym przestępcą z luźnymi powiązaniami z Kościołem Procesu, który z kolei próbował zawrzeć sojusz z Kościołem Szatana, ale został skarcony przez LaVeya. W lipcu 1969 roku Manson wysłał Beausoleil i dwie kobiety ze swojej rodziny do domu muzyka/handlarza narkotyków Gary′ego Hinmana. Jedną z kobiet była Susan Atkins, była tancerka topless, która była wampirem w przedstawieniu Church of Satan zatytułowanym "Topless Witches Review". Relacje o wydarzeniach w domu Hinmana są różne, ale pod koniec dnia Hinman zmarł, za przestępstwo, za które Beausoleil został później aresztowany i skazany. Kilka tygodni później, z powodów, które nigdy do końca nie zostały wyjaśnione, Manson wysłał członków swojej Rodziny na 10050 Cielo Drive, do domu reżysera Romana Polańskiego. W nocy 8 sierpnia 1969 r. członkowie rodziny Mansona, w tym ponownie Atkins, brutalnie zamordowali pięć osób. Ofiarami była ciężarna żona Polańskiego, aktorka Sharon Tate, której krwią zabójcy pisali na ścianach. Następnej nocy członkowie Rodziny zabili dyrektora supermarketu Leno LaBiancę i jego żonę w swoim domu. Chociaż nie był obecny przy morderstwach Tate i sam nikogo nie zabił w rezydencji LaBianca, Manson otrzymał wyrok śmierci za zorganizowanie zbrodni, później zamieniony na dożywocie. W ten sposób udało mu się stać ikoną epoki, po jednym, wytrwałym jako Marilyn Monroe. Od tego czasu działania Rodziny były przedmiotem dyskusji, a Charles Manson został przez niektórych reinterpretowany jako rodzaj szlachetnego rewolucjonisty, wizjonera antyautorytetów, który przejrzał hipokryzję społeczeństwa. Dla innych jest po prostu facetem ze swastyką na czole. Niemniej jednak Charlie pozostaje, wraz z Che Guevarą i Kurtem Cobainem, ikoną z wyboru dla pozbawionej praw obywatelskich młodzieży. Nie było bezpośredniego związku między Mansonem a Kościołem Szatana, ale samo powiązanie wystarczyło, aby wzbudzić niepokój, biorąc pod uwagę burzę rozgłosu wokół sprawy. Kościół i LaVey nie byli obcy w przyciąganiu uwagi zaniepokojonych osób. Wraz z dziennikarzami i funkcjonariuszami policji pod drzwi Czarnego Domu ciągnęło wielu niezrównoważonych i dziwacznych poszukiwaczy mięsa. Jednak związek z Mansonem był tym, od którego kościół chciał się zdystansować, aby nie spotkał tego samego losu, co dokładnie oczerniany Kościół Procesu. Oczywiście wciąż istniały granice tego, jak niegodziwa może być organizacja, niewidzialna granica między karnawałową marką diabolizmu LaVeya a byciem postrzeganym jako popierający

NARODZIŁ SIĘ KOŚCIÓŁ DIABŁA

Od wczesnych lat sześćdziesiątych znacznie łatwiej jest wyśledzić historię Antona LaVeya i embrionalnego Kościoła Szatana, a także granice między faktami a fikcją. Spotkania w Czarnym Domu nadal zbliżały LaVeya do kontaktu z różnymi postaciami. Poznał Kennetha Angera, który właśnie opublikował radośnie lubieżny Hollywood Babylon (w języku francuskim wersja angielska ukazała się dopiero w 1975 roku), ponury opis skandali z pierwszych dekad przemysłu rozrywkowego. Obaj mężczyźni zawiązali przyjaźń na całe życie, a Anger był częstym gościem na 6114 California Street przez kolejne dekady. Jako wybitny awangardowy filmowiec, który wpłynął na Martina Scorsese i Davida Lyncha, Anger nakręcił okultystyczny klasyk Invocation of My Demon Brother (1969), w którym zagrali ze ścieżką dźwiękową Micka Jaggera oraz Lucifer Rising (1972), z niewykorzystaną ścieżką dźwiękową autorstwa Jimmy Page Led Zeppelin. Znany entuzjasta i okultysta Crowleya, odrestaurował i nakręcił film dokumentalny o opactwie Thelema Crowleya w Cefalù na Sycylii (gdzie miał miejsce słynny incydent z kozami). Gniew był jednym z tych obecnych na Walpurgisnacht 1966, kiedy powstał Kościół Szatana. Pomysł budowania na istniejącej reputacji LaVeya i przekształcenia Magicznego Kręgu w serce oficjalnego satanistycznego kościoła został zasugerowany przez przyjaciół, którzy namawiali LaVeya, aby jak najlepiej wykorzystał dostępne zasoby. Ustanowienie nowej religii nie było bezprecedensowe, biorąc pod uwagę eksplozję kontrkultury alternatywnych praktyk religijnych, chociaż ustanowienie otwarcie kościoła satanistycznego było z pewnością wyjątkowe. Nawet apokaliptyczna eschatologia Kościoła Procesu była ostatecznie pozytywna. Ale Kościół Szatana nie był w rzeczywistości satanistyczny, przynajmniej nie w tradycyjnym sensie. Niemniej jednak, mały kawałek historii satanistycznej powstał w nocy z 30 kwietnia na 1 maja 1966, kiedy LaVey rytualnie ogolił sobie głowę (no, może) i zainicjował Anno Satanas-Rok I Epoki Szatana. Były czy nie, LaVey wykazał się nieomylnym wyczuciem autopromocji i instynktem do tego, co pchnęłoby publiczne guziki, rozwścieczyło prostych, a przede wszystkim przyciągnęło uwagę. Po założeniu kościoła, w krótkim czasie nastąpiło kilka bardzo udanych i dramatycznych wyczynów reklamowych. Na początku 1967 roku Anton przewodniczył satanistycznemu ślubowi dziennikarza Johna Raymonda i bywalczyni Judith Case w Czarnym Domu, dołączając do nich zgodnie z pomyślną wolą arcybiskupa. Wkrótce potem arcykapłan przeprowadził pierwszy na świecie chrzest satanistyczny. Nie mogąc znaleźć nowonarodzonego dziecka na ceremonię - rozwijająca się społeczność satanistyczna była ewidentnie zdolna do pewnych ograniczeń - trzyletnia córka Antona i Diane, Zeena, została wybrana, by służyć jako beneficjent piekielnego błogosławieństwa. Wydarzenie, które można opisać jedynie jako cyrk medialny, zakończyła Zeena, siedząca przed ołtarzem ozdobionym przez nagiego akolitę i otoczona przez wielkiego czarnego Bafometa, która otrzymała inwokację skomponowaną specjalnie na tę okazję przez jej dumnego ojca :

W imię Szatana, Lucyfera … powitaj nową kochankę, Zeenę, istotę ekstatycznego magicznego światła… w imię Szatana stawiamy twoje stopy na ścieżce lewej ręki … I tak dedykujemy twoje życie miłości, pasji, dogadzaniu, szatanowi i drodze ciemności. Witaj Zeeno! Witaj Szatanie!

Zeena, według wszystkich relacji, bardzo cieszyła się z tego wydarzenia, chociaż dekady później biografia LaVey′a zawierała interesujący komentarz: "Dzisiaj LaVey prawdopodobnie zostałby oskarżony o satanistyczne wykorzystywanie dzieci - nie było takich legalnych dróg w 1967 roku." LaVey, bez wątpienia starając się zakończyć rok pomyślnego odwracania i wypaczania kluczowych ceremonii chrześcijańskich, podążył za satanistyczną ceremonią ślubu i chrztu z ich logicznym następcą - satanistycznym pogrzebem. Członek Kościoła Szatana Edward Olsen, marynarz Marynarki Wojennej Stanów Zjednoczonych, zginął w wypadku drogowym 3 grudnia, a wdowa po nim, również członek, poprosiła o nabożeństwo na jego cześć. LaVey chętnie się zgodził, a wynikające z tego pogrzeby wywołały niewielkie oburzenie, w tym listy ze skargą do prezydenta. Nic dziwnego, że zainteresowanie prasy każdym z tych wydarzeń było duże; wymyślne satanistyczne rytuały zostały świetnie skopiowane w środku Lata Miłości. Doktryny kościelne wciąż były luźno zdefiniowane, istniały jako różne krótkie eseje na wielobarwnych "tęczowych arkuszach", ale zaczynał kodyfikować swoje wierzenia, a jedenaście satanistycznych reguł dotyczących Ziemi zostało wydanych w tym samym roku.

1. Nie udzielaj opinii ani porad, chyba że zostaniesz o to poproszony.
2. Nie mów innym o swoich problemach, chyba że jesteś pewien, że chcą je usłyszeć.
3. Będąc w czyimś legowisku, okazuj mu szacunek albo nie idź tam.
4. Jeśli gość w twoim legowisku cię denerwuje, traktuj go okrutnie i bez litości.
5. Nie czyń zalotów seksualnych, jeśli nie otrzymasz sygnału godowego.
6. Nie bierz tego, co do ciebie nie należy, chyba że jest to ciężar dla drugiej osoby i woła o ulgę.
7. Uznaj moc magii, jeśli z powodzeniem ją wykorzystałeś, aby spełnić swoje pragnienia. Jeśli odmówisz mocy magii po tym, jak z powodzeniem ją przywołałeś, stracisz wszystko, co uzyskałeś.
8. Nie narzekaj na nic, czemu nie musisz się poddawać.
9. Nie krzywdź małych dzieci.
10. Nie zabijaj zwierząt innych niż ludzie, chyba że zostaniesz zaatakowany lub dla jedzenia.
11. Spacerując po otwartym terenie, nikomu nie przeszkadzaj. Jeśli ktoś ci przeszkadza, poproś go, aby przestał. Jeśli nie przestanie, zniszcz go

Zasady - wytyczne dotyczące satanistycznej etykiety, jeśli łaska - służyły wyjaśnieniu tego, co reprezentuje kościół i zapewniły, że sataniści nie zamierzali mordować dzieci ani składać w ofierze zwierząt (w tym drugim przypadku nadal musiałeś podążać za Thelemą Crowleya). Reguły są przeważnie zdroworozsądkowe, choć sformułowane w charakterystycznym dla arcykapłana charakterystycznym i przesadnym języku. We wczesnych latach sataniści mieli tendencję do należenia do klasy średniej i w średnim wieku. Opowiadanie się za swobodną ekspresją seksualną i zgłębianie ezoterycznych wierzeń mogło iść z duchem czasu, ale silnie indywidualistyczny i pozbawiony współczucia charakter wiary Kościoła nie przemawiał do mieszkańców Haight-Ashbury i ich współmieszkańców. Sataniści byli zbyt mocno skupieni na ciemniejszej stronie ludzkiej natury, by odwołać się do idealistycznego zestawu flowerpower. Członkowie Kościoła byli zwykle starsi, bardziej zabezpieczeni finansowo i pozbawieni optymizmu, który napędzał kontrkulturę. Wielu z nich to zwykli ludzie o stałej pracy - policjanci, wykładowcy uniwersyteccy, artyści, personel uzbrojony i pisarze. Do satanizmu przyciągnęła ich niechęć do pobożności kościoła chrześcijańskiego i wełnianych ideałów ruchu hippisowskiego. Liczba członków Kościoła Szatana w tym okresie jest nieznana, ale szacuje się, że wynosi ona kilkaset (chociaż Kościół optymistycznie liczył 10 000 członków pod koniec dekady). W końcu na scenie zaczęły pojawiać się gwiazdy, a zainteresowanie organizacją rosło w miarę rozprzestrzeniania się jej rozgłosu.

MIT I HISTORIA

Bez wątpienia relacja Antona Szandora LaVeya o jego wczesnej biografii jest kolorowa i różnorodna, może nawet trochę zbyt kolorowa. Wspomniane szczegóły biograficzne pozostawały w większości niekwestionowane przez ponad ćwierć wieku, aż do narzucenia tego dziennikarzowi Lawrence′owi Wrightowi w 1991 roku. Na przykład nie było żadnego nagrania orkiestry symfonicznej San Francisco Ballet Symphony Orchestra działającej podczas nastoletnich lat LaVeya, co utrudniało 15-latkowi grę na drugim oboju w takim zespole, jak twierdził. W końcu Wright ujawnił katalog upiększeń, półprawd i prostych kłamstw związanych z długoletnią biografią LaVeya. W dniu jego narodzin w Cook County w Chicago nie było żadnych zapisów dotyczących Anton Szandor LaVey, tylko Howard Stanton Levey (nazwisko, które później przyznał). Departament Policji w San Francisco nie posiadał żadnych danych, aby ktokolwiek nosił jego nadane lub adoptowane nazwiska, pracując dla nich; podobnie w City College nie było żadnych zapisów, aby Levey lub LaVey studiowali kryminologię. W San Francisco nie było też oficjalnego organisty miejskiego. Paul Valentine, który prowadził Mayan Theatre w Los Angeles pod koniec lat 40., zaprzeczał, jakoby klub był kiedykolwiek burleską i że albo Marilyn Monroe, albo Anton LaVey pracowali dla niego. Co najważniejsze, LaVey nigdy nie kupił domu przy 6114 California Street; to był prezent od jego ojca. Mike i Gertrude Levey (nie Joe i Augusta LaVey, jak wymieniono w jego biografiach) kupili posiadłość, kiedy przeprowadzili się z Chicago wkrótce po narodzinach Howarda w 1930 roku. W 1971 roku Michael Levey przeniósł współwłasność na rzecz Antona i Diane. Co ciekawe, wszystkie autoryzowane materiały biograficzne nie wspominają, że rodzice LaVeya mieszkali w dużym 13-pokojowym domu w San Francisco podczas jego wędrówek, samodzielnych, rześkich dni. Wydaje się prawdopodobne, że jego powrót do San Francisco jako nastolatków nie był po prostu spowodowany, jak twierdził jego hagiograf, "wiedział, że perspektywy nie mogą być lepsze ani gorsze niż w Los Angeles". Kiedy jednak Wright pierwotnie przedstawił swoje odkrycia LaVeyowi, odpowiedź była zaskakująco pasywna:

"Nie chcę, aby legenda zniknęła", powiedział mi z niepokojem LaVey po tym, jak skonfrontowałem go z niektórymi niespójnościami w jego historii. "Jest szansa, że odczarujesz wielu młodych ludzi, którzy wykorzystują mnie jako wzór do naśladowania". Był szczególnie urażony, że namierzyłam jego osiemdziesięciosiedmioletniego ojca, próbując zweryfikować niektóre szczegóły wczesnego życia LaVeya. "Wolałbym, aby moje przeszłość była owiana tajemnicą. W końcu chcesz być rozpoznawany za to, kim jesteś teraz".

Artykuł Wrighta "Nie jest łatwo być złym w świecie, który przeszedł do piekła" został opublikowany w Rolling Stone we wrześniu 1991 roku. Od tego czasu Kościół Szatana stanowczo kwestionuje wykryte przez niego niespójności. Brakuje jednak niczego merytorycznego, aby wykonać kopię zapasową historii LaVey - akta zatrudnienia, akta podatkowe i tak dalej - odpowiedź została ograniczona do ciągłego zaprzeczenia ustaleń Wrighta i przedstawienia niejednoznacznej dokumentacji: zdjęć LaVeya, ubranego w garnitur, stojącego obok do dwóch pracowników cyrku; zdjęcie wraku samochodu; kalendarz nagości rzekomo podpisany przez Monroe i tak dalej. Brak solidnych dowodów przeciwko tym twierdzeniom podważa wiele innych opowiadanych przez niego opowieści. Na przykład The Secret Life of a Satanist stwierdza: "jego zdjęcia przyciągnęły sporo uwagi. Wystawił część swoich prac, sprzedał kilka zdjęć magazynom i zdobył wyróżnienia w wielu konkursach". Jako wskazanie wiarygodności, ta sama praca poświęca dwie strony odkryciu Czarnego Domu przez LaVeya w 1956 r. i jego kontaktom z agentem nieruchomości, ćwierć wieku po tym, jak jego rodzice go kupili. Exposé Rolling Stone nie było końcem łamiących mity wypowiedzi. Po śmierci LaVeya w 1997 roku, Zeena LaVey, jego córka z Diane twierdziła, że słynne rytualne golenie głowy Walpurgisnacht 1966 nie było niczym bardziej ezoterycznym niż domowe wyzwanie fryzjerskie i przeklasyfikowało przerażającego Zoltana z czarnego lamparta na dużego birmańskiego kota domowego. Togare był jednak prawdziwym lwem, który żył przy 6114 lat do 1967, kiedy LaVey został aresztowany i zmuszony do przekazania go zoo w San Francisco. Inne oskarżenia nie były tak łagodne, z zarzutami, że kontrola LaVeya nad Togare wynikała bardziej z częstego używania elektrycznego poganiacza bydła niż z naturalnego powinowactwa z dużymi kotami, a zarzuty o maltretowanie małżonków pojawiły się w postępowaniu sądowym po separacji Antona i Diane w 1984 roku. Główne fakty lub wiedza z biografii LaVeya są ważne tylko dlatego, że Kościół Szatana i Antona LaVey uczynili je tak ważnymi. Mitologia, aura i wizerunek Antona LaVeya były tak samo ważne dla organizacji, jak doktryny Biblii Szatana. Jego wątpliwa historia jest opowiedziana w dwóch biografiach, obydwie napisanych przez bliskich współpracowników - The Devil's Avenger Burtona H. Wolfe'a (1974) i The Secret Life of a Satanist Blanche Barton (1990). Każde wydanie The Satanic Bible ma wprowadzenie, które koncentruje się głównie na pełnym wydarzeń życiu arcykapłana satanizmu13, a LaVey powtarzał główne twierdzenia w swoich licznych wywiadach. Obraz ma również kluczowe znaczenie dla satanizmu. Wszystkie książki LaVeya i większość materiałów Kościoła Szatana noszą wybitne wizerunki jego natychmiast rozpoznawalnej ogolonej głowy i Mefistofelejczyka , kozia bródka. To niewątpliwie estetyka - Bafomet, nagie kobiety na ołtarzach, postawa outsidera - przemawia do wielu zwolenników LaVeya, fakt, który czasami denerwował nawet jego, kiedy chciał, aby ludzie traktowali jego filozofię poważniej. Jednak jego mitografia była niezbędna w tworzeniu mistyki, którą Kościół handluje od dziesięcioleci. Obalanie mitologii wpływa tylko na doktryny Kościoła Szatana do tego stopnia, że doktryny te są powiązane z legendą o nieuchwytnej istocie znanej jako Anton Szandor LaVey. I są, nierozerwalnie. Ćwiczenie LaVeya z automitologizacji jest pod pewnymi względami imponujące. To, że był w stanie utrzymać swoją fantastyczną biografię w pełnym blasku uwagi przez ponad dwie i pół dekady, jest dość zdumiewające. Dlaczego tak wielu ludzi w to wierzyło? Najprawdopodobniej dlatego, że chcieli i dlatego, że LaVey miał możliwość jej sprzedaży. Bez względu na jego pochodzenie, LaVey albo zdawał sobie sprawę, albo był wewnętrznie świadomy zdolności i chęci ludzi do uwierzenia w prawie wszystko. Jak zauważył, ludzie często domagają się, by dać się oszukać. Howard Stanton Levey pozwolił sobie na stworzenie historii w stylu Gatsby′ego, aby pasowała do upragnionej przez niego postaci. W ten sposób stworzył platońską koncepcję Antona Szandora LaVeya, którą jego zwolennicy mogli czcić i ubóstwiać, niezależnie od bardziej przyziemnych prawd. Stosując swoją regularną strategię przebudowy wszystkiego, o co został oskarżony jako cnota, LaVey przyznał później: "Jestem cholernym kłamcą. Przez większość mojego dorosłego życia byłem oskarżany o bycie szarlatanem, oszustem, oszustem. Myślę, że to sprawia, że jestem prawie tak blisko tego, czym powinien być Diabeł, jak każdy. . . Kłamię ciągle, bez przerwy." Upiększanie lub całkowite sfabrykowanie swojej przeszłości nie było poza charakterem. Jego zdeklarowani bohaterowie - Rasputin, Aleister Crowley, hrabia Cagliostro, sir Basil Zaharoff - nie są ludźmi znanymi z osobistej uczciwości lub niechęci do automitologizacji. Raczej wszyscy są znani z tego, że świadomie tworzą wokół siebie niemal namacalną atmosferę tajemniczości. Z pewnością był liberalny w kwestii prawdy, ale LaVey był także - jak potwierdza prawie każdy, kto go spotkał - charyzmatyczną i zabawną postacią. Odwiedzający Czarny Dom regularnie opowiadają historie o nie spaniu przez pół lub całą noc, dyskutując o filozofii, religii i muzyce. Zwłaszcza muzyka. Zapalony organista ze znajomością obszernego katalogu zapomnianych klasyków, muzyka była niewątpliwie główną pasją jego życia. LaVey związał się z ludźmi poprzez rozmowę i muzykę, chociaż miał słynną niechęć do bombastycznego rocka, faworyzując zamiast tego ciepło, melodię i liryzm. Posiadając magnetyczną osobowość, z łatwością zdobywał przyjaciół i zwolenników, o czym świadczy niegdyś naśladowca Arthur Lyons:

Sam LaVey, po którym spodziewałem się, że będzie patetycznym, ewangelizacyjnym oszustem karnawałowym, biegającym i krzyczącym, że jest wcielonym diabłem, w rzeczywistości jest przystojnym, bardzo inteligentnym człowiekiem. Mimo, że ma niesamowitą sylwetkę, z ogoloną głową i dość diabelską brodą Van Dyke, w rozmowie jest niezwykle spostrzegawczy i wykazuje duże poczucie humoru. . . Mimo oskarżycieli jest człowiekiem szczerym i oddanym, wymagającym od swoich członków szczerości i poświęcenia

Był jednak także prawdziwie mizantropijnym człowiekiem, który był głęboko wyobcowany z reszty swojego gatunku. Jego obsesyjna pogarda dla mas ludzkości jest najważniejszym tematem jego pisarstwa i wywiadów, a wraz z wiekiem rosła w siłę.

Czarny papież: tworzenie mitu

Anton Szandor LaVey urodził się jako Howard Stanton Levey dla Michaela i Gertrude Levey w Chicago 11 kwietnia 1930 roku (nie Anton Szandor LaVey dla Joe i Augusty LaVey, jak długo twierdził - więcej o tym później). Większość wiedzy o wczesnej biografii LaVeya pochodzi z jego własnych relacji i nie jest poparta źródłami zewnętrznymi. Nic dziwnego - biorąc pod uwagę jego ostateczne powołanie w życiu - opowiada o swoim dzieciństwie jako o samotnym outsiderze, "coś z niecodziennego cudownego dziecka", bardziej zainteresowanego przemijaniem dni zanurzonych w "muzyce, metafizyce i okultyzmie". niż spędzanie czasu z dżokejami i uczonymi.1 Jego nauczycielami byli Bram Stoker, Mary Shelley i HP Lovecraft; jego towarzysze horrory, magiczne książki i czasopisma z pulpy. Żył w domenie fantastycznych światów i wiedzy ezoterycznej, dalekiej od przyziemności, którą widział wokół siebie i u swoich rówieśników. Fakt, że nie pasował do swoich rówieśników, objawił się nawet fizycznie. Zgłosił, że miał chwytny ogon, który musiał zostać usunięty, gdy był nastolatkiem, co bez wątpienia stanowiło silny wskaźnik jego zwierzęcej natury. "Tony", jak go wtedy nazywano, w młodym wieku rozwinął talent i miłość do muzyki, grając na oboju w San Francisco Ballet Symphony Orchestra. Praca w szkole średniej nie interesowała go zbytnio i w wieku 15 lat porzucił grę na rzecz sal bilardowych oraz towarzystwa chuliganów i drobnych przestępców. Zaangażował się w Clyde Beatty Circus jako chłopiec w klatce w 1947 roku, natychmiast odkrywając powinowactwo z dużymi kotami. Szybko przeszedł do pracy z lwami i tygrysami w pokazach na żywo, jego naturalny kontakt ze zwierzętami najwyraźniej rozciągał się na spanie z nimi w klatce. Uczył się od kotów cennych lekcji, zwłaszcza gdy zostały osaczone przez ich brutalną zabawę. "Pozostała ci tylko jedna obrona: siła woli. Każdy dobry treser kotów musi się nauczyć, jak jej używać, jak naładować się adrenaliną, aby wysyłać promienie gamma, aby przeniknąć do mózgu kota. Wtedy naprawdę uczysz się mocy i magii, nawet jak grać w Boga". W tym samym roku Tony zwiedził z cyrkiem wybrzeże Pacyfiku, odpoczywając przed promieniami gamma i wykorzystując swoje muzyczne zdolności, zastępując kaliopę (organy parowe) pod pseudonimem "Wielki Szandor". Po wprowadzeniu do życia cyrkowego osiadł na marginesie społeczeństwa. W następnych latach Tony przypomniał sobie, że pracował z wieloma karnawałami - mniej renomowanym substytutem cyrku - rozwijając swój repertuar i umiejętności na kaliopie i organach. Najwyraźniej po nieujawnionej sprzeczce z prawem Wielki Szandor szukał towarzystwa wśród innych wyrzutków i żył pozornie idealnym stylem życia dla uciekiniera. Jednak w atmosferze festiwalu był najwyraźniej zszokowany hipokryzją, której był świadkiem:

W sobotnią noc &helli[p; Widziałem mężczyzn pożądających półnagich dziewcząt tańczących na karnawale, a w niedzielny poranek, kiedy grałem na organach dla ewangelistów z namiotów na drugim końcu karnawału, widziałem tych samych mężczyzn siedzących w ławkach ze swoimi żonami i dziećmi, prosząc Boga o przebaczenie i oczyszczenie ich z cielesnych pragnień. A w następną sobotnią noc wrócą na karnawał lub inne miejsce odpustu. Wiedziałem wtedy, że Kościół chrześcijański żywi się hipokryzją i że cielesna natura człowieka przeminie bez względu na to, jak bardzo zostanie oczyszczona lub ubiczowana przez jakąkolwiek religię białego światła

W późniejszych rozmowach i pismach LaVey często wspominał o swoich tak zwanych cielesnych dniach, opowiadając historie o swoich doświadczeniach z cyrkami, diabłami tasmańskimi, pokazami seksualnymi na żywo, wróżbitami, połykaczami mieczy i dziwakami wszelkiego rodzaju. Były to niewątpliwie lata formacyjne dla LaVeya, ucząc go

Dzięki swoim cielesnym doświadczeniom dowiedział się, ile ludzie żądają i płacą, by dać się oszukać - jak upiory szukały coraz bardziej upiornych emocji; jak podglądacze chcieli nowszych, bardziej lubieżnych smakołyków; jak samotni i chorzy pragnęli cudów - i jak nienawidzą cię tylko wtedy, gdy nie są wystarczająco oszukani. Cielesny mag wie, że nie ma żadnych cudów - jest tylko to, co sam robisz w swoim życiu.

Główna opowieść z młodości LaVeya wydarzyła się podczas karnawału poza sezonem w 1948 roku. Striptizerka w Mayan Burlesque Theatre w Los Angeles została oczarowana spojrzeniem Svengali akompaniatora i wywiązał się namiętny, choć krótkotrwały romans. z młodą parą przeprowadzającą się razem do zaniedbanego motelu. Podobno striptizerką była młoda Marilyn Monroe. Svengali, 18-letni Anton Szandor LaVey. Marilyn najwyraźniej była oczarowana tajemniczym organistą, "zafascynowanym opowieściami Antona o jego karnawale i jego stale pogłębiającym się studiowaniu czarnej magii". Według relacji LaVey, był to trudny okres w życiu niespokojnej aktorki, która "zawsze chciała usłyszeć więcej o okultyzmie, o śmierci - zbadać dziwne i dziwaczne prowincje, z którymi Anton był coraz bardziej zaznajomiony". Później opowiedział to wydarzenie w wyidealizowanym, na wpół mitycznym tonie: dwaj włóczędzy na pełnym morzu życia, którzy przez jakiś czas razem schronili się w bezpiecznej przystani. Była bezbronną, pozbawioną szczęścia poszukiwaczką mocnych wrażeń, z zamiłowaniem do seksu na cmentarzach, z otwartym podziwem dla swojego przedwcześnie kulturalnego i światowego młodego kochanka. Lubił jasne blondynki. LaVey zmęczony Los Angeles i wrócił do San Francisco. Jego życie tam przebiegało według podobnego schematu dorywczych prac w obskurnych barach ze striptizem, ale z dwoma ważnymi wyjątkami: poznał swoją pierwszą żonę, Carole Lansing, w parku rozrywki; a wojna koreańska spowodowała, że zapisał się na studia, aby uniknąć poboru. Burton H. Wolfe, dziennikarz, który spotkał LaVeya pod koniec lat 60., opisał znaczenie tego okresu w często cytowanym wstępie do The Satanic Bible z 1976 roku:

Po tym, jak LaVey sam stał się żonatym mężczyzną w 1951 roku, w wieku 21 lat, porzucił cudowny świat karnawału, aby zająć się karierą lepiej nadającą się do prowadzenia domu. Został zapisany na specjalizację z kryminologii w City College of San Francisco. Doprowadziło to do jego pierwszej pracy konformistycznej, fotografa dla Departamentu Policji San Francisco. Jak się okazało, ta praca miała tyle samo wspólnego z rozwojem satanizmu jako sposobu na życie, jak każda inna. "Widziałem najkrwawszą, najbardziej brudną stronę ludzkiej natury"- opowiadał LaVey podczas sesji poświęconej jego przeszłemu życiu. "Ludzie zastrzeleni , zasztyletowani przez swoich przyjaciół; małe dzieci rozbryzgane w rynsztoku przez potrąconych kierowców. To było obrzydliwe i przygnębiające. Zadawałem sobie pytanie: "Gdzie jest Bóg?" " Nie znosiłem świętoszkowatego stosunku ludzi do przemocy, zawsze mówiąc "to jest wola Boża".

Niekończąca się parada zabójstw, gwałtów, rzezi pojazdów i arbitralnej dzikości zebrała swoje żniwo, na zawsze zabarwiając wcześniej optymistyczny pogląd młodego człowieka na ludzkość. Na szczęście S.F.P.D był zadowolony z jego pracy i w ciągu kilku lat LaVey - teraz mający córkę Karlę - został przeniesiony do badania doniesień o dziwnych wydarzeniach, które zalały policję. Jego domeną stały się dziwne odgłosy, obserwacje UFO i niewyjaśnione zjawiska. Chociaż stanowisko to dobrze pasowało do jego naturalnych upodobań do dziwaczności i makabry, w 1955 roku był jednak gotowy do zakończenia swojej godnej szacunku pracy policyjnej i poświęcenia się w pełnym wymiarze czasu jeszcze bardziej odpowiednim zawodom: egzorcyzmom, hipnozie i, po raz kolejny, grze na organach. -tym razem jako oficjalny organista miasta San Francisco. W następnym roku zgłosił, że podjął jedną z ważniejszych decyzji w swoim życiu, kupując złowieszczy dom na wzgórzu przy 6114 California Street w San Francisco. 13-pokojowa rezydencja miała wystarczająco sprawdzoną historię dla swojego nowego właściciela - zbudowany w 1887 roku, był burdelem i klubem nocnym Prohibitionera i był podziurawiony tajnymi panelami i zapadniami. LaVey natychmiast przystąpił do modyfikowania domu, aby pasował do jego osobowości. Mieszkał w posiadłości, nazywanej Czarnym Domem, aż do śmierci. Dom stał się fizycznym przejawem wyjątkowej osobowości i zainteresowań właściciela.

Z zewnątrz nie wygląda na Watykan. Pomijając elektronicznie sterowaną bramę z drutem kolczastym, która uniemożliwia nieproszonym gościom, trzypiętrowy szary wiktoriański dom z zewnątrz niewiele różni się od swoich sąsiadów. Wnętrze to jednak inna historia. W salonie znajdują się takie tajemnicze meble, jak egipski sarkofag, sanki należące niegdyś do Rasputina i stolik kawowy wykonany z łóżka jogina z gwoździ. W kryjówce ściana półek wyłożonych książkami na każdy ezoteryczny temat, jaki można sobie wyobrazić - od karnawału po kanibalizm - jest w rzeczywistości tajnym przejściem, które otwiera się na sąsiednią sypialnię ozdobioną ceremonialnymi maskami. W rzeczywistości cały dom jest pokryty plastrem miodu z tajnymi przejściami, pozostałymi po jego czasach jako burdel i słabka garderoba. Szczęśliwego gościa można nawet zejść schodami za kominkiem do starej mowy, obecnie Jaskini Nieprawości, prywatnego salonu stworzonego przez pana domu, tak zwanego Czarnego Papieża Antona Szandora LaVeya.

Pełen swojego nowego zamku król był gotów na dwór. Późne lata 50. i wczesne 60. to lata koktajli w Czarnym Domu, gdzie LaVeyowie rozwijali eklektyczną klikę społeczną ekscentryków, artystów, sawantów i nonkonformistów. Wieczory rozwinęły się w bardziej sformalizowane noce seminariów i badań okultystycznych, a regularni uczestnicy ostatecznie utworzyli Magiczny Krąg Antona, prekursora Kościoła Szatana. W 1959 roku zaczął spotykać się z 17-letnią Diane Hegarty, a wkrótce potem rozwiódł się z Carole. Diane, z którą LaVey nigdy się nie ożenił, ale została z nią do 1984 roku, zajęła miejsce Carole jako gospodyni przyjęć. Za 2,50 dolara za głowę publiczność była traktowana na wykładach na temat wampirów, ESP, wilkołaków, zombie, mikstur miłosnych, wróżbiarstwa, voodoo, czarnej magii - wszystkiego, co uwolniło ludzi z ich codziennego życia i przeniosło ich do świata dziwacw, niewytłumaczalnego i fantastycznego. LaVey powoli zyskiwał sławę jako czarny mag. Wziął czarnego lamparta imieniem Zoltan jako zwierzaka, czerpiąc wielką przyjemność z straszenia gapiów, gdy przechadzał się po parkach San Francisco ze zwierzęciem na łańcuchu. Lampart, ostatecznie zabity przez samochód, został zastąpiony przez nubijskiego lwa o imieniu Togare. LaVey był intrygującą postacią, ze swoją imponującą reputacją i podmiejską gotycką rezydencją - wraz z ryczącym 500-funtowym lwem, który miał budzić sąsiadów.

WIELE TWARZY SZATANA

Rozgłos stał się również najsilniejszym atutem oryginalnego arcymagika. Od swoich skromnych początków w piaskach Egiptu, w górach Persji i jako członek wspierającej obsady w Biblii, szatan i jego złe imię były napędzane przez historię Zachodu przez różne źródła, które wczesnochrześcijański pęd do wyjaśnienia zła, średniowieczny strach przed nieznanym, klerykalna potrzeba kozła ofiarnego lub straszydła oraz potrzeba artystów wyrażania swojego buntu, indywidualizmu i nonkonformizmu. Stopniowo marginalny charakter biblijny został podniesiony do rangi ogromnego znaczenia teologicznego, któremu towarzyszyło beznadziejne zacieranie się mitologii źródłowych. Przyjęcie postawy satanistycznej przez rewolucyjne postaci literackie i podniesienie szatana jako standardu do prowadzenia wojny z dominującą kulturą, jedynie zwiększyło siłę ideału. Radykalna ateistyczna tradycja filozoficzna dziewiętnastego wieku nie odwołuje się do szatana, ale może być postrzegana - i z pewnością tak jest przez współczesnych satanistów - by bronić satanistycznych ideałów: elitaryzmu, egoizmu, buntu, wstrząsów społecznych i obalania wartości chrześcijańskich. Tradycje filozoficzne, literackie i religijne są równymi twórcami fundamentów, na których opiera się współczesny satanizm, chociaż niektóre są, jak to się mówi, bardziej równe od innych. Znaczenie filozofów i teoretyków społecznych zawartych w tym przeglądzie wskazuje, jak daleko od biblijnego diabła oddalił się satanizm. Pewna liczba wymienionych tutaj postaci jest zdecydowanie nieszatańska, w powszechnym rozumieniu tego słowa, to znaczy w odniesieniu do kultu diabła lub spraw, które są wyraźnie niegodziwe lub złe. Na przykład obiektywizm wydaje się całkowicie oderwany od wszelkich tradycyjnych ideałów satanistycznych. W tym zjawisku jest coś paradoksalnego: im bliżej narodzin współczesnego satanizmu, tym dalej od niego odchodzimy. Religijne pochodzenie diabła jest ważne dla ich symbolicznej siły, ale prawdziwa ideologiczna moc pochodzi z innych, znacznie bardziej świeckich źródeł, które bronią wyzwolenia seksualnego, psychologicznego i etycznego egoizmu oraz elitarnych doktryn społecznych. Kiedy ruch kontrkulturowy lat 60. podjął próbę zmiany świata na lepsze raz na zawsze, wszystkie składniki mrocznej, znacznie mniej tolerancyjnej ideologii były gotowe. Główne motywy myśli satanistycznej były w dużej mierze prefigurowane przez monomaniakalnego Wolfa Larsena - wyraźnie demoniczną postać, tyrana, który rządzi swoim królestwem czystą siłą, jednocześnie czerpiąc z tradycji filozoficznych, naukowych i dramatycznych, aby podeprzeć swoje twierdzenia. Potrzebny był tylko obrazoburca, współczesny kuglarz, który splatałby ze sobą oddzielne wątki istniejących tradycji i formułował ostateczne credo outsidera

OKULTYCZNA DYGRESJA

Aleister Crowley (1875-1947) urodził się dla przywilejów w Warwickshire w Anglii. Uczęszczał do publicznych (płatnych) szkół i studiował w Trinity College. Godna pozazdroszczenia pozycja Crowleya jako spadkobiercy fortuny browarniczej jego rodziny pozwoliła mu podążać każdą ścieżką, którą uznawał za stosowną. Wybrał wspinaczkę górską, studia ezoteryczne, poezję, ekscesy (bi)seksualne i eksperymenty z narkotykami. Płodny pisarz i urodzony poszukiwacz przygód, dużo podróżował w poszukiwaniu wiedzy tajemnej i wyższych sfer. Stał się też niezwykle znany ze swojego osobistego zachowania i rozrzutności seksualnej oraz zyskał reputację "najniegodziwszego człowieka na świecie". Crowley został członkiem Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku, bardzo wpływowego zakonu okultyzmu, w 1898 roku. Jego członkostwo pozwoliło mu nawiązać kontakt z SL MacGregorem Mathersem, W.B. Yeatsem i innymi wybitnymi okultystami, co skłoniło go do dalszych podróży i studiów nad tantryką joga, buddyzm, medytacja i magia ceremonialna. Najsłynniejsze dzieło Crowleya, Księga Prawa, zostało napisane w Kairze w 1904 roku, gdy podróżował pod nazwą "Chioa Khan", dosłownie "Wielka Bestia". W ciągu trzech dni duch o imieniu Aiwass, najwyraźniej wysłannik egipskiego boga Horusa, podyktował 220 wersów kapłanowi-skrybie Crowleyowi. Gęsta, tajemnicza, aluzyjna i często niezrozumiała (nawet Crowley walczył o jej interpretację), dzieło uważane jest za święty tekst Thelemy, którego etykietę Crowley przywłaszczył sobie dla swojego systemu okultystycznej filozofii. Nazwa pochodzi od François Rabelais, renesansowego pisarza indywidualisty, podobnie jak główne powiedzenie dzieła: "Czyń, co chcesz, będzie całym Prawem". W 1914 Crowley został szefem Ordo Templi Orientis (Starożytny Zakon Templariuszy Wschodnich), magicznego stowarzyszenia, które twierdziło, że jest to dziedzictwo wielu zakonów ezoterycznych, w tym templariuszy. W tym momencie przyjął magiczne imię rzekomego idola templariuszy, Bafometa. Skłonność zakonu do włączania seksu do rytuałów idealnie pasowała do Crowleya. Magia seksualna stawała się coraz ważniejsza dla jego systemu, ponieważ postrzegał ją jako sposób na okiełznanie energii fizycznej i psychicznej, zarówno wewnętrznej, jak i zewnętrznej. Księga Prawa zdecydowanie zaleca wyzwolenie seksualne, zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet. Liczne fragmenty odnoszą się do natury tak zwanej Szkarłatnej Kobiety, przez którą nierząd - w oczach Crowleya mocno zniesławiony przez Apokalipsę osiemnaście wieków wcześniej - zostanie odkupiony. "Niech wykonuje dzieło niegodziwości! Niech zabije jej serce! Niech będzie głośna i cudzołożna! Niech będzie przykryta klejnotami i bogatymi szatami i niech będzie bezwstydna wobec wszystkich ludzi!" W praktyce te eksploracje magii seksualnej doprowadziły do jednego z jego najbardziej znanych aktów: rytuału z 1921 roku, w którym Crowley namówił swoją Szkarłatną Kobietę, wówczas Leah Hirsig, na seks z kozłem. Koza jednak nie wystąpiła, ale Crowley zastąpił ją i poderżnięto zwierzęciu gardło, aby zakończyć ceremonię. System magii, który wyłonił się z tego życia studiów, został nazwany "Magią", będącą syntezą wschodnich i zachodnich tradycji mistycznych i ezoterycznych. Co równie ważne, było to quasi-naukowe podejście do duchowości i magii, z jego ideami często przedstawianymi pozornie naukowym językiem. Najlepszym przykładem jest jego bardzo wpływowa Magia w teorii i praktyce (1930). "MAGIA" to Nauka i Sztuka powodowania Zmiany zgodnie z Wolą. Kładąc silny nacisk na duchowe oświecenie, Crowley wierzył w postęp poprzez magiczne zakony poprzez rozwój siły woli, samokontroli, medytacji i modlitwy. Głównymi wyznaniami thelemickimi pozostawały: "Czyń, co chcesz" i "Miłość jest prawem, miłość według woli". Filozofowanie Crowleya nie ograniczało się jedynie do zagadnień mistycznych i magicznych(k)al. Miał arystokratyczny pogląd społeczny i często mocno powtarzał Nietzschego i innych radykalnych krytyków społecznych, szczególnie w swoich apelach o przewartościowanie wszystkich wartości i pogardę dla chrześcijańskiej moralności niewolników. Miał lekceważący stosunek do tradycyjnych ograniczeń moralnych, pisząc do przyjaciela w 1905 roku: "Chcę bluźnierstwa, morderstwa, gwałtu, rewolucji, czegokolwiek, złego lub dobrego, ale silnego". Księga Prawa jest wielokrotnie przerywana pogardą dla cnót humanitarnych: "Miłosierdzie odpuść; cholera tych, którzy się litują! Zabijaj i torturuj; nie oszczędzaj; bądź z nimi!" - który później znalazł głos w społecznej darwinistycznej i antychrześcijańskiej retoryce:

Sposobem natury jest wyeliminowanie słabych. To też jest najbardziej miłosierny sposób. Obecnie wszyscy silni są uszkodzeni, a ich postęp jest utrudniony przez martwy ciężar kończyn słabych i brakujących, chorych i zanikłych. Chrześcijanie lwom! Musimy wrócić do spartańskich idei edukacji; a najgorszymi wrogami ludzkości są ci, którzy pod pretekstem współczucia chcą kontynuować jej bolączki przez pokolenia. Chrześcijanie lwom!

Chociaż sam nie satanista - odrzucił czarną magię i stał zbyt daleko poza tradycją chrześcijańską, by być czcicielem diabła - Crowley na wiele sposobów zapowiada współczesnego satanistę: jego pogarda dla chrześcijańskiej pobożności, litości i represjonowania seksualnego; skupienie się na wolności seksualnej i magii seksualnej; silne elementy darwinizmu społecznego; używanie ceremonialnej magii i rytuału; i nacisk na osiąganie wyższych poziomów świadomości. W połączeniu z jego quasi-naukowym (skutecznie demistyfikującym) wyjaśnieniami teorii magii, spuścizna Crowleya okazała się potężną mieszanką, która ustępuje tylko LaVeyowi pod względem wpływu na współczesny satanizm. Jego płodne pisma, jednocześnie zawiłe i otwarte na interpretację, nadal przyciągają uwagę, a jego pozycja jako postaci powszechnie znieważanej, zarówno w życiu, jak i śmierci, tylko wzmocniła jego atrakcyjność dla samoświadomych ludzi z zewnątrz. Silna dawka rozgłosu czyni cuda spuścizny.

REDUKCJA EGOIZMUM

Pół wieku po Londynie, filozofia radykalnego indywidualizmu ponownie zaistniała w angielskiej prozie, choć w bardziej wytwornej i smacznej formie. Urodzona w Rosji Ayn Rand (1905-1982) stała się najlepiej sprzedającą się autorką w Ameryce w 1943 roku dzięki powieści filozoficznej The Fountainhead, powtarzając swój sukces z 1957 roku dzięki Atlas Shrugged. Obie książki nieustannie argumentowały na rzecz szlachetności człowieka, ograniczonego rządu i prymatu jednostki. Rand zaatakowała wszelkie formy mistycyzmu, przez który miała na myśli wszelkie wierzenia religijne lub nadprzyrodzone, i wywyższała rozum i indywidualizm jako moralnie wyższe od poświęcenia (altruizmu) i kolektywizmu. Rand stanowczo odrzucił jednak filozofię "moc jest słuszną", twierdząc, że między racjonalnymi podmiotami nie ma konfliktu interesów. Podobnie odrzuciła jego wrodzony nihilizm etyczny, utrzymując, że istnieje obiektywna podstawa moralności - moralność rozumu. Dla Rand szczęście jednostki jest moralnym celem życia. W jej wysoce optymistycznej ocenie współczesnego społeczeństwa uprzemysłowionego interesy racjonalnych jednostek współistnieją w harmonii. Centralnym punktem filozofii Rand jest ponad 50-stronicowe przemówienie Johna Galta w Atlas Shrugged. Tematem dominującym jest odrzucenie poświęcenia indywidualnej autonomii i produktu. Galt rozpoczyna swoje przemówienie: "Jestem człowiekiem, który nie poświęca swojej miłości ani wartości". Życie Galta jest samookreślone i koncentruje się wyłącznie na jego szczęściu, niezależnie od innych: "Tak jak nie uważam przyjemności innych za cel mojego życia, tak samo nie uważam swojej przyjemności za cel życia innych". Zasady te stanowiły podstawę systemu filozoficznego Rand, nazwanego obiektywizmem. Opracowany w książce The Virtue of Selfishness (1964) Rand oświadczył, że pojęcie egoizmu zostało rażąco oczerniane. "W powszechnym użyciu "egoizm" jest synonimem zła (...)… Y]et dokładne znaczenie i słownikowa definicja słowa egoizm brzmi: troska o własne interesy". Głównym argumentem Rand jest to, że ludzie są samolubni, dlatego powinni być samolubni. Altruizm jest nienaturalny, gdyż zaprzecza naturze ofiarodawcy, obraża autonomię beneficjenta i promuje zależność. Choć jej argumenty są niezwykle uproszczone i często błędne, obiektywizm wywarł duży wpływ na włączanie do głównego nurtu indywidualnego egoizmu i potwierdzanie chciwości. Wielu prominentnych kapitalistów, przemysłowców i ekonomistów uważa teorie Randa za atrakcyjne, nawet jeśli nie mieli dużego wpływu na filozofów. Praca Ayn Rand przenosi nas w epokę ustanowienia Kościoła Szatana przez LaVeya. Liczby, które tworzą ogólne zaplecze intelektualne współczesnego satanizmu, są niewątpliwie grupą niejednorodną, ale mimo to można zidentyfikować szereg podstawowych problemów. Kiedy elementy każdego z nich są połączone, tworzą radykalną, wieloaspektową krytykę wielu konwencjonalnych przekonań i wartości - zasady, za którymi opowiadał się LaVey, z pewnością nie powstały w próżni. Istnieje wiele innych postaci, o których można również wspomnieć - Thomasa Paine′a, Marka Twaina, W. Somerseta Maughama, H.G. Wellsa, Bena Franklina - ale żadna nie wpłynęłaby znacząco na te już omówione. Wciąż jest jeden przodek, który łączy aspekty tradycji religijnej, literackiej i filozoficznej, nawet siedząc dziwnie niespokojnie z nimi wszystkimi. Okultysta, poeta, jasnowidz, narkoman i prowokator społeczny, stoi na marginesie - jeśli nie całkowicie poza - wyśledzonej tu tradycji.

SYNTEZA LITERACKI

Rosnące zainteresowanie Nietzschego w latach 90. XIX wieku doprowadziło do wznowienia w 1893 r. "Ego i jego własność" Stirnera po półwieczu na filozoficznej dziczy. W połączeniu z wpływem Darwina i spencerowskim zawłaszczeniem Darwina, ci obrazoburczy teoretycy wywołali falę wstrząsu w kręgach intelektualnych i artystycznych tego okresu. Jednym z tych, którzy czytali tę zapalną nową filozofię, był amerykański powieściopisarz i poszukiwacz przygód Jack London (1876-1916). Pod silnym wpływem Nietzschego i Spencera i osobistym faworytem Antona LaVeya, Londyn odgrywa znaczącą rolę w rozwoju współczesnego satanizmu ze względu na imponujące połączenie lucyferiańskiego dziedzictwa poetyckiego z radykalną dziewiętnastowieczną filozofią. W powieści Wilk morski (1904), londyńskiej oceanicznej eksploracji społecznego darwinizmu w jej najbardziej żywiołowej, książkowy Humphrey Van Weyden znajduje się w niewoli na statku pieczętującym dowodzonym przez okrutnego, pierwotnego tyrana. Powoli Van Weyden zaczyna wdawać się w filozoficzne debaty z niespodziewanie oczytanym Wolfem Larsenem, "zniewalaczem i dręczycielem ludzi". Larsen z kolei poddaje Van Weydena coraz wyższym poziomom fizycznej i psychicznej brutalności. W swoich coraz częstszych dyskusjach Larsen przeciwstawia miejskiemu humanizmowi Van Weydena ideologię surowego, wojującego materializmu: "Siła ma rację i to wszystko. Słabość jest zła. To kiepski sposób na powiedzenie, że dobrze jest być silnym, a złem być słabym"34. przestrzeń dla wspólnych obyczajów: "Życie? Ba. Nie ma wartości. Z najtańszych rzeczy jest najtańsza". Świat Ducha, statek, na którym rozwija się Morski Wilk, jest jawnie społecznym darwinowskim mikrokosmosem, hobbesowskim stanem natury na pełnym morzu, rządzonym przez wyraźnie satanistycznego tyrana. Napięcie narasta w kierunku krytycznej konfrontacji między Van Weydenem a kapitanem. Larsen zaczyna "głosić pasję buntu" i deklaruje wierność wizji upadłego Archanioła Miltona: Prowadził przegraną sprawę i nie bał się piorunów Bożych. . . Wrzucony do piekła, był niepokonany. Poprowadził ze sobą jedną trzecią aniołów Bożych i od razu podburzył człowieka do buntu przeciwko Bogu i zyskał dla siebie i piekła całą większą część wszystkich pokoleń człowieka. Dlaczego został pobity z nieba? Ponieważ był mniej odważny niż Bóg? Mniej dumny? Mniej aspirujący? Nie! Tysiąc razy nie! Bóg był potężniejszy, jak powiedział, którego grzmot uczynił większym. Ale Lucyfer był wolnym duchem. Służyć to udusić się. Wolał cierpienie w wolności niż całe szczęście wygodnej służalczości. Nie chciał służyć Bogu. Nie chciał niczego podawać. Nie był figurantem. Stał na własnych nogach. Był indywidualistą. Na to jedyna kobieta na statku szepcze: "Jesteś Lucyferem". "Wyzywający krzyk potężnego ducha" Wolfa Larsena kończy się peanem wychwalającym indywidualność za wszelką cenę: "Lepiej panować w piekle niż służyć w niebie". Jego przemówienie jest mocną artykulacją heroicznej buntu Lucyfera, choć bunt Larsena jest skierowany nie do twórcy, ale do świata w ogóle. Klasyczny wiersz Miltona był już wielokrotnie podejmowany jako standard buntu, ale niewielu dało duchowi Lucyfera tak otwarty i stanowczy głos. Deklarowanym przez Londyn celem powieści było wykorzystanie postaci Wolfa Larsena do zbadania koncepcji Nietzscheańskiego Supermana. Czyniąc to, mógł czerpać z zasobów epoki nowożytnej, które były niedostępne dla wcześniejszych pisarzy - darwinowskiego spojrzenia na naturę i społeczeństwo oraz radykalnej dziewiętnastowiecznej krytyki społecznej. Londyński Wilk Morski reprezentuje najbardziej wyraźny punkt, w którym w odniesieniu do satanizmu tradycja literacka krzyżuje się z filozoficzną. Filozoficzny nurt ideału satanistycznego/obcego można prześledzić wstecz do Sade′a lub dalej. Ten nurt faworyzuje, a często wywyższa prymat jednostki i wagę samodzielności, i jest naznaczony wyraźną wrogością wobec kolektywizmu i religii (czasem specyficznie chrześcijaństwa, czasami jakiejkolwiek formy spirytualizmu). Jak pokazano w londyńskim Wolf Larsen, ostra, choć jednak słuszna interpretacja skupienia się Nietzschego na władzy, łączy się z bezlitosnymi teoriami doboru społecznego, tworząc imperatyw "Siła ma rację i to wszystko".

RADYKALNY INDYWIDUALIZM

Zasady maltuzjańskiego pesymizmu i darwinizmu społecznego są, jak to będzie widoczne później, kluczowe dla współczesnego satanizmu. Równie ważne jest jednak wywrotowe myślenie, które po części wywodzi się od jednego z prawdziwych radykałów filozofii, Maxa Stirnera (1806-1856). Uważany przez współczesnych za niewiele więcej niż intelektualnego barbarzyńcę i w rezultacie odrzucony, Stirner jest często postrzegany jako prekursor lub wpływ na wiele różnych dziedzin, w tym skrajny indywidualny egoizm, nihilizm, anarchizm, a nawet faszyzm. Główne dzieło Stirnera Ego i jego własność (1844), nieortodoksyjna antyautorytarna krytyka społeczeństwa zachodniego, doprowadziło Fryderyka Engelsa do nazwania go wrogiem wszelkich ograniczeń. Zaciekle krytyczny wobec moralności, państwa, religii i wszelkich ustalonych idei czy koncepcji absolutnych, Stirner opowiadał się za pełną autonomią jednostki. "Należę do siebie tylko wtedy, gdy jestem panem samego siebie, zamiast być opanowywany przez zmysłowość lub cokolwiek innego", wkraczają na jednostkę. Łącząc nacisk na całkowitą wolność z usamodzielnianiem się kosztem innych, Stirner rozwinął wizję, która często skłania się ku skrajnej prawicy. "Moje obcowanie ze światem, do czego to zmierza? Chcę czerpać z tego radość, dlatego musi być moją własnością i dlatego chcę ją zdobyć. Nie chcę wolności ludzi ani ich równości; Chcę tylko mojej władzy nad nimi, chcę uczynić z nich moją własność, materiał do zabawy." Echa dysydenckiego indywidualizmu Stirnera odnajdujemy u antychrześcijańskiego polemisty Friedricha Nietzsche (1844-1900). jego obrazoburcze pisma były niezwykle wpływowe w epoce modernizmu, sięgając poprzez sztukę, naukę, filozofię i literaturę. Przekonany, że żył w czasach kulturowej choroby i rozkładu, powszechnej dehumanizacji kupionej przez masową industrializację, Nietzsche był orędownikiem nowego skupienia się na twórczych energiach, aby przeciwstawić się nowoczesnemu nadmiernemu poleganiu na racjonalistycznym myśleniu i promował elitarną filozofię, która odwróciła uwagę z niebios i życia pozagrobowego do radości istnienia. Twórczość Nietzschego wywodzi się z silnego nurtu antychrześcijańskiego - i często ostro ateistycznego - pisarstwa niemieckiego. Ale podczas gdy antyreligijny pean Goethego sto lat wcześniej, Prometeusz, mógł bezpośrednio wymieniać tylko starożytnych greckich bogów, pod koniec XIX wieku Nietzsche nie ma takich ograniczeń:

Potępiam chrześcijaństwo … Kościół chrześcijański nie pozostawił nic nietkniętego przez swoje zepsucie; obrócił każdą wartość w bezwartości, każdą prawdę w kłamstwo, każdą prawość w podłość duszy … Nazywam chrześcijaństwo jedną wielką klątwą, jedną wielką najgłębszą zepsuciem, jednym wielkim instynktem zemsty, dla którego żadne środki nie są trujące, ukradkowe, podziemne, wystarczająco małe - nazywam je jedyną nieśmiertelną skazą ludzkości.

Zjadliwość Nietzschego wynikała z jego oceny nieziemskich doktryn religijnych jako negujących życie, a nie afirmujących życie. Uważając obrzędy religijne za niebezpieczną i niewłaściwą pobożność, po raz pierwszy wygłosił swoje najbardziej znane oświadczenie, że "Bóg nie żyje" w pracy The Gay Science z 1882 r.: "Gdzie jest Bóg? … Powiem Ci. Zabiliśmy go - ty i ja. Wszyscy jesteśmy jego mordercami. Ludzkość spowodowała upadek światopoglądu chrześcijańskiego i boskości; pozostało tylko potwierdzić to. "Czy nie słyszymy jeszcze nic o hałasie grabarzy, którzy grzebią Boga? Czy nie czujemy jeszcze zapachu rozkładu Bożego? Bogowie też się rozkładają. Bóg nie żyje. Bóg pozostaje martwy. I zabiliśmy go. Głosił, że chrześcijaństwo jest po prostu przestarzałe. "Czym są te Kościoły teraz, jeśli nie są grobowcami i grobowcami Boga?" Znaczenie Nietzschego - całkowicie metaforyczne w intencji -nie polegało na tym, że Bóg dosłownie umarł, ale że idea Boga była martwa. We współczesnym świecie koncepcja ta była po prostu nie do utrzymania i nie mogła już dłużej oferować ludzkości egzystencjalnej pociechy ani podstawy moralności. Ponieważ wyrzekł się transcendentnych koncepcji moralności, Nietzsche zamiast tego zidentyfikował dwa historyczne kodeksy moralne funkcjonujące w kulturze zachodniej: kodeks klasy rządzącej (moralność panów) i kodeks klasy uciskanej (moralność niewolników). Według relacji Nietzschego ucisk Rzymian - reprezentujący filozofię potęgi, siły i mocy - spowodował, że pierwsi chrześcijanie zareagowali, czyniąc cnoty ze swoich słabości. W ten sposób egalitaryzm, litość i braterska miłość były wychwalane jako zaszczytne, choć nie były niczym więcej niż wartościami duchowo i fizycznie słabymi, triumfem przeciętności jako cnoty. Aby wznieść się ponad tę represyjną moralność niewolnika (tj. chrześcijańską), która niszczy społeczeństwo, Nietzsche wezwał do "przewartościowania wszystkich wartości". Chciał wyjść poza fałszywą dychotomię dobra i zła, produkt tak zwanego buntu niewolników w moralności, w kierunku uświadomienia sobie, że życie jest czymś amoralnym - sądy moralne są zarówno arbitralne, jak i subiektywne. Aby odpowiedzieć na zdiagnozowany przez siebie kryzys wartości, Nietzsche przedstawił w "Tako rzecze Zarathustra (1883-1885)" koncepcję Supermana (Übermensch), wyższego typu człowieka, który wyszedł poza chrześcijaństwo i nihilizm. Superman odwraca się od nieba i ku ziemi, obejmując kreatywność, afirmację życia i możliwość stania się czymś więcej niż człowiekiem. "Człowiek jest czymś, co należy przezwyciężyć", rozwój ten jest ideą woli mocy, głęboko osadzonym instynktownym rozwojem wszelkiego życia w kierunku akumulacji sił, mocy:

Co jest dobre? - Wszystko, co potęguje w człowieku poczucie mocy, wolę mocy, samą moc. Co jest złego? - Wszystko, co rodzi się ze słabości. Czym jest szczęście? - Uczucie, że moc rośnie - że opór zostaje przezwyciężony.

Podobnie jak wiele pism Nietzschego, ten fragment jest pełen dwuznaczności - dokładna forma omawianej władzy nigdy nie jest wyjaśniona. Niemniej jednak główna teza jego pracy jest jasna: dominująca zachodnia (chrześcijańska) moralność i wartości - litość, pokuta, grzech, wina -są fałszywe i należy je odrzucić. Należy porzucić wszelkie formy przeciętności i zachęcać do twórczych, ekspansywnych tendencji. Potępia się wszelkiego rodzaju słabości, ponieważ jego książki zawierają częste zjadliwe ataki na konformizm i przyzwolenie w społeczeństwie, które nazwał mentalnością stadną. W "Tako rzecze Zaratustra" karanie "stada", "za dużo", "zbędnych" i "motłochu" nie ma końca. Jego bezlitosna, elitarna wizja gardziła ogromną większością ludzkości, honorując tylko tych, którzy wyróżniali się i wznosili ponad masy. Współczesny wpływ Nietzschego jest prawie niezrównany. Jest wiele powodów, dla których jest nadal atrakcyjny dla współczesnych czytelników. Jego zaciekły, bojowy intelekt i ekstrawagancki styl pisania są z pewnością czynnikami, podobnie jak żarliwa natura jego krytyki i żarliwa areligijność. Istnieje również prosta szansa na urodzenie: żył w momencie, w którym dopiero stała się możliwa radykalna krytyka fundamentalnych wartości społeczeństwa zachodniego i wywieranie szerokiego wpływu. Wcześniejsi pisarze, którzy wysuwali ogólnie podobne idee - zwłaszcza Max Stirner i markiz de Sade - przez długi czas byli uważani za niezdrowych lub niecywilizowanych, skutecznie zamykanych na marginesie intelektualnego dyskursu. Po wspólnym ataku Darwina i Marksa na światopogląd chrześcijański, do którego wkrótce dołączył Freud, świat intelektualny był pod wieloma względami gotowy na Nietzschego.

INTELEKTUALNI PREKURSORZY SZATANIZMU: POLITYCZNY PESYMIZM

Filozofowie i teoretycy społeczni od dawna zajmują się złożoną relacją między ludzką naturą a polityką ciała. Renesansowy pisarz Niccolò Machiavelli stworzył wczesną formę realizmu politycznego w swoim traktacie Książę (ok. 1516), propagując przerażająco pragmatyczne podejście do przywództwa: "[I] lepiej jest się bać niż kochać, jeśli nie możesz być jednym i drugim". W rezultacie jego twórczość jest często uproszczona interpretowana jako amoralne usprawiedliwienie tyranii; nazwa Machiavelli i określenie "Machiavellianizm" są teraz synonimem pozbawionego skrupułów, przebiegłego zachowania i celowej nieuczciwości. Niedługo potem pesymistyczny pogląd brytyjskiego filozofa Thomasa Hobbesa na ludzką naturę skłonił go do argumentu, że silne państwo polityczne (na czele z królem) jest konieczne, aby chronić społeczeństwo przed pogrążeniem się w tak zwanym stanie natury, w którym "wojna wszystkich ludzi przeciwko wszystkim ludziom". Hobbes był przekonany, że ludzkie społeczeństwa rozwinęły się tak, jak są, ponieważ posiadanie silnych wytycznych dotyczących interakcji między jednostkami było korzystne dla wszystkich. Machiavelli i Hobbes stali się kamieniami probierczymi dla niezliczonych późniejszych teoretyków o pesymistycznych poglądach na ludzką naturę i społeczeństwo. W swoim Eseju o zasadzie populacji (1798) angielski demograf Thomas Malthus ogłosił, że potrzebne są drastyczne środki, aby ograniczyć wzrost populacji. Malthus twierdził, że ponieważ populacja rośnie geometrycznie, podczas gdy podaż żywności wzrasta arytmetycznie, wielkie masy ludzkości ucierpią z powodu ograniczonych dostaw żywności do połowy następnego stulecia. Aby zwalczyć nadciągające widmo powszechnego głodu, Malthus opowiadał się za ograniczeniem reprodukcji - chociaż tylko dla ubogich. To, że jego analiza ludzkiego cierpienia skupiała się wyłącznie na populacji i zaopatrzeniu w żywność, w niewielkim stopniu osłabiła entuzjazm dla jego pomysłów; nie był też w stanie przewidzieć rozwoju coraz bardziej wyrafinowanych i produktywnych technik rolniczych. Ponura wizja maltuzjańska, choć wielokrotnie i wszechstronnie demaskowana, nadal wywiera swój wpływ. Historycznie jednak Esej Malthusa i jego koncentracja na ewolucji populacji miały inną nieprzewidzianą konsekwencję: skłonił młodego angielskiego przyrodnika do myślenia nie tylko w kategoriach konkurencji między różnymi gatunkami, ale rywalizacji między członkami jednego gatunku. Ze wszystkich odkryć naukowych, które podważyły prymat religii, żadne nie było tak dewastujące, jak teoria Darwina o pochodzeniu z modyfikacją. Charles Darwin (1809-1882), przyrodnik i biolog, przedstawił owoce swoich życiowych badań w O powstawaniu gatunków (1859), a następnie przeniósł swoje odkrycia bezpośrednio na ludzkość w The Descent of Man (1871). Darwin wykazał, że gatunki ewoluują przez długie okresy czasu, znacznie dłuższe niż pozwala na to biblijny opis historii świata. Podobne teorie wysuwano już wcześniej, ale Darwin, częściowo zadłużony dzięki podkreśleniu przez Malthusa współzawodnictwa wewnątrzgatunkowego w "walce o byt", dostarczył pierwszego opisu mechanizmu, za pomocą którego gatunki ewoluowały: doboru naturalnego. Darwin wykazał, że w każdej populacji reprodukcyjnej korzystne cechy byłyby zachowywane, a niekorzystne niszczone. Z czasem populacja ewoluowała. To był prosty pomysł, ale wyjątkowo potężny. Rewolucja darwinowska była zbyt ważna, aby ograniczać się do nauk przyrodniczych; była to także rewolucja filozoficzna. Usunął ludzkość z centrum stworzenia, zaprzeczył, że natura była życzliwa lub zaprojektowana, bezpośrednio odrzucił historię stworzenia z Księgi Rodzaju i podważył (dla wielu wyeliminował) rolę stwórcy. Szczególnie długofalowe implikacje dla wiary religijnej były głębokie. Kluczowe procesy zachodzące w świecie przyrody można było wyjaśnić bez odwoływania się do boskiego czy biblijnego autorytetu, a antropocentryczne założenia teizmu zostały obalone. Ujawniając naturalne mechanizmy, które napędzają zmiany organiczne, Darwin w ogromnym stopniu przyczynił się do demistyfikacji natury i jest w konsekwencji jednym z najbardziej wpływowych ludzi w historii, a jego nazwisko jest praktycznie synonimem żywego opisu "natury czerwonej w zębach i pazurach" oraz terminy "ewolucja przez dobór naturalny" i "przetrwanie najlepiej przystosowanych". Filozoficzne implikacje jego pracy są nadal przedmiotem dyskusji. Wyrażenie "przetrwanie najsilniejszych" nie było jednak sformułowaniem Darwina, ale jego współczesnego filozofa Herberta Spencera (1820-1903). Spencer poświęcił się ogólnemu pojęciu ewolucji - zwłaszcza wcześniejszej teorii Jean-Baptiste Lamarcka - i postępowi społecznemu na długo przed opublikowaniem "Pochodzenia gatunków". Na przykład w swoim artykule z 1857 r. "Postęp: jego prawo i przyczyny" argumentował, że "[prawo] postępu organicznego jest prawem wszelkiego postępu" i zastosował jego zasady daleko poza sferą biologiczną:

Czy będzie to rozwój Ziemi, rozwój życia na jej powierzchni, rozwój społeczeństwa, rządu, manufaktur, handlu, języka, literatury, nauki, sztuki, ta sama ewolucja prostego w złożony, poprzez proces ciągłego różnicowania, utrzymuje się przez cały czas

Dzięki swojej wierze w równoległość rozwoju biologicznego i społecznego Spencer jest często uważany za głównego architekta darwinizmu społecznego, wczesnej, błędnej próby socjobiologii. Chociaż teoria ta zrodziła się w niektórych obszernych pismach Spencera - nie była to jego główny temat - najchętniej promowali ją kapitaliści końca XIX wieku i takie postacie, jak amerykański socjolog William Graham Sumner. Darwinizm społeczny jest zakorzeniony w dziewiętnastowiecznej tradycji inżynierii społecznej Malthusa i innych, chociaż jego zwolennicy z zapałem zastosowali ogromną moc opisową terminologii darwinowskiej do myśli społecznej. Darwinizm społeczny twierdzi, że najsilniejsi członkowie społeczeństwa ludzkiego będą naturalnie dominować, a słabsi, mniej zdolni do konkurowania członkowie będą naturalnie zdominowani. Twierdzi dalej, że to rozwarstwienie społeczeństwa na silnych, godnych i odnoszących sukcesy nad słabymi, niegodnymi i nieproduktywnymi jest moralnie słuszne, ponieważ reprezentuje naturalny rozwój społeczeństwa zgodnie z zasadami ewolucyjnymi: nie tylko silni zdominują słabych, ale silni powinni dominować nad słabymi. Dlatego jest moralnie niesłuszne pomaganie komuś słabszemu od siebie, gdyż taka pomoc jest nienaturalna i pomagałaby w przetrwaniu i ewentualnej reprodukcji mniej pożądanych, pasożytniczych elementów społeczeństwa. Sumner, nawiązując do fiksacji Spencera na temat postępu, stwierdził bez ogródek główną tezę:

Niech zostanie zrozumiane, że nie możemy wyjść poza tę alternatywę: wolność, nierówność, przetrwanie najsilniejszych; nie wolność, nierówność, przetrwanie nieprzystosowanych. Pierwsza prowadzi społeczeństwo do przodu i faworyzuje wszystkich jego najlepszych członków; ta ostatnia sprowadza społeczeństwo w dół i faworyzuje wszystkich jego najgorszych członków

Etyczne implikacje tego teoretyzowania stały się jego najbardziej znaną spuścizną, zwłaszcza w połączeniu z inną wpływową współczesną teorią. Francis Galton, genetyk i pół-kuzyn Darwina, ukuł termin eugenika w 1883 roku, aby opisać proces planowanej dziedzicznej poprawy rasy ludzkiej poprzez kontrolowaną selektywną hodowlę. Galton zachęcał do korzystania z eugeniki, aby pomóc tak zwanym bardziej odpowiednim rasom lub szczepom krwi w pokonywaniu mniej odpowiednich; w praktyce oznaczało to zachęcanie do hodowli osób o rzekomo szlachetnych cechach i przymusowej sterylizacji słabych, niepełnosprawnych lub biednych. Darwinizm społeczny i eugenika były logicznymi towarzyszami i stały się popularne wśród zachodnich intelektualistów. Winston Churchill, H.G. Wells, George Bernard Shaw, Alexander Graham Bell i liczni amerykańscy przemysłowcy otwarcie popierali i stosowali te koncepcje w XX wieku. Ich popularność doprowadziła do niezwykle niesprawiedliwych programów eugenicznych w wielu krajach, w tym w Ameryce, i odegrała kluczową rolę w nazistowskiej polityce rasowej. Wykorzystanie społecznej darwinistycznej i eugenicznej myśli do uzasadnienia masowej eksterminacji podczas II wojny światowej pokazało aż nadto wyraźnie moralne słabości tych teorii i obie dziedziny zostały prawie całkowicie porzucone.

ROMANTYCY

Wraz z Romantykami i Szatanem zwyciężył wpływ Miltona: William Blake i Percy Shelley byli zarówno pod głębokim wrażeniem, jak i pod wpływem tego, co postrzegali jako sympatyczny portret Szatana autorstwa wielkiego poety, interpretujący byłego anioła jako główną postać w Raju utraconym i postrzegający go jako bohaterskiego podżegacza buntu przeciwko tyranicznemu niebu. Shelley był wylewny: "Nic nie może przewyższyć energii i wspaniałości charakteru Szatana wyrażonego w [Raju utraconym] (…) … Diabeł Miltona jako istota moralna znacznie przewyższa swego Boga". Blake z kolei oświadczył, że odgadł, gdzie leży prawdziwa lojalność Miltona: "Powodem, dla którego Milton pisał w kajdanach, kiedy pisał o Aniołach i Bogu, i na wolności, gdy o Diabłach i Piekle, jest to, że był prawdziwym poetą i należał do diabła bez wiedząc o tym". Romantycy połączyli dotychczasową mitologię z mitologią Prometeusza, greckiego nieśmiertelnego, który skradł ogień bogom. Shelley′s Prometheus Unbound (1820) to zaciekle rewolucyjny tekst, łączący buntowniczy emblemat Miltona z wyzywającą postawą wobec ucisku, w którym zniewalający, w tym przypadku Zeus, zostaje obalony. Pomimo podziwu dla Raju utraconego, Shelley czuł, że Prometeusz reprezentuje czystszą postać niż protagonista Miltona, ponieważ był wolny od próżności, zazdrości lub pragnienia osobistej gloryfikacji. W Prometeuszu Shelley połączył ówczesne ideały polityczne z mimowolnym wyzwoleniem Szatana przez Miltona. Zdecydowany ateizm Shelleya jest kluczowy w tym mariażu wpływów, ponieważ świadomie wykorzystał on istniejącą mitologię symbolicznie, oddzielając ją od doktryny religijnej. Ten rozwój w przyswajaniu mitologii był ważną zapowiedzią tego, co ma nadejść. Szczytem satanistycznego aspektu romantyków jest życie i dzieło poety Lorda Byrona, na zawsze zdefiniowane przez naganę / aprobatę Lady Caroline Lamb jako "szalony, zły i niebezpieczny do poznania". Byron, legenda w całej Europie i wygnaniec ze swojej ojczyzny, był czymś w rodzaju jednoosobowego fenomenu kulturowego, jego życie było wirem rozrzutności, używania narkotyków, skandalu i zarzutów o kazirodztwo i sodomię. Autor "Pielgrzymki Childe Harolda" i Don Juan przez swoje życie i ody do samostanowienia i buntu stworzyli ideał tragicznie ułomnego bohatera artystycznego. Uosabia romantyka, który chce wiedzieć, chce doświadczać i jest gotów przełamać w tym celu wszelkie tabu, przeklęte tradycyjne pojęcia dobra i zła. Bohater satanistyczny / byroniczny jest prototypową gwiazdą rocka, ponadczasową reprezentacją bohatera jako outsidera. Ujmuje w jedną figurę zainteresowanie romantyków złożonymi relacjami między indywidualizmem, władzą polityczną, buntem i twórczością artystyczną. Atrakcyjność archetypu nie osłabła: legendarna opowieść o życiu Lorda Byrona postrzegała go przez długi czas jako jedną z najbardziej satanistycznych postaci w historii, poetyckie ucieleśnienie demonicznego, heroicznego i radykalnego charakteru. Tak samo wpływowi na rozwój satanistycznej tradycji jak Milton, romantycy stanowili takie wyzwanie dla dominującej tradycji w sztuce, że poeta Robert Southey nazwał ich "szkołą satanistyczną", z surową dezaprobatą dla ich dumy i "śmiałej bezbożności". To potępienie było reakcją na nieortodoksyjne poglądy i często rozwiązły styl życia w szczególności Shelley i Byron. Późniejsi krytycy, w szczególności C.S. Lewis, krytykowali ich za to, że skupiają się wyłącznie na bohaterskim Szatanie z Księgi I i II Raju Utraconego i nie dostrzegają jego głębokich wad. Jednak krytyka Lewisa miała fundamentalny charakter religijny, a romantycy jasno wyrażali się o cechach, które reprezentował ich tak oczerniany standard: proteuszowa energia twórcza, szlachetność i odwaga, pryncypialny bunt, brak szacunku dla rangi i przywilejów, wolność intelektualna, i obalenie ucisku. Z pewnością byli satanistami, ale dla nich moc tradycji satanistycznej polegała na umożliwieniu wyzwolenia wyobraźni. Angielscy romantycy nie badali tego terytorium sami. Największy geniusz Niemiec, erudyta Johann Wolfgang Goethe, kwestionował jednocześnie ortodoksję religijną w kontekście postępów Oświecenia. Choć bardziej powściągliwy niż jego brytyjscy odpowiednicy, prace Goethego łączyły ich subiektywność i nieposłuszeństwo w obliczu władzy. Nalegał w wierszu Prometeusz (1773), że wiara człowieka w Boga (bogów) byłaby lepiej umiejscowiona w wierze w siebie, wściekając się: "Nie wiem nic bardziej nędznego / Pod słońcem niż wy bogowie!" Choć pozornie osadzony w świecie klasycznym, przesłanie było równie odpowiednie do monoteizmu:

Oddam ci hołd? Po co?
Czy kiedykolwiek ulżyłeś?
Udręka obciążonego człowieka?

W trosce o jednostkę Goethe przyczynił się do powstania niemieckiego romantyzmu i wywarł wpływ na każdego głównego pisarza i myśliciela nadchodzącego stulecia. Jego dwuczęściowy dramat Faust (1808 i 1832) był tak wpływowy, że został nazwany "dramatem Niemców". Pracując z tym samym folklorem, który Marlowe udramatyzował dwa wieki wcześniej, Goethe rozszerzył zakres tematu, tworząc analizę historii, psychologii, polityki i społeczeństwa przemysłowego. Diabeł Goethego jest jednak prawdomówny, mądry i bardziej filozoficzny niż u Marlowe′a. Jego Faust jest z kolei przedstawiany jako świecki postoświeceniowy student nauk ścisłych i teologii, poszukujący antypodów wiedzy. Jest postacią bohaterską, a nie tragiczną, odzierającą legendę z tradycyjnej lekcji moralnej. Przesunięcie akcentu widoczne jest również w pakcie zawartym przez Fausta: Mefistofeles nie otrzymuje automatycznie duszy Fausta w chwili jego śmierci, otrzymuje ją tylko wtedy, gdy Faust przestanie dążyć do wiedzy. W pooświeceniowym Fauście diabeł jest zaangażowany, przynajmniej symbolicznie, w dążenie ludzkości do dalszej wiedzy - w to samo dążenie, które stale podważało autorytet Kościoła chrześcijańskiego. Archetyp satanistyczny pozostawał w artystycznej awangardzie przez cały XIX wiek, w dużej mierze dzięki głośnemu wpływowi romantyków. Popularność francuskiego poety Charlesa Baudelaire′a potwierdziła odwieczną atrakcyjność "największego z aniołów" w Litanii do Szatana z 1857 roku:

O pierwszy z wygnańców, którzy cierpią źle,
Jednak rośnie, w swojej nienawiści, jeszcze silniejszy,
Szatanie, nareszcie ulituj się nad naszym bólem!

Od zarania romantyzmu Szatan był konsekwentnie dobrze reprezentowany w prozie i poezji. Dokonał się główny postęp: przekształcenie szatana z religijnego wzorca zła w na wpół legalnego, ale wysoce efektywnego, świeckiego przywódcę buntu. Tradycja artystyczna zaczęła jednak nabierać innego smaku, odpowiadając na sejsmiczne zmiany XIX-wiecznego postępu naukowego i filozoficznego, który spowodował radykalne zmiany w postrzeganiu świata. Te zmiany szybko zostały wykorzystane przez świat literacki: na przykład rosyjskie powieści zaczęły obfitować w obszerny katalog nihilistów, ateistów, anarchistów i rewolucjonistów. Wciągnięcie Szatana w tę mieszankę kulturową nie było trudne, ponieważ Shelley i Goethe ustanowili precedens utożsamiania Szatana z celami społecznymi i naukowymi. Jak zauważono we wstępie, współczesny satanizm czerpie z trzech historycznych tradycji w obrębie kultury zachodniej: religijnej opowieści o szatanie, literackiego dziedzictwa okresu nowożytnego oraz specyficznych aspektów tradycji filozoficznej/naukowej wkraczającej we współczesność. W odniesieniu do współczesnego satanizmu ostateczna synteza tych wydarzeń ma ogromne znaczenie. Chociaż dyskusja na temat pewnych postaci z trzeciej tradycji i ich związku z satanizmem może na początku wydawać się niejasna, ich znaczenie z pewnością się wyłoni. Bez wpływu Darwina, Nietzschego, Londynu i Rand nie byłoby współczesnego satanizmu.

SZATAN A TRADYCJA LITERACKA

Diabłu mogli dobrze służyć średniowieczni malarze, ale jego pojawienie się w wielkiej literaturze zostało opóźnione aż do XIV wieku i Boskiej Komedii Dantego Alighieri. Legendarne ostrzeżenie w dziele: "Cała nadzieja opuści was, którzy tu wchodzicie", nie odstrasza fikcyjnych poetów Dantego i Wergiliusza, którzy przechodzą przez Bramy Piekła w okropności piekła. Dziewięć koncentrycznych poziomów piekła, szczegółowo opisanych przez Dantego, mieści w sobie osoby potępione przez ich ziemski występek. Schodząc w dół przez coraz ostrzejsze kary i męki za coraz większe wykroczenia, podróż poetów kończy się w centrum ziemi, gdzie rezyduje mistrz Inferno. To, co znaleźli, jest reprezentatywne dla wizerunków diabła z epoki. Lucyfer, kiedy w końcu wprowadzony, jest gigantycznym, statycznym brutalem, zanurzonym do klatki piersiowej w jeziorze lodu.

Cesarz królestwa bolesny
Od połowy piersi wyszedł z lodu;
I lepiej z gigantem, którego porównuję
Niż giganci z tymi jego ramionami;
Zastanów się teraz, jak wielka musi być ta całość,
Który do takiej części się dopasowuje.
Czy był kiedyś tak sprawiedliwy, jak teraz jest wstrętny,
I podniósł czoło na swego Stwórcę,
Cóż, może od niego wyjść cały ucisk

Jego anielska uroda już dawno wyblakła, kudłaty trójgłowy cesarz piekieł nic nie mówi, być może całkowicie zajęty żuciem słynnych zdrajców w każde usta: Brutusa, Kasjusza i Judasza. Jego wielkość może być imponująca, ale w Lucyferze Dantego jest coś z antycypacji. Rola potwora jest pasywna i minimalna, zwłaszcza pozbawiona osobowości. Diabeł Dantego to zepsuta, zużyta postać. Główną demoniczną obecnością Inferno jest samo Piekło, a nie jego zamrożony, nieruchomy władca. Powszechna jest efektywna marginalizacja diabła przez wielkich pisarzy tego okresu. Dzieło tytana literatury angielskiej, Williama Szekspira, choć przepełnione licznymi postaciami napędzanymi diabelskimi namiętnościami i często wspominającymi go mimochodem, w dużej mierze pozbawione jest odniesień do samego Szatana. Jest wiele aluzji, ale zazwyczaj służą one do opisania negatywnych cech charakteru ziemskiego: "Nie w legionach / Z straszliwego piekła może przyjść diabeł bardziej przeklęty / W złu na szczyt Makbeta". Wygląda na to, że Szekspir był o wiele bardziej zainteresowany losem i ludzką naturą niż pokusami diabła. Jego współczesny dramaturg Christopher Marlowe zbliżył się do prawdziwego wprowadzenia diabolizmu w Tragicznej historii doktora Fausta w 1589 roku. Legenda mówi, że jego Faust po prostu zawiera układ z diabłem, Mefistofelesem, a nie z Szatanem. Odzwierciedlając przerywane występy jego wczesnej biblijnej kariery, główne wejście arcybiskupa do literatury wysokiej było nieco opóźnione. Szekspir w większości ignorował diabła. Dante i Marlowe dali mu część, ale z pewnością nie oddali diabłu należnej mu nagrody. Tym, czego naprawdę potrzebował szatan, było jego imię w świetle, wiodąca rola, która określi jego karierę i wprowadzi diabła w wielki czas. Przyszło w 1667. John Milton (1608-1674) był mało prawdopodobnym człowiekiem, który uwiecznił szatana. Będąc głęboko religijnym człowiekiem, starał się skomponować poemat epicki, który znalazłby się obok dzieł Homera czy Wergiliusza. Zadeklarowanym celem Raju utraconego było "usprawiedliwienie dróg Boga ludziom" poprzez omówienie głównej wiedzy chrześcijaństwa: wygnanie zbuntowanych aniołów z nieba, kuszenie Adama i Ewy przez węża w Ogrodzie oraz rezydencję szatana w piekle . Jest to kamień milowy zarówno w literaturze, jak i w biografii arcybiskupa. Po raz pierwszy przedstawiła potężną ewokację postaci satanistycznej, nasyconą psychologiczną głębią, której nigdy wcześniej nie widziano. W Raju utraconym szatan nie jest już straszydłem inkwizycji ani cichym brutalem Dantego. Jest obrazoburczym buntownikiem wyrzuconym z nieba, ze złożonymi pragnieniami, emocjami i wadami. Zwłaszcza wady czynią go urzekającym charakterem, ponieważ kipi ambicją i szacunkiem do samego siebie, które doprowadziły do jego upadku: rzuca złowrogimi oczami, które były świadkami ogromnej udręki i konsternacji, pomieszanej z natarczywą dumą i niezłomną nienawiścią. Próżność i ambicja przyczyniły się do jego losu, ale przede wszystkim dominuje duma, która sprawiła, że powstał w buncie. Jest to fatalna wada, którą podkreślali św. Augustyn i Anzelm, ale gdy Szatan Miltona przegrupowuje się po wygnaniu z nieba, buntowniczość wygląda podejrzanie jak cnota:

Przynajmniej tutaj
Będziemy wolni; Wszechmogący nie zbudował,
Tutaj z zazdrości; nie wypędzi nas stąd;
Tutaj możemy panować bezpiecznie; i w moim wyborze
W piekle warto jednak rządzić:
Lepiej panować w piekle niż służyć w niebie.

Anioł-renegat deklaruje swoją niezależność i umieszcza się w wyraźnie przeciwnej relacji z Bogiem, którego autorytet jest mu znienawidzony. W jego powstaniu jest niezaprzeczalna żywotność; Szatan może być oszpecony, ale jest nieugięty:

jeszcze świecił
Nad nimi wszystkimi Archanioł: ale jego twarz
Głębokie blizny po grzmotach zakorzeniły się i troska
Usiadł na jego wyblakłym policzku, ale pod brwiami
Nieustraszonej odwagi i taktownej dumy
Czekam na zemstę.

To była niezwykle potężna i wpływowa charakterystyka. Przede wszystkim Milton uczynił Szatana atrakcyjnym, zarówno fizycznie, jak i jako ideał. Pokonany anioł upadł, ale w jego losie są ślady piękna i splendoru. Króluje "Majestatyczny, choć w ruinie", jego heroiczna energia widoczna w sile "Atlantejskich ramion zdatnych do udźwignięcia / Ciężar najpotężniejszych monarchii". Raj utracony może zakończyć się potępieniem swojego bohatera, zgorzkniałego węża, który ucieka do piekła, ale niewielu czytelników może pozbyć się portretu szlachetnego, tragicznego Szatana przedstawionego w dwóch pierwszych księgach. Podobnie jak sposób, w jaki Dante traktował piekło przed nim, Milton zabrał Szatana daleko poza skąpe szczegóły Biblii. To bogaty szczegół tej wizji uczłowieczonego szatana, który przetrwał. Darem poety była siła psychiczna, szlachetność, piękno i niezrażona wiara w siebie. W wyniku tego daru popularna koncepcja szatana ma dziś o wiele większy dług od eposu Miltona niż od Biblii. Pomimo osiągnięć Miltona zainteresowanie diabłem chwilowo osłabło w obliczu oświeceniowego racjonalizmu. Jednak zmiany, jakie nastąpiły w tym okresie, miały mieć znaczenie dla jego rozwoju. Autorytet zarówno kościoła chrześcijańskiego, jak i rządu monarchicznego był coraz bardziej atakowany przez siły sekularyzmu i rozumu. W całej Europie obowiązywała filozoficzna zasada, że zwykli ludzie powinni odgrywać większą rolę w określaniu ich politycznego losu. W 1776 r. Ameryka powstała przeciwko swoim kolonialnym panom i zażądała niepodległości. Bardziej szokujące były jednak fale sejsmiczne wywołane przez rewolucję francuską (1789-1799). Francuzi nie tylko odebrali swojemu królowi władzę polityczną; uwolnili swego króla od jego głowy. Inną ofiarą wzrostu rozumu była Inkwizycja. Wraz z szeroko rozpowszechnionym orędownikiem nauki, Newton prawie przyćmił Boga w niektórych kręgach - i przebijając się przez przesądy, lud nie był już na tyle łatwowierny, by zaakceptować twierdzenia inkwizytorów. Jak skomentował francuski eseista Michel de Montaigne, "nakładanie bardzo wysokiej ceny na własne przypuszczenia, że ktoś upieczony żywcem z ich powodu". Nastąpiła krytyczna zmiana perspektywy i kiedy szatan ponownie pojawił się w literaturze na początku XIX wieku, nastąpiło to z nową energią. Zainteresowanie wzrosło po gotyckim eposie Mnich Matthew Gregory′ego Lewisa (1796), a Szatan wkrótce ponownie otrzymał sympatyczny portret, choć tym razem celowo, od romantycznych poetów.

Złowrogie oczy: Arcywróg dostaje świtę

W Szatanie chrześcijaństwo stworzyło nieodparty symbol. Jako jedyna istota, która mogła zbliżyć się do zakwestionowania wszechmocy swego Boga, upadły archanioł zajmował niezrównaną pozycję. To, że jego legendarne powstanie upadło i został wyrzucony z nieba, wydawało się nieistotne. W końcu zabrał ze sobą jedną trzecią ludności tego świętego księstwa. Szatan był jedynym, który rzucił prawowite wyzwanie dla autorytetu Boga, wyzwanie, które Jego doczesny przedstawiciel - Kościół - otwarcie przyznał i wyraźnie się obawiał. Biorąc pod uwagę jego niezrównaną antyautorytarną legitymację, było nieuniknione, że szatan stanie się standardem dla wielu, którzy chcieli kwestionować lub odrzucać autorytet. Niezależnie od tego, czy jest to światowa obecność, czy figurant, pozycja Szatana była zapewniona. Chrześcijaństwo stworzyło swoją antytezę i nie zamierzał odejść. W europejskiej tradycji artystycznej malarze najszybciej rozpoznawali siłę demonicznego obrazowania. Średniowieczne wizerunki diabła skupiały się głównie na jego ustach i Bramach Piekieł, które często łączyły się w przerażający i wszechobecny obraz Piekielnej Paszczy. Średniowieczne usta piekielne powstały z jeszcze jednej kombinacji biblijnych fragmentów, tym razem kojarzących wielkiego węża, Lewiatana, ze straszliwym losem, który Mojżesz opisuje w Liczb dla tych, którzy odrzucili Pana: "Ziemia otwiera paszczę i połyka ich, wszystko, co do nich należy, i żywcem zejdą do grobu". Niezliczone wizerunki groteskowych ust pożerających nieszczęśników, którzy utracili łaskę, zostały wkrótce wyryte na kościelnym kamieniu i przedstawione w witrażach kościołów w całej Europie. Ludzie nie tyle poszli do piekła, ile zostali przez nie pochłonięci. Nawet szatan, kiedy pokazano go antropomorficznie, często miał więcej niż jedno usta, z rozwartymi szczękami w brzuchu lub w tyle. Często pół-człowiek, pół-zwierzę - lub w pełni zwierzęcy - był tak daleki od łaski Bożej, jak tylko można było sobie wyobrazić. Inną reprezentacją Szatana w tamtych czasach była koza, która ma zarówno biblijne, jak i pogańskie pochodzenie. W żydowskim rytuale kozła ofiarnego opisanym w Księdze Kapłańskiej Aaron otrzymuje polecenie "położyć obie ręce na głowie żywego kozła i wyznać nad nim całą niegodziwość i bunt Izraelitów - wszystkie ich grzechy - i włożyć je na głowę kozła". Koza, wraz ze złem w środku, została wyprowadzona na pustynię i zrzucona z urwiska. Nie zapomniano o negatywnych konotacjach kozła, zwłaszcza w połączeniu z kultem satyra Pana, pół-człowieka, pół-kozła greckiego boga. Całowanie kozła w odbyt stało się symbolem poddania się diabłu i pojawia się na licznych renesansowych obrazach i drzeworytach. W czasach powszechnego analfabetyzmu takie obrazy wywarły ogromny wpływ na kształtowanie się ludzkiej koncepcji diabła, łatwo dorównując wpływowi Biblii. Przecież przed reformacją święta księga była bezpośrednio dostępna tylko dla duchowieństwa.

WPŁYW OŚWIECENIA

Potwory takie jak Giles de Rais i wspinacze społeczni, jak markiza de Montespan, byli aberracją, a nie dowodem powszechnej demonologii. Wraz z odrodzeniem się sceptycyzmu w XVI wieku i rozwojem nauki w XVII, stosunek do szatana zaczął się zmieniać. Mniej przesądne klasy intelektualne zaczęły szydzić z tej okropnej postaci, która służyła do straszenia chłopów w celu konformizmu. Triumf rozumu oświecenia i nieustanny atak na autorytet Kościoła zaczęły dowodzić. Deizm zaczął zastępować tradycyjną teologię - lepiej pasował do newtonowskiego modelu naturalnego wszechświata. Voltaire, jeden z najsłynniejszych pisarzy tamtych czasów, był nieubłagany w swoim sprzeciwie wobec religijnej hipokryzji i korupcji. "[Chrześcijaństwo] jest z pewnością najbardziej absurdalną, najbardziej absurdalną i najbardziej krwawą religią, jaka kiedykolwiek zainfekował ten świat" - pisał do Fryderyka Wielkiego. Zapytany na łożu śmierci, czy wyrzekł się szatana i wszystkich jego dzieł, pisarz podobno odpowiedział: "Teraz, mój dobry człowieku, to nie czas na robienie wrogów". Postawa Woltera wskazuje na czasy. Skłonność do drwin, a nie do strachu, chrześcijańskiego diabła ogarnęła część klas intelektualnych. Kluby Hellfire, po raz pierwszy założone w Anglii i Irlandii na początku XVIII wieku, zaczęły otwarcie sprzymierzać się z diabłem. Prawdę mówiąc, kluby te miały niewiele wspólnego z czarną magią, a wszystko z pijaństwem i ekscesem seksualnym, ale jako że pijaństwo i ekscesy seksualne były tradycyjną specjalnością diabła, stowarzyszenie było nieuniknione. W samoświadomym buncie członków centralną rolę odgrywało parodiowanie sakramentów i obrzędów kościelnych. Jak przerażony świadek zebrania klubu relacjonował w gazecie z 1721 roku:

Celem ich spotkań było wyśmiewanie, w najbardziej zuchwały sposób, Osoby i Mocy Boga Wszechmogącego, Ojca, Syna i Ducha Świętego, wraz ze wszystkimi świętymi tajemnicami religii, bluźniąc i kwestionując je w bardzo nie nadawał się tutaj wspomniany; niektórzy z nich przyjmują imiona Patriarchów, Proroków i Męczenników, o których wspomina Pismo Święte, czyniąc ich przedmiotem ich bluźnierczej radości i rozrywki.

Najsłynniejszym klubem Hellfire była mała grupa założona przez Sir Francisa Dashwooda w 1746 roku. Jako swój modus operandi przyjęła credo François Rabelais "Rób, co chcesz". Podczas nieregularnych spotkań, takich jak Noc Walpurgii w 1752 r., przeprowadzał wyszukane i bluźniercze ceremonie. Tratwy spławiano po Tamizie z członkami ubranymi w mnisze szaty. Prywatne opactwo grupy zostało ozdobione odwróconymi krzyżami i oświetlone ciemnymi świecami, a za ołtarz odprawiona została Czarna Msza z nagim ciałem arystokratki. W grę wchodziły również zamaskowane, nagie zakonnice, najprawdopodobniej prostytutki sprowadzone Tamizą z Londynu. Wraz z pojawieniem się klubów Hellfire coraz bardziej powszechne stało się dyskredytowanie chrześcijańskiej konwencji. Od dawna mówiono, że czarne msze były praktykowane przez grupy takie jak katarzy, templariusze i sabaty czarownic, chociaż zachowały się skąpe dowody. Najbardziej znanym współczesnym przykładem czarnej mszy jest dramatyzacja w powieści Francuza J. K. Huysmana z 1891 roku La Bas. Huysman twierdził, że był świadkiem mszy i że była to ich autentyczna reprezentacja. W jego barwnej relacji, zbór zbiera się w prywatnej kaplicy, a ksiądz wychwala szatana jako prawdziwego Boga. Kiedy celebrans zbezcześci gospodarza, ceremonia przeradza się w wielką orgię, "potworne pandemonium prostytutek i maniaków". Czarna msza Huysmana - i inne fikcyjne relacje, w tym te z powieści markiza de Sade - wywarły duży wpływ na późniejsze Organizacje satanistyczne, stanowiące podstawę współczesnych rytuałów. Nawet szkarłatna czapka noszona przez księdza w La Bas, z dwoma rogami wyrastającymi z grzebienia, miała pojawić się ponownie w późniejszych ceremoniach. Kluby piekielnego ognia i praktykujący czarne msze rzadko akceptowali istnienie diabła; używali raczej jego wizerunku w dwojakim celu - by wykpić ceremonię religijną i usprawiedliwić hedonistyczny eksces. W ten sposób pokazali, że dla pewnych małych segmentów społeczeństwa ideał diabła jako wiecznego straszydła nie był już skuteczny. Nowoczesna, coraz bardziej naukowa wizja świata, która podkopała władzę Kościoła, również ujarzmiła diabła. Nie był już bestią polującą na zdobycz, był po prostu wygodnym sposobem na udramatyzowanie sprzeciwu wobec dominującej ortodoksji religijnej i społecznej. Oczywiście, wciąż było wielu ludzi, którzy wierzyli w istnienie Szatana - tak jak zawsze - ale było wielu, którzy czuli się komfortowo śmiać się z niego lub z nim. Można zakwestionować nawet najbardziej rażące przypadki rzekomej diabolicznej lojalności. W przypadku różnych sekt kultu diabła na przestrzeni dziejów, wiele z nich miało inną koncepcję diabła niż ortodoksyjny pogląd chrześcijański. Ich wierzenia były często oparte na tradycji gnostyckiej, gdzie diabeł reprezentował naturalny porządek, a nie ucieleśnienie zła, jak w ortodoksyjnych naukach chrześcijańskich. Jest bardzo niewiele przypadków jawnych czcicieli diabła, jak większość ludzi zrozumiałaby to określenie. Szatan był niezbędny dla monoteistycznej przednowoczesnej religii, takiej jak chrześcijaństwo, ponieważ musiał znaleźć sposób na wyjaśnienie obecności zła swoim wyznawcom. Złożone argumenty na temat natury wolnej woli mogły zadowolić intelektualistów kościelnych, ale nie były szczególnie skuteczne w stosunku do niepiśmiennych chłopów. Podnosząc i rozwijając rolę szatana w źródłach biblijnych, chrześcijaństwo rozgrzeszyło swego Boga ze zła. Znalazł - stworzył - swojego kozła ofiarnego. W konsekwencji Szatan kojarzy się z wieloma bardzo realnymi, bardzo ludzkimi pragnieniami i emocjami. To nie przypadek, że Siedem Grzechów Głównych to grzechy pobłażania sobie: pożądanie, obżarstwo, chciwość, lenistwo, gniew, zazdrość i duma. Tak ściśle zestawiając diabła i jego los z pokusami, które odczuwali zwykli ludzie, Kościół ostrzegał swoje stado przed niebezpieczeństwami, które czają się poza jego ochroną, aby nie spotkali końca zbłąkanego nędznika, takiego jak dr Faust. Rola szatana jako kozła ofiarnego i skojarzenie z nazbyt ludzkimi pragnieniami sprawiła, że stał się atrakcyjny dla zmarginalizowanych członków społeczeństwa i pomaga wyjaśnić małe skupiska (rzekomego) kultu diabła w historii. Każda osoba, która czuje słabość do bardziej ziemskich pragnień, cielesnych przyjemności, automatycznie jest sprzymierzona z Szatanem. Biblia wyraźnie stawia ducha i ciało w opozycji:

Ale mówię, chodźcie według Ducha, a nie zaspokoicie pragnień ciała. Ponieważ pragnienia ciała są przeciw Duchowi, a pragnienia Ducha są przeciw ciału, ponieważ są one sobie przeciwne, aby powstrzymać cię od robienia tego, co chcesz zrobić. . . uczynki ciała są oczywiste: niemoralność seksualna, nieczystość, zmysłowość, bałwochwalstwo, czary, wrogość, spór, zazdrość, napady gniewu, rywalizacje, waśnie, podziały, zazdrość, pijaństwo, orgie i tym podobne.

Dla każdego, kto chciał uniknąć ucisku dominujących nauk, powoływanie się na diabła jako usprawiedliwienie naturalnych pragnień było logicznym i przewidywalnym krokiem. Same represje doprowadziły do legitymizacji grup i sekt dysydenckich. Prześladowanie nieortodoksyjnych poglądów rozbudziło zainteresowanie tymi grupami, co zaowocowało samonapędzającą się, często kołową mitologią. Jak pisze Richard Cavendish: "Główne wierzenia i rytuały średniowiecznych czarownic wydają się pochodzić od katarów, lucyferan i innych sekt oskarżanych o czczenie diabła (...). . . Jest również prawdopodobne, że prześladowania sekt satanistycznych i same procesy czarownic stymulowały działania, które miały stłumić". Ocena Cavendisha jest przekonująca. Na przykład katarzy byli oskarżani przez Kościół o oddawanie się czarnym mszom i zdeprawowanym orgiom (w całkowitej sprzeczności z ich wyznawanymi przekonaniami), a plotki te stały się podstawą i uzasadnieniem późniejszych praktyk. W odwiecznym duchu rozpoznania wspólnego wroga, wszystkie te grupy - katarzy, templariusze, czarownice, lucyferaianie - zostały uznane przez współczesne ruchy za duchowych przodków. Dzisiejsi zmarginalizowani utożsamiają się ze swoimi historycznymi odpowiednikami i widzą w prześladowaniach ich przodków, potępienie, które odczuwają dzisiaj. Jak pokaże następna część, szatan stawał się coraz bardziej atrakcyjny dla artystów - poetów, pisarzy, malarzy - w epoce nowożytnej. Wraz z rozwojem społeczeństwa zachodniego i stopniową erozją wpływów Kościoła, akceptowalne stało się wyciągnięcie szatana z cienia. Bliski związek Szatana z seksem i oczywisty związek między seksem a tworzeniem stał się potężną formułą dla współczesnych artystów. Jego status outsidera czynił go odwiecznym faworytem dla tych, którzy mieszkają na marginesie - lub, w wielu przypadkach, poza marginesami - akceptowanego społeczeństwa. Tak jak apostołowie i lekarze kościelni używali diabła, by ostrzec przed niebezpieczeństwami ciała, współczesne postacie zaczęły coraz częściej i dosadniej przywoływać jego imię, by celebrować radości ciała. Kluby Hellfire były tylko początkiem kooptacji diabła.

PERFIDIA TEMPLARIUSZY (I INNE POPULARNE BAJKI)

Templariusze zostali ustanowieni w następstwie Pierwszej Krucjaty, aby chronić pielgrzymów podróżujących do Ziemi Świętej. Jako katolicki zakon wojskowy, odpowiedzialny tylko przed papieżem, otrzymywali ogromne darowizny w postaci pieniędzy i ziemi oraz szeroko zaangażowali się w finanse i biznes. Szybko zdobyli wielką sławę i bogactwo. Ich wartość polityczna drastycznie spadła po utracie Akki, ostatniego przyczółka chrześcijaństwa w Ziemi Świętej, w 1291 roku, a wielu podejrzewa, że zakon stał się kozłem ofiarnym dla porażki wypraw krzyżowych. Kampania oszczerstw prowadzona na templariuszy (1307-1314) przez Filipa IV z Francji odzwierciedla bezczelny oportunizm francuskiego króla bardziej niż jakakolwiek rzekoma perfidia Rycerzy. Filip, głęboko zadłużony u bogatych templariuszy, uznał, że oskarżanie zakonu o kult diabła, bluźnierstwo i homoseksualizm jest łatwiejszą opcją niż spłacanie pożyczek. Jego nieustająca ofensywa oczerniania i zabójstwa charakteru zakończyła się masowymi aresztowaniami, zeznaniami wydobytymi torturami i spaleniem na stosie co najmniej 50 rycerzy jako heretyków. Proces templariuszy sprawił, że zostali zbrukani i złamani. Zakon został rozwiązany, jego bogactwo skonfiskowane i od tego czasu kojarzy się z ciemniejszą stroną chrześcijaństwa, szeroko rozgłaszaną ukrytą historią templariuszy. Pogłoski o straszliwych tajemnicach - czarnych mszach, kulcie bożka imieniem Bafomet, posiadaniu Świętego Graala czy Arki Przymierza - obfitują do dziś, choć niewiele, jeśli w ogóle, potwierdzających dowodów. Proces templariuszy jest najbardziej rażącym nadużyciem aparatu antyheretycznego Kościoła, ale w żadnym wypadku nie ostatnim. Beginki, żebracy i mistycy z północnej Europy spotykali się z podobnymi prześladowaniami. Inkwizycja zdobywała pozycję i autorytet z każdym skazującym wyrokiem, karmiąc się własnym sukcesem, bez względu na to, jak marne były dowody lub nieprawdopodobne były sprawy. Logika była prosta i samonapędzająca się: im więcej osób uznano za winnych, tym bardziej namacalna była groźba heterodoksji i tym większa konieczność zachowania czujności. Kiedy dwóch dominikańskich inkwizytorów napisało Malleus Maleficarum ("Młot na czarownice") w 1485 roku, pomogli rozpocząć serię procesów czarownic, które trwały 250 lat. Książka szczegółowo dokumentowała, w jaki sposób diabeł działa poprzez czarownice, aby popełniać zło. Logika leżąca u podstaw ich twierdzeń jest widoczna w następującym fragmencie, który sam jest cytatem z piątej księgi Miasta Boga Augustyna:

Jest to bardzo ogólne przekonanie, którego prawdziwość jest potwierdzona przez wielu z ich własnego doświadczenia, a przynajmniej ze słyszenia jako doświadczonej przez ludzi o niewątpliwej wiarygodności, że satyry i fauny (powszechnie nazywane inkubami) wydawali się rozpustne kobiety i szukali z nimi współżycia i uzyskiwali z nimi stosunek. I że pewne diabły. . . wytrwałe usiłowanie i osiągnięcie tego nieczystości jest potwierdzone przez tak wielu wiarygodnych świadków, że wydaje się bezczelne, aby temu zaprzeczyć.

W ten sposób udowodniono istnienie lubieżnych diabłów - kto wątpi w słowo Augustyna, największego Doktora chrześcijaństwa? - Malleus Maleficarum został użyty do usprawiedliwienia kolejnych fal polowań na czarownice, kampanii, które pochłonęły tysiące istnień ludzkich. Wiara w podobnie fantastyczne relacje nie była jedynie domeną duchowieństwa purytańskiego. Europa późnego średniowiecza była bardzo przesądna i nadal w dużej mierze nieoświecona, jak opisuje historyk William Manchester:

Z cynicznym duchowieństwem i łatwowiernym ludem popularne były także w folklorze opowieści o paktach z diabłem. W tych opowieściach jednostka zawiera układ z diabłem, w którym jego dusza jest wymieniana za diaboliczną pomoc, zwykle w postaci wiedzy, ezoterycznej mocy, młodości lub bogactwa. Autorytetem biblijnym jest Księga Izajasza 28:15: "Zawarliśmy przymierze ze śmiercią, z grobem zawarliśmy umowę", przy czym "grób" jest również tłumaczony jako "Piekło" lub "Szeol". Najbardziej znanym paktem z diabłem jest Faust. Najprawdopodobniej oparta na życiu niemieckiego alchemika i magika z końca XIV wieku, doktora Johanna Georga Fausta, oszusta o wyjątkowo złej reputacji, legenda jest ostrzeżeniem o niebezpieczeństwach tego, co poeta może nazwać pochopną ambicją. Pragnienie Fausta obcowania z diabłem doprowadziło do udanego wezwania i kontraktu spisanego krwią: diabeł będzie służył Faustowi zgodnie z prawdą przez okres 24 lat, po czym ciało i dusza Fausta zostaną przekazane jego piekielnemu wspólnikowi. Umowa zawarta, ambitny uczony żył w luksusie z coraz większą wiedzą, mocą i perwersją gustu, aż, jak głosi opowieść, prawie ćwierć wieku później, kiedy pewnej nocy usłyszano dzikie krzyki dochodzące z jego domu. Okaleczone zwłoki dobrego doktora znaleziono następnego ranka w miejscu krwawego zniszczenia. Legenda o strasznym losie doktora Fausta stała się sławna w całej Europie, ostatecznie uwieczniona przez dramaturgów Christophera Marlowe′a i Johanna Wolfganga von Goethego. Brakuje jednak dowodów na prawdziwe oddawanie czci diabłu. Duchowni mogli nieustannie narzekać na groźbę arcybiskupa - Marcin Luter w szczególności miał obsesję na punkcie diabła, wierząc, że Szatan ma wyraźne zainteresowanie jego wnętrznościami - ale większość zwykłych ludzi była zbyt szczerze przestraszona niebezpieczeństwem, by flirtować z profanami . Stale informowana, że diabeł jest źródłem wszelkiego zła i posiadając głęboko ograniczoną wiedzę na temat funkcjonowania świata przyrody, opinia publiczna uznała straszne przesłanie Kościoła za aż nadto wiarygodne. Cielesność, żądza, zarozumiałość, buntowniczość, bezbożność - droga do piekła była wyraźnie wytyczona. Wielka duma diabła i wyzwanie rzucone Panu nieba doprowadziły do jego upadku; niewłaściwie ulokowana arogancja, która odważyła się rzucić wyzwanie wszechmocnemu stwórcy. Kapłani zapewniali, że jedyną wiarygodną opcją jest pokora i uległość wobec władzy duchownej. A jednak plotki o odstępstwie i podporządkowaniu się władzy szatana obfitowały. Jednym z najbardziej niesławnych przykładów był XV-wieczny arystokrata Gilles de Rais. De Rais walczył u boku Joanny d&pime;Arc i był jednym z najpotężniejszych ludzi we Francji. Był także najbardziej znanym drapieżnikiem seksualnym okresu średniowiecza, odpowiedzialnym za śmierć od ośmiu (do których się przyznał) do legendarnych 800 dzieci. Jako wyjątkowo okrutny pederast, de Rais kazał swoim pracownikom przeszukiwać wioski w pobliżu jego posiadłości w poszukiwaniu dzieci, aby karmić jego zboczenia, zdobywając je przez uprowadzenie lub kupno od zubożałych rodziców. Będąc w jego zasięgu, dzieci były narażone na barbarzyńskie nieprzyzwoitości, często sodomizowane podczas wbijania na hak lub duszenia. De Rais wolał chłopców, ale w razie potrzeby wykorzystywał dziewczynki w podobny sposób. Metodologiczny zabójca trzymał krew swoich ofiar w miedzianych naczyniach, starannie oznaczonych datą śmierci. Na pamiątki przerabiano także odcięte głowy atrakcyjnych chłopców. Zepsucie i sadyzm De Raisa wydawały się bezgraniczne - jedną z jego przyjemności było dźganie ofiar w szyję i masturbacja na nich, gdy powoli wykrwawiały się na śmierć. Miał nawet plany zabicia dziecka jeszcze w łonie żony. Później zeznawała przeciwko niemu. Nadużycia trwały przez kilka lat. Kiedy de Rais pobłażał sobie i stale marnował swoje bogactwo, związał się z alchemikiem François Prelati. Podstępny Prelati przekonał de Raisa, że może wezwać demona o imieniu Barron, który z kolei może dostarczyć złoto, aby wzmocnić schorowany skarbiec szlachcica. Prelati był człowiekiem zaufania najwyższej rangi, dostarczając swojemu łatwowiernemu panu litanię fantastycznych opowieści o udanych zaklęciach. De Rais był jednak tchórzem, który pomimo swoich okropnych wykroczeń był zasadniczo bogobojnym chrześcijaninem, odmawiającym podpisania paktu z diabłem, do czego zachęcał go Prelati. Podczas procesu de Rais w pełni spodziewał się, że Bóg go oczyści. Niemniej jednak po tym, jak został osądzony i spalony na stosie, krążyły pogłoski o obszernym katalogu szatańskich rzezi rytualnych, z których powstała legenda o 800 ofiarach. Powszechna eskalacja zbrodni de Raisa jest łatwa do zrozumienia: kiedy ktoś już udowodnił, że jest masowym mordercą i molestującym dzieci sadystą, nie jest to wielki skok do statusu pełnoprawnego czciciela diabła, zwłaszcza w oczach przesądnej i słabo wykształconej ludności. Biorąc pod uwagę histeryczny strach przed czarną magią i ciemnymi siłami, które Kościół aktywnie promował, można było niemal oczekiwać - akceptacja takich zjawisk była wspierana w ramach ortodoksyjnych przekonań. Jak zauważył Aleister Crowley w swoim "Wykładzie zakazanym" z 1930 r.: "Kiedy pojawiają się pytania dotyczące czarnej magii lub czarnych mszy, wzywania diabła itp., itp., nie wolno nigdy zapominać, że te praktyki są ściśle funkcjami chrześcijaństwa". Inną równie znaną sprawą była sprawa afery trucizn, w którą zaangażowani byli liczni członkowie dworu Ludwika XIV. W tamtych czasach w arystokracji popularne były mikstury miłosne, krzywdy, tak zwane proszki dziedziczne (tj. trucizna) i czarna magia. Proces margrabiny de Brinvilliers z 1776 r. o otrucie członków jej rodziny wywołał szerokie kontrowersje. De Brinvilliers i jej kochanek, kat wojskowy La Voison, zostali spaleni na stosie. Towarzyszące temu śledztwo doprowadziło do oskarżeń o czary wśród wróżbitów i alchemików. Śledztwo zostało wstrzymane, gdy w to wplątano kochankę Ludwika XIV, markizę de Montespan wcześniejsze zaangażowanie w La Voisona. Zazdrosna o drugą kochankę króla de Montespan podobno poprosiła o pomoc czarną magię, by zyskać jego przychylność. Z księdzem, z którym skontaktował się La Voison, de Montespan odprawiła na swoim ciele kilka czarnych mszy, rytuałów, które rzekomo obejmowały składanie w ofierze ludzkiego niemowlęcia. Krew dziecka została zmieszana z mąką, aby przygotować hostię, którą następnie konsekrowano i włożono do pochwy de Montespan. Spisek został w końcu odkryty, ale obawiając się kontrowersji, Ludwik pozwolił de Montespan uniknąć oskarżenia.

WIZJA GNOSTYCZNA

Kościół być może wydał swoje ostateczne słowo w tej sprawie, ale Anzelm i inni scholastycy nie byli jedynymi zainteresowanymi szatanem. Wiary dualistyczne, choć zmarginalizowane, nie zniknęły. Być może Rzym nawrócił Europę, ale doktryny manichejskie były nadal szeroko rozpowszechnione w Azji. Rozprzestrzenili się na Europę w X wieku przez Bogomiłów, grupę sekt działających na ziemiach bułgarskich i słowiańskich. Bogomile wierzyli, że Szatan i Jezus byli synami Boga, a starszy Szatan zbuntował się i został wyrzucony z nieba. Szatan, jako wyrzutek, był światem materialnym, wiecznie kusząc i deprawując ludzkość fizycznymi środkami. W przeciwieństwie do rosnącego wyrafinowania teologicznego chrześcijaństwa, wierzenia dualistyczne były atrakcyjnie bezpośrednie. Jak zauważa pewien średniowieczny historyk: "Dualistyczne wierzenia mają silną, powierzchowną atrakcyjność prostoty; przedstawiają jasny obraz świata ignorantowi nawróconemu lub odchodzącemu od pogaństwa i wydają się dostarczać rozwiązania odwiecznego teologicznego problemu zła w świecie stworzonym przez dobrego Boga". Uzasadnienie gnostycyzmu było proste: zło było po prostu zbyt powszechne i zbyt wplecione w tkankę sfery materialnej, by można je było wybaczyć. Odrzucając założenie, że świat jest Bożym stworzeniem i przypisując go czysto złemu bytowi lub sile, problem zła został przezwyciężony bez potrzeby skomplikowanych manewrów teologicznych, takich jak w przypadku Doktorów Kościoła. Całkowite oddzielenie sfery duchowej od fizycznej stanowiło jasne rozwiązanie dla nawróconego - wyrzeczenie się zepsucia ciała i ucieczka z niewoli diabła. Twierdzenia dualistów o dwóch bóstwach, z których każde panuje nad swoją oddzielną sferą wpływów - sferą materialną i duchową - zostały wzmocnione przez ich czytanie pism chrześcijańskich. Działania kuszącego szatana zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie, wyraźny kontrast między ziemskim i niebiańskim planem, twierdzenie Chrystusa, że Szatan był "księciem tego świata", powtarzane przez apostołów potępienie ciała - wszystko to było postrzegane jako usprawiedliwienie dualistyczna wizja. Chrześcijanie sprzeciwili się temu, że dualizm, zamiast rozwiązywać problem zła, jedynie z grubsza uznaje dwie przeciwstawne zasady. Z punktu widzenia każdego, drugi był fundamentalnie wadliwy i całkowicie przeklęty. Kościół i dualiści byli na kursie kolizyjnym. Nauki Bogomiłów dotarły do Włoch w 1030 roku i szybko rozprzestrzeniły się we Francji, stając się szczególnie silne w regionach południowych. Do czasów papieża Innocentego III potrzeba wykorzenienia heretyków stała się najważniejsza. Nazywanie wrogów chrześcijaństwa agentami szatana od dawna było standardową praktyką - różne grupy gnostyckie mówiły to samo o Kościele - ale rzadko wychodziło poza potępienie z ambony. W pierwszych trzech stuleciach chrześcijaństwo było tylko jedną z wielu sekt walczących o wpływy. Długotrwałe prześladowania heretyków lub przeciwnych wyznań mogły nastąpić dopiero po konsolidacji władzy rzymskokatolickiej. W XIII wieku ta konsolidacja została osiągnięta. Święte Cesarstwo Rzymskie i władza nowego papieża były niezrównane. Z wagą i niekwestionowanym autorytetem Kościoła rzymskokatolickiego, z którego można było skorzystać, potrzeba wytępienia agentów diabła czystą siłą stała się nieunikniona. Prześladowania rozpoczęły się na dobre w 1209 roku, kiedy papież Innocenty III zwołał pierwszą krucjatę w chrześcijańskim imperium przeciwko heretyckim katarom z południowej Francji. Katarzy, czyli albigensi, byli zwolennikami formy gnostycyzmu podobnej do marcjonizmu i manicheizmu. Wierzyli w ostry dualizm, w którym świat fizyczny był wytworem złego starotestamentowego Boga, a prawdziwy Bóg dobra rezydował tylko w sferze duchowej. Katarzy mieli niezwykle silną wizję Szatana i jego mocy. Był odpowiedzialny za zwabienie aniołów z nieba, uwięzienie ich w glinianych ciałach, stworzenie świata fizycznego, odprowadzenie całej ludzkości od Chrystusa i nękanie świata klęskami żywiołowymi. Katarzy wierzyli w reinkarnację, dlatego ich wierzenia koncentrowały się na wyrwaniu się z diabelskiego stworzenia poprzez ścisłe odrzucenie wszelkich elementów materialnych - płci, posiadania, ziemskich apetytów - po to, by wejść w domenę czystego ducha. Ciało cielesne było tak zepsute przez grzech pierworodny, że nawet małżeństwo uważano za postępujące zamysły Szatana. Katarzy nie rozróżniali stosunków małżeńskich, cudzołóstwa, seksu przedmałżeńskiego czy kazirodztwa. Wszystkie były równie zgubne. Katarzy zostali pokonani w jednej z najbardziej niesławnych operacji wojskowych średniowiecza. We francuskim mieście Béziers w 1209 roku na pytanie, jak odróżnić heretyka (katara) od rzymskokatolickiego, cysterski dowódca sił kościelnych miał odpowiedzieć: "Zabij ich wszystkich, Pan rozpozna swoich ". Miasto zostało całkowicie zniszczone, a około 20 000 osób zostało bezkrytycznie zamordowanych. Dzikość trwała przez kolejne dwie dekady. W 1244 r. resztki wyjętej spod prawa wiary zostały ostatecznie osaczone i pokonane w swojej górskiej warowni w Montségur na granicy z Hiszpanią. Setki katarów zapłaciło cenę kwestionowania ortodoksyjnych poglądów chrześcijańskich i zostało podpalonych na ogromnym stosie u podstawy zamku. Katarzy zostali skazani na przeszłość jako najsłynniejsze ofiary chrześcijańskiej nietolerancji i ucisku. W następstwie masakr albigensów nonkonformistyczni wyznawcy zeszli do podziemia, aby uniknąć prześladowań. Kościół coraz częściej używał siły i papieskiej inkwizycji w celu wykorzenienia heretyckich sekt. Waldensi, wyznanie chrześcijańskie, które opowiadało się za ubóstwem i oszczędnościami, byli potępiani jak katarzy i poddawani długotrwałym prześladowaniom w XIII i XIV wieku. Lucyferanie byli kolejną grupą gnostyczną, ale taką, która wprowadziła nowy zwrot w dualistycznej wizji wszechświata: najwyższym Bogiem był Lucyfer, nosiciel światła; Bóg zła był Bogiem chrześcijańskim, zwodzicielem, który sprawił, że świat uwierzył, że reprezentuje dobro. Wyznając - przypuszczalnie pod groźbą tortur - że są czcicielami diabła, Lucyferanie potwierdzili najgorsze obawy coraz bardziej paranoicznego Kościoła. Trend stał się przewidywalny. Wszędzie tam, gdzie powstawały sekciarskie lub niekonwencjonalne grupy, Kościół odpowiadał oskarżeniami o demoniczną wierność i rzadko powstrzymywaną wrogość. Fanatyzm Kościoła w wykorzenieniu zła nieuchronnie doprowadził go do zwrócenia się przeciwko grupom na ziemiach chrześcijańskich. W końcu doprowadziło to do zwrócenia się przeciwko jednemu z własnych zakonów, w tym przypadku mnichom-wojownikom templariuszom.

WCZESNE I ŚREDNIOWIECZNE CHRZEŚCIJAŃSTWO

Jego rodowód został zebrany, Szatan wkroczył w rodzącą się erę chrześcijańską, niosąc dziedzictwo Angra Mainyu, Seta, Baala, hebrajskiego ha-Satana, Lucyfera, Prometeusza i wielu pomniejszych bóstw i demonów, mozaikę różnych tradycji sprowadzoną do jednej postaci . Od tego momentu rozwój historii diabła w dużej mierze podąża za rozwojem wczesnego chrześcijaństwa, przy czym diabeł coraz bardziej kojarzy się ze złem świata fizycznego. Jednak wysiłki pierwszych chrześcijan, by obwiniać wciąż niejednoznaczną postać Szatana za bolączki świata, miały nieprzewidziany skutek - wpływ na ruch filozoficzny i duchowy znany obecnie jako gnostycyzm. Rozpowszechniony w drugim i trzecim wieku gnostycyzm był amalgamatem pojęć zapożyczonych ze źródeł greckich (zwłaszcza filozofa Platona), chrześcijańskich, zoroastryjskich i judaistycznych. Chrześcijanie gnostyczni, w szczególności Marcion z Synopy (około 10-160 lat), posunęli wywodzący się z zaratusztrianizmu dualizm etyczny o krok dalej niż ich bardziej ortodoksyjni bracia, chociaż nikt nie był prawdziwie ortodoksyjny w tak niejednorodnych czasach. Gnostycy twierdzili, że całe fizyczne królestwo zostało stworzone i trzymane w niewoli zła. Jahwe, twórca Starego Testamentu, był w rzeczywistości okrutną, bezlitosną siłą znaną jako Demiurg, która stworzyła świat fizyczny, w tym ludzkość. Sprawiedliwy Bóg miłości i miłosierdzia, objawiony przez Chrystusa, istniał na płaszczyźnie czysto duchowej, poza pokusami fizycznymi. Demiurg i chrześcijański Bóg odwiecznie przeciwstawiali się zasadom dobra i zła. Ten pierwszy stworzył świat i ludzkość; ten ostatni, najwyższe bóstwo, był sprawiedliwy. Dualistyczny system gnostyków był logicznym przedłużeniem rozdziału duchowego i fizycznego, zapoczątkowanego przez uczniów. Sekty takie jak Marciona były ważne w rozwoju chrześcijaństwa, ponieważ zmusiły wczesnych myślicieli chrześcijańskich do wyjaśnienia i skodyfikowania własnych wierzeń i doktryn. Samo chrześcijaństwo rozwijało się szybko, zostało zalegalizowane przez Konstantyna w 313 r., następnie ujednolicone przez Credo Nicejskie z 325 r. i stało się oficjalną religią (wkrótce rozpadającego się) Cesarstwa Rzymskiego przez Teodozjusza w 383 r. Kanon pism świętych również został skompilowany w tym samym roku. Bezpośredni wpływ gnostycyzmu na główne chrześcijaństwo mogło zostać szybko odparte w trzecim i czwartym wieku, zmuszając go na peryferie teologicznej dyskusji, ale nadal pozostawał wpływowe w różnych formach jeszcze długo po tym i nadal rzucał wyzwania Kościołowi. Jedną z głównych postaci w pokonaniu gnostycyzmu i innych dualistycznych doktryn był Augustyn z Hippony (354-430). Bitwa św. Augustyna była tak samo osobista, jak teologiczna, ponieważ przez dziewięć lat był wyznawcą manicheizmu, dualistycznej filozofii religijnej, która łączyła elementy zoroastryzmu, myśl chrześcijańską i gnostyczną. Później nawrócił się na chrześcijaństwo i opisał swoją duchową podróż w klasycznych Wyznaniach. Na szczęście dla Augustyna hedonizm jego wczesnego życia dał mu wiele do wyznania, ponieważ miał kochankę przez 15 lat i spłodził nieślubne dziecko. Uznając swoje grzeszne i niemoralne życie oraz starając się rozwiązać doktrynalne wyzwania stojące przed chrześcijaństwem, starał się wyjaśnić, w jaki sposób zło mogło być obecne w Bożym stworzeniu. Szatan i upadek były centralne w tej kwestii, a nawrócony w swoich Wyznaniach pytał, a propos diabła: "Skąd … przyszła w nim ta zła wola, przez którą stał się diabłem, widząc, że cała natura aniołów została stworzona przez tego najdobrego Stwórcę?" Odpowiedź Augustyna była taka, że wszystkie dzieła Boże są dobre, a zło czynią się złymi tylko przez działanie wolnej woli. Jak pisał w innym klasyku, City of God:

nawet natura samego diabła nie jest zła, o ile jest naturą, ale została uczyniona złą przez wypaczenie. W ten sposób nie trwał w prawdzie, ale nie mógł uniknąć sądu [sic] Prawdy; nie trwał w spokoju [sic] porządku, ale dlatego nie uciekł przed władzą Wyświęconego. Dobro udzielone przez Boga jego naturze nie chroniło go przed sprawiedliwością Bożą, dzięki której porządek został zachowany w jego karze; Bóg nie ukarał dobra, które stworzył, ale zła, które popełnił diabeł.

Zło moralne wynika zatem z wyborów dokonywanych przez stworzenia Boże. Nie jest to, jak argumentowali dualiści, konieczny czy wieczny aspekt świata. Jest to raczej wypaczenie natury. W swoich wywodach Augustyn potwierdził, że świat jest Bożym stworzeniem i uprzywilejowanym miejscem ludzkości w nim. "Bóg … umieścił rasę ludzką na ziemi jako swoją największą ozdobę". Argumentował przeciwko poglądowi o wadliwym wszechświecie stworzonym przez wrogą istotę, podkreślając obfitość "dobrych rzeczy przystosowanych do tego życia" i podkreślał, że wybory jednostki determinują jej przeznaczenie: "[K]ażdy człowiek, który zrobił dobry użytek z te dobrodziejstwa, dostosowane do pokoju w tym śmiertelnym stanie, powinny otrzymać większe i lepsze błogosławieństwa, a mianowicie pokój nieśmiertelności … ale aby ten, kto źle korzystał z obecnych błogosławieństw, zarówno je utracił, jak i nie otrzymał innych". Osiągnięcia intelektualne Augustyna narzuciły porządek różnorodności doktryn religijnych w Kościele rzymskim i zapewniły marginalizację przeciwstawnych wyznań. Dominowała systematyczna i całościowa wizja Augustyna. W tym samym czasie została uznana za fakt oficjalna akceptacja zastępów diabłów dążących do wypaczenia ludzkości - takich jak Szatan w Ogrodzie Eden. Odwieczny związek seksu, grzechu i diabła był w niemałej części wynikiem purytańskiej reakcji Augustyna na jego wczesne ekscesy. Wraz ze średniowiecznym chrześcijaństwem i rosnącą potęgą papiestwa, opartą na intelektualnej opoce pism Augustyna, Kościół rozpoczął swoją stałą ekspansję. Misjonarze chrześcijaństwa szerzyli wiarę w Europie od V wieku, co przyspieszyło do siłowego podboju, gdy Karol Wielki odzyskał Święte Cesarstwo Rzymskie w 800 r. n.e. Święta chrześcijańskie nakładały się na święta pogańskie, a panteon wiary wypierał lub łączył się z lokalnymi bogami, takimi jak Loki, Thor i Woden. Doktrzy Kościoła kontynuowali wzbogacanie tradycji intelektualnej, a św. Anzelm (1033-1109) wniósł ważny esej o szatanie, De Casu Diaboli (Upadek diabła). Anzelm musiał odpowiedzieć, w jaki sposób upadłe anioły - w szczególności Szatan - mogły wierzyć, że można osiągnąć równość z Bogiem, ponieważ ich wyższy intelekt spowodowałby, że zobaczyliby niemożność spełnienia swojego pragnienia. Chociaż dotyczyło to głównie metafizycznych i teologicznych lekcji, jakie można wyciągnąć z upadku szatana, potraktowanie przez Anzelma tego tematu jako poważnego zagadnienia w studium Pisma Świętego potwierdziło jego centralne miejsce w teologii chrześcijańskiej. W okresie późnego średniowiecza Kościół umacniał swoją pozycję. Kościół katolicki uznaje na IV Soborze Laterańskim (1215) za papieżem Innocentym III za autorytatywne nauczanie dotyczące diabła. Idąc za Augustynem, zarzuca - w pierwszym akapicie dokumentu - że upadłe anioły zaczynały jako niewinne, anielskie stworzenia, które potępiały się swoimi czynami: "Diabeł i inne demony rzeczywiście zostały stworzone przez Boga z natury dobre, ale stały się złe przez siebie; człowiek jednak zgrzeszył za sugestią diabła". Szatan i jego zastępy byli czystymi duchowymi istotami, które nie posiadały ciał, w przeciwieństwie do dawno zapomnianej Księgi Henocha. W katechizmie katolickim wielkim grzechem diabła było pragnienie niezależności i równości z Bogiem. Duma, arogancja i nieposłuszeństwo Wszechmogącemu doprowadziły do Upadku. Sobór również wyraźnie zaakceptował interpretację św. Hieronima Izajasza 14 ("O gwiazdo poranna, synu jutrzenki!"), potwierdzając kanoniczną identyfikację Lucyfera z Szatanem. Niegdyś wielowymiarowy diabeł został wreszcie formalnie zdefiniowany.

BIBLIJNY SZATAN

Po odkryciu najwcześniejszych mitologicznych początków Szatana, starożytne teksty hebrajskie są logicznym miejscem do prowadzenia poważnych poszukiwań diabła. Jednak, co dziwne, Biblia nie jest najlepszym miejscem, by go znaleźć. Nie ma jednego fragmentu, który jasno przedstawia historię, naturę i rolę diabła. Opowieść jest raczej (i była) składana na nowo poprzez przeczesywanie rozproszonych odniesień od Księgi Rodzaju do Objawienia i czytanie ich w świetle wspierających legend i doktryn teologicznych. W dziełach Biblii Hebrajskiej Szatan prawie się nie pojawia. Istnieje wprawdzie wiele diabłów, demonów i ciemne duchy, ale istota obecnie uważana za Szatana jest prawie całkowicie nieobecna. Legendarny debiut Szatana jako węża w Ogrodzie Eden to fałszywa obserwacja. Wąż jest w tradycji żydowskiej po prostu wężem. Interpretacja niesławnego kusiciela Adama i Ewy jako Szatana - lub agenta Szatana - została zastosowana retrospektywnie, najprawdopodobniej poprzez wczesnochrześcijańskie tłumaczenie i interpretację Tory. Skojarzenie to, choć powszechnie akceptowane przez współczesnych chrześcijan, nie jest całkowicie poparte oryginalnym tekstem hebrajskim. Oprócz fałszywie uznanego wejścia do Ogrodu Eden, najbardziej znanym pojawieniem się diabła w Biblii hebrajskiej jest pokusa Hioba, pierwsza z dwóch słynnych pokus biblijnych. W Księdze Hioba lojalny sługa Jahwe, "człowiek nienaganny i prawy", zostaje poddany serii nieszczęść przez Szatana (znanego jako ha-Szatan), który spędza swój czas "wędrując po ziemi i chodząc tam i z powrotem to." Argumentując, że ludzkość jest lojalna tylko ze względu na nagrody, które zapewnia Jahwe, oskarżyciel zakłada, że bez tych nagród Hiob opuści swego Pana:

"Czy Hiob boi się Boga bez powodu?" Szatan odpowiedział. "Czy nie otoczyłeś go żywopłotem, jego domem i wszystkim, co ma? Pobłogosławiłeś pracę jego rąk, aby jego trzody i trzody rozprzestrzeniły się po całej ziemi. Ale wyciągnij rękę i uderz we wszystko, co ma, a na pewno przeklnie cię prosto w twarz."

Szatan jest przedstawiony w Księdze Hioba jako członek boskiej rady, prawnik, który szuka grzeszności ludzkości, a następnie występuje jako jej oskarżyciel. Szatan naraża Hioba na szereg nieszczęść: jego słudzy zostają wyrżnięci, jego bydło zostaje zniszczone przez ogień, jego wielbłądy zostają skradzione przez najazd, a w końcu wściekły wiatr niszczy jego dom, zabijając jego synów i córki. Hiob gorzko narzeka na swój los, ale nie zdradza swego Pana i próba się kończy. Kuszenie Hioba jest pierwszym poważnym wprowadzeniem szatana. Przez cały czas jest jasne, że Szatan jest lojalny wobec Jahwe, działając całkowicie pod jego jurysdykcją - nawet gdy zabija rodzinę niewinnego człowieka. Szatan jako oskarżyciel nigdy nie przewyższa statusu pośrednika Jahwe od zła; konieczne jest, aby prosił Pana, gdy chce nawiedzać Hioba na dalsze męki. Ta uległość wobec Pana i quasi-prawna rola znajduje odzwierciedlenie w Księdze Zachariasza: "Potem pokazał mi Jozuego, arcykapłana stojącego przed aniołem Pana i szatana stojącego po jego prawej stronie, aby go oskarżyć". W tym fragmencie znowu nie ma nic demonicznego w szatanie - działa on całkowicie według uznania Jahwe, szukając zła w ludziach i wystawiając ich na próbę za ich występki. W oskarżycielu Pańskim jest jednak nuta entuzjazmu, a jego oskarżenia przeciwko niewinnemu człowiekowi gniewają jego pana: "Pan cię zgani, szatanie! Pan, który wybrał Jeruzalem, upomnij cię! Czyż ten człowiek nie jest płonącym kijem wyrwanym z ognia?" Szatan, można mieć nadzieję, zniósł to przebranie z godnością; było znacznie gorzej. Druga biblijna pokusa pojawia się w Nowym Testamencie. Po chrzcie Chrystus zostaje wyprowadzony na pustynię, gdzie pości przez 40 dni i nocy. W głębi głodu "kusiciel" przychodzi do niego i mówi: "Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz tym kamieniom, aby stały się chlebem". Kiedy Jezus odmawia, diabeł próbuje go przekonać, by rzucił się ze szczytu świątyni, ponieważ aniołowie Pana "podniosą cię w swoich rękach". Odmawiając raz jeszcze, Jezus jest kuszony po raz trzeci i ostatni:

Diabeł ponownie zabrał go na bardzo wysoką górę i pokazał mu wszystkie królestwa świata i ich splendor. "Wszystko to dam ci", powiedział, "jeśli oddasz mi pokłon i oddasz mi cześć". Jezus mu powiedział: "Precz ode mnie, szatanie! Jest bowiem napisane: 'Czcij Pana, Boga twego, i służ tylko jemu' ".

Kto w tym fragmencie kusi Chrystusa, Szatan czy diabeł? Użytym terminem jest diabolus, po grecku oszczerca lub fałszywy oskarżyciel. Jedynie Ewangelia Marka utożsamia diabła z Szatanem - użycie przez Chrystusa terminu "Szatan" ma ogólne znaczenie oskarżyciela/kusiciela. Niemniej jednak ten epizod pokazuje ważne zamieszanie i mieszanie różnych diabłów biblijnych z szatanem i ich zmiennym statusem: w starotestamentowym kuszeniu Hioba szatan jest przeciwnikiem i kusicielem ludzkości pod dowództwem boskości; w nowotestamentowym kuszeniu Chrystusa jest rywalem Boga i aktywnie prowadzi kampanię przeciwko jego planom. Zmiana statusu jest odkrywcza. Szatan jest znacznie bardziej widoczny w Nowym Testamencie. W przeciwieństwie do jego mniejszej roli w tekstach hebrajskich, rola szatana jest znacznie wzmocniona przez księgi Nowego Testamentu, powstałe w 70-80 latach po śmierci Chrystusa. W przeciwieństwie zarówno do judaizmu, jak i islamu, pisma chrześcijańskie zawierają szeroko rozpowszechniony wybuch działalności demonicznej. W Biblii chrześcijańskiej Szatan jest wymieniany z imienia co najmniej 30 razy i jest powiązany z ogromną liczbą innych postaci: diabłem (również ponad 30 odniesień), Belzebubem, Belialem i Wężem lub Smokiem w Objawieniu. Jeśli współczesna tradycja chrześcijańska jest spójna w jednej rzeczy, łączy wiele różnych odniesień i nazw w jedną unikalną figurę. Doskonałym przykładem jest włączenie gwiazdy porannej do mitologii Szatana. W Księdze Izajasza nieśmiertelność zyskał następujący fragment:

Jak spadłeś z nieba,
O gwiazdo poranna, synu jutrzenki!
Zostałeś zrzucony na ziemię,
ty, który niegdyś powaliłeś narody!

Gwiazdą poranna jest planeta Wenus, ciało niebieskie z czasów prehistorycznych, bogate w mitologiczny rezonans. Chociaż ten fragment jest niewątpliwie obrazem nadmiernej dumy, która prowadzi do upadku, gwiazda poranna przedstawia Nabuchodonozora, króla Babilonu, którego wymieniono w tym samym rozdziale. W przekładzie świętego Hieronima z V wieku z greki na łacinę grecki termin "heosphorus" (dosłowne znaczenie: "znoszący świt", przydomek Wenus) jest oddany jako "Lucyfer", po łacinie "nosiciel światła" i astrologiczny termin na gwiazdę poranną. Termin "Lucyfer" miał już potężną historię mitologiczną i literacką, był używany przez łacińskich poetów Owidiusza i Wergiliusza; podobnie "heosfor" pojawia się w greckiej klasyce Homera i Hezjoda, a także kojarzy się z legendą o Prometeuszu, złodzieju światła. Wynik nierozsądnego tłumaczenia Hieronima jest taki, że późniejsze postacie chrześcijańskie zinterpretowały Izajasza 14:12 jako odnoszące się do zbuntowanego archanioła Szatana i jego upadku z łaski, a nie do aroganckiego króla i upadku Babilonu. Imię Lucyfer otrzymało autorytet biblijny od Hieronima i weszło do tradycji chrześcijańskiej jako synonim Szatana, jednocześnie kojarząc je z istniejącą już tradycją literacką i mitologiczną. W wyniku tych i innych poprawek Szatan wyłania się z Biblii chrześcijańskiej jako niemal boskie ucieleśnienie zła, wstecznie powiązane z Upadkiem Adama i Ewy. Ta interpretacja jest podzielana przez wielu biblistów i niedawnych biografów Szatana. Henry Kelly, autor Satan: A Biography (2006), jest całkowicie jednoznaczny: "Szatan jako bunt przeciwko Bogu nie był zawarty w Biblii. Po prostu wykonuje swoją pracę, został mianowany gubernatorem świata&helip; Nie jest wrogiem, nie jest jakimś złoczyńcą. Jednak dla wczesnych chrześcijan Szatan został ustanowiony jako przeciwnik zarówno wierzących, jak i Boga. Najkrótsze komentarze w Biblii, takie jak "Widziałem szatana spadającego jak błyskawica z nieba" u Łukasza, zostały potraktowane jako wzmocnienie wielkiej mitologii wiecznego przeciwnika, jakim stał się Szatan. Podobnie jak Ahriman w tradycji zoroastryjskiej, szatan działa jak piorunochron, odciągając krytykę za zło od Boga, podczas gdy w rzeczywistości to Bóg, najwyższa istota, dopuszcza zło do ludzkiej egzystencji. Wędrowny szatan z Księgi Hioba jest nadal w świecie Nowego Testamentu, ale nie jest już tylko pośrednikiem Bożego porządku, stając się dziką bestią pragnącą zdobyczy: "Bądź opanowany i czujny. Twój wróg, diabeł, krąży jak lew ryczący, szukając kogo pożreć. Dzięki ułożeniu Księgi Objawień (ok. 95 r. n.e.) identyfikacja diabła i szatana jako jednej istoty była kompletna, wraz z powiązaniem z Upadkiem, z siedmiogłowym "Lewiatanem, zwijającym się wężem" Izajasza wrzuconym na dobre mierzyć.

A w niebie była wojna. Michał i jego aniołowie walczyli ze smokiem, a smok i jego aniołowie walczyli. Ale nie był wystarczająco silny i stracili swoje miejsce w niebie. Zrzucony został wielki smok - starożytny wąż zwany diabłem lub szatanem, który zwodzi cały świat. Został zrzucony na ziemię, a wraz z nim jego aniołowie.

W jaki sposób prawny adiutant Jahwe doszedł do "sprowadzenia na manowce całego świata"? Jak stał się złym mózgiem głoszonym ze średniowiecznej ambony? Uznanie długiego okresu tworzenia ksiąg biblijnych daje pewną perspektywę - ponad sześć wieków oddziela debiut Szatana w Księdze Zachariasza od upadku węża w Objawieniu (Zachariasz jest tekstem starszym niż Księga Hioba). Pod koniec tej długiej ewolucji Szatan został mocno zainstalowany jako nieubłagany wróg Bożego stworzenia, wiecznie planując zniszczenie Kościoła i ludzkości. W miarę jak debaty na temat doktryny chrześcijańskiej toczyły się w następnych stuleciach, standardową praktyką stało się etykietowanie heretyków - lub po prostu każdego, z kim się nie zgadzano - jako będącego w niewoli diabła, wszechobecnego uwodzicielskiego szeptacza, który wzywa sprawiedliwych do potępienia. Oprócz otwartej narracji o historii Szatana istnieje również mit sub-rosa, który wywiera swój wpływ. Biblia chrześcijańska została zorganizowana w swojej obecnej formie dopiero w IV wieku, kiedy teksty znane obecnie jako apokryfy rywalizowały o miejsce w kanonie - koszmarna Księga Objawienia była jedną z tych, które przeszły na krawędzi brzytwy między biblijną nieśmiertelnością a tekstowym zapomnieniem. Jedną, która została wycięta, była Księga Henocha. Henoch odnosi się do biografii Szatana, ponieważ opowiada legendę o Strażnikach, grupie aniołów, którzy zstąpili na Ziemię i, jak wspomniano w Księdze Rodzaju, w połączeniu z ludzkimi kobietami: "Synowie Boży poszli do córek ludzkich i mieli z nimi dzieci". Ich potomstwem była rasa dzikich olbrzymów, Nefilim, którzy zaczęli siać spustoszenie i pożerać ludzkość. Bóg zesłał Raphaela, aby powstrzymał gigantów. Po obejrzeniu zabijania ich dzieci, Obserwatorzy zostali uwięzieni wewnątrz Ziemi, a Bóg zesłał powódź, aby oczyścić zepsutą Ziemię. Z jego opowieścią o krnąbrnych aniołach nie dziwi fakt, że historia zbuntowanych Strażników została później powiązana z historią największego buntownika ze wszystkich, Szatana. Obserwatorzy zostali zidentyfikowani jako aniołowie, którzy zbuntowali się u boku Szatana i weszli w tradycję wczesnego chrześcijaństwa, dopóki nie zostali bezceremonialnie wyrzuceni przez Ojców Kościoła, którzy byli przerażeni myślą o aniołach przybierających cielesne formy i kopulujących z ludźmi. Opowieści jednak przetrwały, chociaż zakazana Księga Henocha była tylko legendą przez ponad tysiąc lat, dopóki nie została ponownie odkryta jako część Biblii kościoła etiopskiego w XVIII wieku.

Gwiazda Poranna: O pochodzeniu Szatana

… radujcie się niebiosa!
i wy, którzy w nich mieszkacie!
Ale biada ziemi i morzu,
ponieważ diabeł zstąpił do ciebie!
Jest pełen wściekłości,
bo wie, że ma mało czasu.
- Księga Objawienia, 12:12

To chrześcijaństwo jako pierwsze namalowało Diabła na ścianie świata; to chrześcijaństwo jako pierwsze przyniosło grzech na świat. -Friedrich Nietzsche, Wędrowiec i jego cień,

Szatan ma zdecydowanie najbogatszą genealogię ze wszystkich postaci religijnych lub mitologicznych. Z historią, która sięga ponad 3000 lat w przeszłość, biografia wielkiej bestii sięga dalej niż pisemne relacje, przechodząc przez wiersze dziewiętnastowiecznych poetów francuskich i angielskich romantyków, hedonistyczne osiemnastowieczne kluby Hellfire, renesansowe polowania na czarownice, tajne stowarzyszenia i średniowieczni rycerze, średniowieczne sekty heretyckie, edykty papieskie, wczesnochrześcijańskie szkoły odłamowe i pisma biblijne - zarówno apokryficzne, jak i kanoniczne. Ostatecznie wielki oszust rozpływa się jak szyfr we mgle rzymskiej, greckiej, perskiej, hebrajskiej i egipskiej mitologii, żegnając się w niezbadanej prehistorii. Pochodzenie Szatana jest wynikiem skomplikowanego krzyżowania tradycji, które obejmowały tysiąclecia. Liczne wyznania i folklory przyczyniły się do jego linii krwi, która przeszła przez historię, tworząc postać bogatą w rezonans i tradycję. Choć powszechnie uważany w dzisiejszych czasach za pojedynczą nadprzyrodzoną istotę, wybitne ucieleśnienie zła, Szatan jest w rzeczywistości redukcją lub hybrydyzacją wielu indywidualnych demonów i mitycznych istot. Lista jego przodków, krewnych i współspiskowców obejmuje Lucyfera, Mefistofelesa, Belzebuba, Beliala, Azazela, Diabła, różne pomniejsze diabły, Arymana, a nawet egipskiego Seta (Seta). Ta imponująca galeria uwodzicieli, kłamców i niszczycieli stopniowo połączyła się w wielką postać arcydiaba, jaką jest teraz znana, wielką nieszczęście Boga i ludzkości.

WCZEŚNIEJSZE POCHODZENIE

Zachodnia koncepcja diabła ma swoje początki w religiach Bliskiego i Środkowego Wschodu. Wierzenia Egipcjan, Kananejczyków i Persów obfitują w demoniczne postacie, które zarówno reprezentowały, jak i wyjaśniały surowość ich środowiska. W mitologii egipskiej bóg pustyni Set kojarzy się z pustynnymi karawanami i burzami piaskowymi. Często zabarwiony na czerwono i różnie przedstawiany jako wąż, krokodyl lub czarna świnia, niechęć Seta do Horusa (i Ozyrysa) jest opisywana w wielu makabrycznych opowieściach o próbach utopienia, gwałtach, kastracji, sodomii i różnych braterskich konfliktach. Set był później kojarzony z Baalem, kananejskim bóstwem płodności i burzy, imieniem, które z kolei jest synonimem (przynajmniej w Biblii) z Belzebubem, Władcą Much. Baal jest najtrudniejszym do sprecyzowania bóstwem tego okresu, ponieważ nazwa dosłownie oznacza "pan" i może odnosić się do dowolnego boga lub bogów plemion semickich. Biblia przedstawia Baala jako złego boga, ale najprawdopodobniej jest to wynik późniejszych uprzedzeń, do których wcześniej Żydzi odnosili się jako ich Boga. Dokładna genealogia przedbiblijnego dziedzictwa Szatana jest prawie niemożliwa do ustalenia z tego splątanego demonicznego panteonu, ale zakłada się, że wszystkie te postacie miały swój wkład w jego stworzenie. Podczas gdy różne mity starożytnego Egiptu i Kanaanu były niewątpliwie wpływami, główne przedhebrajskie pochodzenie Szatana znajduje się w perskiej religii Zoroastrianizm. Założony przez Zoroastra, perskiego proroka urodzonego ok. 660 r. p.n.e., Zoroastrianizm jest zjawiskiem wyjątkowym w historii religii, gdyż jako pierwszy powstał wokół doktryny dualizmu etycznego - wiecznej opozycji dobra i zła. Chociaż Zoroastrianizm ma tylko jedno absolutne bóstwo i przedstawiciela prawdy, Ahura Mazdę (później znany jako Ohrmazd), z którego woli wszystko zaistniało, potęga tego najwyższego władcy nie pozostaje bez sprzeciwu. Przeciwko niemu równoważy się Angra Mainyu, czyli Ahriman, niszczycielski duch, wokół którego skupia się całe zło. Opisywany jako wąż, proto-szatan Zoroastrianizmu jest uznawany za autora obszernego katalogu nieszczęść, z plagami, wężami, szarańczą, żądzami, czarami i oszałamiającymi 99 999 chorobami przypisywanymi jego nieustannym machinacjom. Wokół tych dwóch postaci siły dobra i zła ścierają się w nieustannej walce, aż do ostatecznego sądu, w którym legendy mówią, że Ahura Mazda zatriumfuje. Nauki zoroastryjskie weszły do myśli hebrajskiej w wyniku żydowskiego nieszczęścia - ich klęski pod koniec krwawej i przeciągającej się wojny z babilońskim królem Nabuchodonozorem. Podczas swojej niewoli w Babilonie (597-537 r. p.n.e.) żydowscy uczeni natknęli się na wierzenia zoroastryjskie. W jej doktrynach widzieli odpowiedzi na szereg kłopotliwych kwestii teologicznych, w szczególności problem zła. Po uwolnieniu wrócili do Jerozolimy z nowym spojrzeniem na własną wiarę. W wyniku tego kontaktu, Zoroastrianizm jest powszechnie postrzegany jako środek, za pomocą którego idea przeciwnej zła siły lub diabła weszła do tradycji judeochrześcijańskiej. Inne korelacje potwierdzają to twierdzenie. Wężowata Angra Mainyu zamieszkiwała "Dom Kłamstw", cuchnącą otchłań, w której zmarli, którzy nie zostali osądzeni przez Ahura Mazdę, zostali zesłani na wieczne męki. Ta podobna do piekła pustka miała duży wpływ - w połączeniu z greckim Hadesem - na zmianę hebrajskiego Szeolu, ponury świat podziemny, w którym mieszkały zarówno dobre, jak i złe dusze, w coś bardziej zbliżonego do późniejszej chrześcijańskiej koncepcji piekła.

PRZECIWNICY

Nazwanie swojej nowej religii "satanizmem" i organizacji "Kościołem Szatana" może wydawać się otwartą prośbą o negatywną uwagę, a młoda organizacja z pewnością miała swój udział. Dziennikarze i przywódcy religijni głównego nurtu ustawili się w kolejce, by wyrazić swoją dezaprobatę. LaVey miał jednak swoje powody:

"Satanizm opiera się na bardzo zdrowej filozofii" - mówią wyemancypowani. "Ale dlaczego nazywać to satanizmem? Dlaczego nie nazwać tego czymś w rodzaju "Humanizm" lub nazwą, która kojarzy się z grupą czarodziejów, czymś nieco bardziej ezoterycznym - czymś mniej rażącym". Jest więcej niż jeden powód tego. Humanizm nie jest religią. To po prostu sposób życia bez ceremonii i dogmatów. Satanizm ma zarówno ceremonię, jak i dogmat.

Racjonalizacja LaVeya była częściowym wyjaśnieniem, ale z pewnością nie pełną historią. Rozważ odpowiedź, jaką jego współczesna i wpływowa Ayn Rand udzieliła w "Cnotach egoizmu" na pytanie, dlaczego podobnie wybrała termin o negatywnych konotacjach, aby promować swoją filozofię: Tytuł tej książki może przywoływać pytanie, które słyszę od czasu do czasu:

"Dlaczego używasz słowa "egoizm" na oznaczenie cnotliwych cech charakteru, skoro to słowo antagonizuje tak wielu ludzi, dla których nie oznacza tego, co masz na myśli?" Tym, którzy o to pytają, odpowiadam: "Z tego powodu, że się go boisz".

Powody LaVeya są bez wątpienia podobne. "Humanizm" nie zdobył takiej prasy, jak "satanizm". Termin ten nie oznaczał dla niego tego, co znaczył dla ogromnej większości ludzi, a on rozkoszował się błędami i domniemaniami, jakie poczynili na temat jego kościoła. Wartość szokowa była wyjątkowo dobrym sposobem generowania rozgłosu, co potwierdza ponad milion czytelników The Satanic Bible. Niemniej jednak jest to (lub było) niepokojące imię. W związku z tym definicje współczesnego satanizmu nieuchronnie zaczynają się od szeregu zastrzeżeń dotyczących tego, czym nie jest, zamiast tego, czym jest. Satanizm nie popiera okaleczania lub składania w ofierze zwierząt, gwałtów, bezczeszczenia lub palenia kościołów, rabowania grobów, ekshumacji zwłok, mordu rytualnego czy kanibalizmu. Chociaż Biblia satanistyczna stwierdza to bez ambiwalencji, LaVey miał lamentować prawie 20 lat później: "Zmarnowaliśmy zbyt dużo czasu na wyjaśnianie, że satanizm nie ma nic wspólnego z porwaniami, narkomanią, molestowaniem dzieci, ofiarami ze zwierząt lub dzieci ". Powszechną nazwą tych, którzy popełniają takie zbrodnie w imieniu diabła, jest "pokoleniowy satanista" - podziemna grupa, która dzisiaj jest albo nieskończenie mała, albo nie istnieje. Współczesny satanizm to ideologia jaźni, która utrzymuje, że na pierwszym miejscu są jednostki i ich osobiste potrzeby. Nie jest to wiara i czczenie szatana jako nadprzyrodzonej, osobowej istoty, czy nawet bezosobowej siły lub energii, chyba że w sensie metaforycznym. Sataniści nie obcują z diabłem, nie uważają go za żywą istotę, ani nie próbują przywołać jego istoty. Imię jest używane jako archetyp, postać, która ucieleśnia pewne zasady - indywidualizm, nonkonformizm, bunt i dumę. Szatan w swoim hebrajskim pochodzeniu oznaczał po prostu "oskarżyciela" lub "przeciwnika". Termin użyty w Księdze Hioba to ha-satan lub "przeciwnik", określenie, które nie niesie ze sobą żadnej hańby związanej później z diabłem. Jest przyjmowany przez współczesnych satanistów jako opozycyjny standard, symbol niechęci do konwencjonalnych wierzeń, moralności i praktyk. Daleka od bycia zakonem mającym obsesję na punkcie okultyzmu, którego celem jest przywoływanie demonów, wersja satanizmu LaVeya jest materialistyczna, darwinowska i ateistyczna. Jest to zbiór wierzeń, które są bardziej filozoficzne niż religijne, chociaż zawierają aspekt religijny, rytualny, przede wszystkim ze względu na jego siłę psychologiczną. Prawdziwym dziedzictwem satanizmu jest wybiórcza lektura dzieł m.in. Machiavellego, Thomasa Malthusa, Herberta Spencera, Friedricha Nietzschego, Aleistera Crowleya i Ayn Rand. Opierając się na antypatii i zdecydowanym indywidualizmie, satanizm nie jest miękkim, przyjaznym credo. Poświęcony jest ciemnej stronie psychiki, z silnym naciskiem na cielesną naturę ludzkości i uznanie człowieka za zwierzę. Główną cechą charakterystyczną jest jej antagonistyczna postawa "my-przeciw-ni" wobec społeczeństwa jako całości. Sataniści uważają się za elitę, rzadką rasę, która wzniosła się ponad stadną naturę masy ludzkości. Wystrzegają się tradycyjnych poglądów na altruizm i poświęcenie, uważając je za podstawę filozofii antyżyciowej i antyracjonalnej. W przeciwieństwie do tego satanizm to realistyczne, pozbawione upiększeń spojrzenie na świat taki, jaki jest. Jak stwierdza pospiesznie przygotowana Biblia satanistyczna: "Satanizm był uważany za synonim okrucieństwa i brutalności. Dzieje się tak tylko dlatego, że ludzie boją się stawić czoła prawdzie - a prawda jest taka, że nie wszystkie istoty ludzkie są łagodne i kochające". Ten pesymistyczny pogląd obnaża najbardziej niepokojące aspekty satanizmu. Nieustanne skupienie się na elitaryzmie społecznym, apele do siły i pogarda dla zasad egalitarnych sprawiają, że satanizm mocno przypomina doktryny nazizmu, krytykę, która prześladuje wyznanie wiary. Jak zauważył Newsweek w 1971 roku, jeśli w satanizmie jest coś fundamentalnie diabolicznego, to wynika on bardziej z uporczywych ech nazizmu w jego teoriach niż z szokującej pantomimy jego nazwy i wizerunku. Ta książka dotyczy współczesnego satanizmu, który w szczególności odnosi się do formy ustanowionej przez Antona LaVeya w 1966 roku, propagowanej i zazdrośnie strzeżonej odtąd przez Kościół Szatana. Przywłaszczenie przez LaVey′a terminu, który miał już bogatą historię, stwarza trudności, ale jakiekolwiek użycie terminów "satanizm" lub "satanizm" w kontekście po 1966 r. można dalej zakładać, że odnosi się do współczesnego ruchu religijno-filozoficznego, nie jego tradycyjne znaczenie czciciela diabła. (Dla każdego bardziej ogólnego użycia po 1966 r. zostanie użyty "satanizm" lub "satanizm".) Najlepszym przykładem tej ideologii są pisma LaVeya, ale w ciągu ostatnich czterech dekad rozwinęły się inne interpretacje lub przekształcenia głównych idei. Duża liczba niezależnych satanistów, a nawet innych organizacji satanistycznych, była pod silnym wpływem formy, której po raz pierwszy opowiedział się LaVey, a jego doktryny są aksjomatyczne dla wielu satanistów, czy to LaVeyana, czy nie. Biblia satanistyczna, jego przełomowa praca z 1969 roku, pozostaje głównym tekstem. Kwestie magii i okultyzmu stały się linią podziału między różnymi sektami, a Kościół Szatana - ostatecznie - stanął zdecydowanie po stronie sceptyków. Jednak nawet najzagorzalszy krytyk LaVeya nie zaprzeczyłby jego wpływowi. Jest swego rodzaju donem; niekwestionowany, ale powszechnie szanowany. To osiągnięcie samo w sobie jest świadectwem jego autorytetu, biorąc pod uwagę ciągłe bitwy słów, doktryn i ego w społeczności satanistycznej. Poprzednikami współczesnego satanizmu są legiony. Za życia Anton LaVey odwoływał się do autorów i myślicieli, z którymi czuł powinowactwo jako satanistów, nawet jeśli często było to bardzo mało prawdopodobne, by określili się jako tacy. John Milton, Tom Paine, Jack London, H.G. Wells, W. Somerset Maugham, Ben Franklin, Mark Twain i inni otrzymali tytuł z mocą wsteczną. Satanizm znajduje sprzymierzeńców i prekursorów rozproszonych w całej historii, często czających się na obrzeżach akceptowanego społeczeństwa lub poza nim. Ta ideologiczna rozwiązłość zaowocowała genealogią, która bardziej przypomina mozaikę skojarzeń niż schludne, linearne dziedzictwo. Niemniej jednak można zmapować swego rodzaju rodowód. Satanizm zawdzięcza swoje istnienie trzem historycznym tradycjom w kulturze zachodniej: zaczyna się w religijnej historii Szatana, jest ośmielony dziedzictwem literackim okresu nowożytnego i ostatecznie przyjmuje szereg teorii tradycji filozoficzno-naukowej, gdy wkracza na współczesną. Chociaż w różnych kulturach istnieją postacie diabła, satanizm jest w dużej mierze zachodnim fenomenem kulturowym, a jego początki wywodzą się z tradycji zachodniej - zwłaszcza Christia. Jak przyznał LaVey, "żyjemy w kulturze, która jest w przeważającej mierze judeo-chrześcijańska". Ten opis współczesnego satanizmu będzie zatem w większości ograniczony do tego terytorium, poczynając od historii jego piekielnego imiennika. Współczesne postawy wobec Szatana wahają się od milionów ludzi o głęboko zakorzenionych przekonaniach religijnych, którzy wierzą w dosłowne istnienie diabła, do postaci świeckich, które uważają to za archaiczny mit, z którego można otwarcie się śmiać lub wykorzystywać dla szoku. Z jednej strony mamy ewangelistów otwarcie głoszących okropności diabła:

Plan Szatana polega na zniszczeniu Bożego stworzenia. Całym celem szatana jest kradzież, zabijanie i niszczenie. Szatan kłamie, aby ukryć przed nami naszą prawdziwą tożsamość dzieci Bożych; abyśmy uwierzyli, że nie ma Boga. . . Diabeł chce, abyśmy uwierzyli, że Człowiek, wraz z całym życiem na ziemi, był wypadkiem, który wypełzł z oślizgłego oceanu 4,5 miliarda lat temu i stopniowo stał się mężczyzną i kobietą, którzy mogli wybrać miłość do Boga lub zaprzeczyć Jego istnieniu.

Z drugiej strony są ludzie tacy jak Mark Twain, którzy uważają, że zabawne jest pisanie listów do świętych Michała i Gabriela, listów rzekomo napisanych przez diabła:

Człowiek to cudowna ciekawostka. . . myśli, że jest zwierzakiem Stwórcy. Wierzy, że Stwórca jest z niego dumny; wierzy nawet, że Stwórca go kocha; ma do niego pasję; siada nocami, by go podziwiać; tak, i czuwaj nad nim i trzymaj go z dala od kłopotów. Modli się do Niego i myśli, że słucha. Czy to nie osobliwy pomysł?

Nic dziwnego, że Twain został zaakceptowany przez współczesnych satanistów jako jeden ze swoich. Nic dziwnego, że diabeł wzbudza tak wiele reakcji. Z pomocą apostoła, lekarza kościelnego, poganina i heretyka Szatan wyszedł ze swojej długiej genezy jako jedna z najbardziej sugestywnych ikon kulturowych. Szeroko odwoływany się przez przywódców religijnych, pisarzy, artystów, filmowców i zespoły heavy metalowe, głębia charakteru szatana pozwala mu ucieleśniać wiele zasad: dla osoby religijnej jest on źródłem wszelkiego zła, kusicielem i zdrajcą; dla osób o skłonnościach artystycznych, ucieleśnienie bohaterskiego buntu i twórczego wyzwolenia; dla satanisty, wzorzec indywidualizmu i samodzielności. Że wszystkie te interpretacje - i wiele innych - pochodzą z tej samej mitologii wskazuje zarówno na bogactwo historii diabła, jak i na jej zdolność dopasowywania się do potrzeb jednostki. Niezależnie od tego, czy reprezentuje niezmierzone zło, czy niezrównaną wolność, diabeł po prostu nie odejdzie. Wielu tak naprawdę tego nie chce - jest po prostu zbyt interesujący.

KONTRAKULTUROWY KLIMAT RELIGIJNY

Te diabelskie poczynania nie były bezprecedensowe. Połączenie świętokradztwa i pobłażania sobie było praktykowane tak długo, jak chrześcijaństwo było dominującą siłą kulturową w świecie zachodnim, głoszącą niebezpieczeństwa cielesne podatnym na wpływy. W latach sześćdziesiątych dość powszechne było również zakładanie nowej sekty religijnej. Niektórzy byli niejasnymi, wiecznie upalonymi hippisami, żyjącymi w komunach, którzy głosili apokalipsę i masakrowali ciężarne celebrytki. Inni, jak L. Ron Hubbard dekadę przed LaVeyem, założyli zupełnie wyjątkowe ruchy. Spuścizna Hubbarda, świecka religia Scjentologia, okazała się niezwykle odporna i zdołała się wprowadzić w XXI wiek. Bardziej popularne niż zaczynanie od zera było jednak przejmowanie istniejących przekonań i reinterpretacja ich w celu stworzenia oryginalnej, ale rozpoznawalnej syntezy. Najlepszym przykładem apokaliptycznej szkoły syntezy religii jest Kościół Procesu. Proces powstał w Anglii w 1963, kiedy założyciel Robert DeGrimston spotkał byłą prostytutkę i przyszłą żonę Mary Anne w Londyńskim Instytucie Scjentologii L. Rona Hubbarda. Pobrali się w następnym roku, rozeszli się ze scjentologią i stworzyli własny system samopomocy, Compulsions Analysis. Zachęcony wczesnymi wynikami i sukcesem w znalezieniu zwolenników, system rozwinął się w duchowe poszukiwanie i został przemianowany na Kościół Procesu Sądu Ostatecznego. W 1966 roku wyemigrowali do Meksyku z 30 członkami, a charyzmatyczny DeGrimston zaczął zdawać sobie sprawę, że jest Jezusem Chrystusem. Ze swoimi długimi włosami i rozmarzonym wyrazem twarzy z pewnością wyglądał tak. Oświecony DeGrimston następnie ujawnił prawdę o wszechświecie: bogowie Jehowa, Lucyfer i Szatan byli trzema zasadami rzeczywistości, z których każda reprezentuje odpowiednie cechy gniewu, harmonii i nadmiernego pobłażania fizycznego. Obok tych bogów stał Chrystus, który służył jako łącznik z ludzkością. Była to apokaliptyczna wizja, która ujrzała szybko zbliżający się koniec świata, kiedy Baranek i Kozioł (Chrystus i Szatan) połączą się i wszyscy trzej bogowie zostaną pojednani, słuchając nowego początku. Kościół Procesu rozprzestrzenił się w Ameryce w 1968 roku, gdzie szybko stał się największym quasi-satanistycznym kultem tamtych czasów. Wkrótce jego członkowie przeszukiwali ośrodki hippisów w San Francisco w poszukiwaniu darowizn i konwertuje. Pomimo dużych różnic, obserwatorzy łatwo pomylili Kościół Procesu z Kościołem Szatana. Zwolennicy DeGrimstona istnieli w tym samym środowisku, byli równie dramatycznie ubrani w długie czarne szaty, przyozdabiali się zastraszającymi odznakami Kozła z Mendes, czcili zarówno Chrystusa, jak i Szatana, i mieli podobny przerażająco satanistyczny charakter (chociaż Proces był znacznie bardziej apokaliptyczny). Obaj byli podejrzani o żywienie sympatii nazistowskich. W szczególności Proces obnosił się z mandalą przypominającą swastykę i otwarcie zabiegał o powiązania z neonazistami. W pewnym momencie kult DeGrimstona zwrócił się do LaVeya z propozycją unii, którą LaVey natychmiast odrzucił - nic dziwnego, biorąc pod uwagę jego otwartą pogardę dla spirytualizmu dzieci-kwiatów. Podobnie jak Kościół Szatana, Proces został powiązany z Charlesem Mansonem, chociaż znowu o wiele bardziej bezpośrednio. Manson był niegdyś sąsiadem grupy, która, jak się twierdzi, zaadaptowała części kosmologii Procesu i złowrogiej wizji do swojego wyrachowanego melanżu teologicznego. Połączenie polegało na ściganiu kościoła, ostatecznie zwiastując jego upadek. W 1974 roku panowanie DeGrimstona jako mesjasza dobiegło końca. Kościół Procesu wskazywał na epokę i poszukiwanie alternatywnych form wierzeń i praktyk religijnych. Guru, wizjonerzy i charyzmatyczni przywódcy - tacy jak DeGrimston, LaVey i Manson - obfitowali, żywiąc się otwartością czasów i duchowym głodem kontrkultury, uwalniając falę nowych grup religijnych. Wraz ze swoim pączkującym kościołem, LaVey paradoksalnie podążał za duchem czasu, ale całkowicie wykraczał poza parametry kontrkultury. Ale ze wszystkich kościołów i ideologii ustanowionych w latach 60. LaVey jest jednym z niewielu, które przetrwały. W ciągu trzech lat od Walpurgisnacht 1966 kościół LaVey′a nie tylko urósł w liczbę i reputację, ale także miał tekst założycielski. Biblia Szatana. Bestseller satanistycznej Biblii i okultyzmu.

PRZECIWDZIAŁANIE KONTRAKULTURZE
Narodziny współczesnego satanizmu
Śmierć słabeuszom, bogactwo silnym!
- Anton Szandor LaVey, Biblia Szatana, s. 30

Walpurgisnacht (Noc Walpurgii) to coroczny pogański festiwal, przypadający 30 kwietnia lub 1 maja, oznaczający ostateczny triumf wiosny nad zimą. Jest uważana za najpotężniejszą magiczną datę w roku, a legendy opowiadają o czarownicach spotykających się w nocy, świętujących zmianę pory roku dzikimi biesiadami i czarnymi mszami, gdy wielkie ogniska wypalają ostatnie pozostałości zimy. Festiwal nosi imię świętej Walburgi, angielskiej zakonnicy, która w VIII wieku podróżowała do Niemiec, aby nawracać niemieckich pogan na chrześcijaństwo. Po jej śmierci w Heidenheim w 778 r. jej pamięć - 1 maja - mylono ze świętem pogańskim. Święto zostało, podobnie jak wiele innych pogańskich obchodów, dostosowane do ery chrześcijańskiej. Tak zwane ognie wielkanocne zaczęły oznaczać wypędzenie złych duchów. Jego pierwotne dziedzictwo stało się jednak szeroko znane po jego roli w Fauście Goethego, gdzie Mefistofeles zabiera Fausta, aby był świadkiem wędrówki na Walpurgisnacht i "mieszał się z diabłami". Zgodnie z tradycją biesiady odbywają się na Blocksberg, klimatycznym szczycie 1142 metrów w niemieckich górach Harz:

Pełzamy powoli jak ślimak;
Daleko, daleko przed nami żeglują czarownice.
Kiedy do domu diabła pędzą,
Kobiety o tysiąc kroków prowadzą

W San Francisco w 1966 roku Walpurgisnacht oznaczała coś więcej niż tylko kolejny sabat, ponieważ grupa współczesnych diabłów spotkała się, by celebrować własne rytuały. Pod patronatem 30 kwietnia - 1 maja 1966 roku zainaugurowano Kościół Szatana, pierwszy na świecie otwarty kościół satanistyczny. Z należytą ceremonią Anton LaVey - 36-letni odkrywca mrocznych sztuk - ogolił sobie głowę, założył czarny kołnierzyk księdza i ogłosił Erę Szatana na swoim małym prywatnym zgromadzeniu. Nieobcy teatralności, LaVey był już łagodnym celebrytą w Bay Area, byłym pracownikiem cyrku i karnawału, znanym z zabierania swojego 500-funtowego lwa Togare do lokalnych szkół i organizowania piątkowych seminariów na tematy okultystyczne w swoim przerażającym 13 pokojowym domi. Kanibalizm, voodoo, likantropia, frenologia, zaklęcia, tablice Ouija, wróżby, czytanie z liści herbaty - nie było tematu zbyt dziwacznego, aby można go było włączyć. W rzeczywistości dziwaczność była głównym kryterium. Szybko generując rozgłos za pomocą satanistycznego ślubu i innych sensacyjnych wybryków, Kościół Szatana stale przyciągał członków i pracował nad wyprowadzeniem demonów i okultyzmu z cienia. LaVey i jego raczkujący dwór byli dziwnie nie na miejscu. San Francisco w latach 60. było synonimem pokoju, miłości i szczęścia. Duchowy dom ruchu Flower Power - fizyczny dom dziesiątek tysięcy bohemy bez kierunku do domu - było to nieoczekiwane miejsce na znalezienie diabolicznego porządku. Przyjmując standard beatników, ruch hippisowski wyrzekł się konserwatywnych wartości społecznych lat pięćdziesiątych i rozpoczął poszukiwania wolności politycznej, indywidualnej, religijnej i seksualnej. Dzielnica Haight-Ashbury w San Francisco stała się magnetycznym centrum globalnego ruchu, z około 100 000 gwiaździstych idealistów, którzy krążyli tam z okazji Lata Miłości z 1967 roku. Tam zostali przywitani w Golden Gate Park przez przywołanie Timothy′ego Leary′ego: "włączyć, dostroić się, odpaść". Anton LaVey nie był pod wrażeniem. "Uznałem, że ruch hippisowski jest niesmaczny na poziomie osobistym." Nagle spożycie kwasu lizerginowego uczyniło każdego człowieka królem. Rozluźnienie konwencjonalnych obyczajów było jednak dobrodziejstwem dla młodego Kościoła Szatana, co później zauważył jego nowo wyświęcony mag:

Wraz z coraz bardziej liberalnym klimatem społecznym lat 60. wiele dawnych tabu uległo rozluźnieniu. Ciemna Strona prezentowała się w kulturalnym społeczeństwie, gdzie rozkwitali poeci beatnikowi i bębniarze bongo, gdzie dwory odbywały się czarownice i czytelnicy tarota. Dla większości teologów tylko jedna jednostka była odpowiedzialna za wszystko, od proroctwa po medytację. Bez względu na to, jak nieszkodliwe jest ezoteryczne działanie lub wyraźne oświadczenie jego praktykującego, winę ponosi Diabeł

Miał jednak powody do wdzięczności. To "coraz bardziej liberalny klimat społeczny" zapewnił instynktownym mieszkańcom z marginesu kosmosu, takim jak LaVey, że musieli się w nim manewrować. Zwiastun kontrkultury powoli wprowadzał eksplorację ezoteryki i tajemnic do głównego nurtu, parając się pogaństwem, czarami i mistycyzmem Wschodu - działaniami, które konserwatywny establishment ogólnie identyfikował jako dzieło arcydiaba. I zrobił manewr LaVey. Jego ewokacja była zupełnie innego rodzaju niż to, co działo się kilka kilometrów dalej w Haight-Ashbury czy Golden Gate Park. LaVey wziął Czarną Mszę, inwersję Mszy Chrześcijańskiej, i uczynił z niej rytualną centralną część swojego nowego porządku. Msza była uświęconą tradycją metodą czarownic i praktykujących czarną sztukę parodiowania nabożeństwa chrześcijańskiego przy jednoczesnym składaniu hołdu własnemu bóstwu lub duchom. Wywrotowa, potajemna historia Mszy i diametralny sprzeciw wobec konwencjonalnych praktyk religijnych uczyniły z niej potężne narzędzie dla satanistów, zarówno w sensie symbolicznym, jak i magicznym. LaVey wcielił się w złowrogi, karnawałowy element, zakładając długi czarny płaszcz na ramiona i mając na sobie tradycyjny strój księdza i czapkę w kształcie czaszki z rogami na ogolonej głowie. Ceremonia odbyła się z nagim akolitą leżącym na ołtarzu i dużym Bafometem otaczającym tło. Wyczytano piekielne imiona - tytuły bogów i bogiń dawno zapomnianych lub podziemnych wyznań - i wywyższono namiętności ciała. Działania rytualnej komnaty LaVeya były silnie skoncentrowane na psychologicznej mocy Mszy, jednak, w wyraźnym przeciwieństwie do dawnych czarownic, arcykapłan i jego kongregacja nie celebrowali swoich obrzędów w tajemnicy. Ich Czarna Msza była szczerze wykonana i dobrze nagłośniona; był to znak firmowy Kościoła Szatana. Kościół zdecydowanie testował granice tego, co akceptowalne. W epoce, w której komentarz Johna Lennona, że The Beatles byli "bardziej popularni teraz niż Jezus", mógł wywołać ostry sprzeciw, masowe palenie płyt grupy i międzynarodowe potępienie, Anton LaVey otwarcie ogłosił się satanistą i odprawiał czarne msze na swoim przedmieściu. Gwiazdy pop bawiące się narkotykami i kontrowersje to jedno; kongregacja satanistyczna popełniająca bluźniercze peany diabłu wokół ołtarza ozdobionego nagą kobietą, zupełnie inna. Sąsiedzi byli z pewnością zaniepokojeni: "Na pewno coś tam jest nie tak. Po prostu mam wrażenie, że nie mogę mu ufać [LaVey]. Są tam kobiety bez ubrania, nagie. A mężczyźni noszą coś w rodzaju czarnej szaty z kapturem. A czasami z mojego okna widzę rodzaj czerwonego światła i sylwetki jak diabły. I jedna sylwetka, duża, może to on, stojący nad całym tłumem i głoszący kazania". Sąsiadka była kobietą, z którą przeprowadzono wywiad w diablomentalnej Satanis: The Devil′s Mass, jednej z licznych i coraz bardziej oburzających metod, których Kościół używał do promowania siebie.

ABEZITHIBOD: W Testamencie Salomona (TS), związany i sprowadzony z Morza Czerwonego przez Efippa, aby podeprzeć jedną z kolumn Świątyni. Odpowiedzialny za ściganie Izraelitów przez Egipcjan:
W wyjściu synów Izraela zatwardziłem serce faraona. I podnieciłem serce jego i jego ministrów. I kazałem im ścigać synów Izraela. A faraon szedł za mną i ze wszystkimi Egipcjanami. Potem byłem tam obecny i szliśmy razem. I wszyscy dotarliśmy do Morza Czerwonego. I stało się, gdy synowie Izraela przeszli, woda wróciła i ukryła cały zastęp Egipcjan i całą ich moc.

AGARES: Dziwne wśród demonów, ponieważ często jest chętny do wezwania: "podchodzi łagodnie", według Pseudomonarchia demonum (PD), pojawiając się jako starzec dosiadający krokodyla i niosący jastrzębia. Potrafi uczyć języków i "odzyskać wszystko, co ucieka" - znaleźć osoby zaginione? Może również powodować trzęsienia ziemi.

ALLOCER/ALOCER: Opisywany w różnych tekstach jako żołnierz jadący na koniu, z twarzą czerwonego lwa i płonącymi oczami. (Żółte oczy? Sprawdzamy to.) Według PD, Allocer "czyni człowieka cudownym w astronomii" (co prawdopodobnie oznacza astrologię), a także da wiedzę z innych nauk. Również, mówi się, że jest głośny, bez względu na to, co jest warte. Z naszego doświadczenia wynika, że większość demonów jest dość głośna, kiedy chcą.

AMDUSCIAS: Niezwykłe, ponieważ przybiera postać jednorożca, dopóki nie zostanie zmuszony do przyjęcia ludzkiej postaci. "Z łatwością sprawia, że trąbki i wszystkie instrumenty muzyczne mogą być słyszane i niewidoczne, a także, że drzewa będą się pochylać i pochylać" (PD), oprócz tego, że są doskonałymi nabywcami chowańców.

AMON: Według PD Amon pojawia się jako wilk z wężowym ogonem, zionący ogniem - lub jako człowiek z psimi zębami i głową kruka. Będzie prorokować.

AMY: Są dwie interesujące rzeczy o Amy, poza tym, że pojawia się "w płomieniu ognia" (PD). Oprócz przyznania wiedzy naukowej i twojego standardowego demonicznego aranżowaniai chowańca, mówi się, że jest on również w stanie odkryć położenie "skarbów zachowanych przez duchy", a PD mówi dalej, że Amy zachowuje część swojej anielskiej natury i "ma nadzieję, że po tysiącu dwustu latach powróci na siódmy tron".

ANDRAS: Anioł z głową kruka, dosiadający czarnego wilka i niosący miecz. Demon czystego morderstwa, "może zabić pana, sługę i wszystkich pomocników" (PD).

ANDROALPHUS/ANDREALPHUS: PD przytacza jego wygląd jako pawia i w ludzkiej postaci mistrza "wszystkich rzeczy należących do pomiarów"; ponadto potrafi zmieniać ludzi w różne ptasie kształty.

ASMODEUS (ASMODAY/SIDONAY/SYDONAY): Dumny i arogancki demon. Według TS, nawet związany, gardzi Salomonem: "Ale jak ci odpowiem, bo jesteś synem człowieczym; podczas gdy ja urodziłem się z potomstwa anioła przez córkę ludzką, tak że żadne słowo naszego niebiańskiego rodzaju skierowane do zrodzonych na ziemi nie może być przytłaczające". Jego gwiazdą jest Wielka Niedźwiedzica, znana również jako Dziecko Smoka, a jego zadaniem na ziemi jest przekształcenie pożądania w nienawiść: "Moim zadaniem jest spiskowanie przeciwko nowożeńcom, aby się nie znali. I odcinam je całkowicie przez wiele nieszczęść, marnuję piękno dziewiczych kobiet i odwracam ich serca. … Przenoszę mężczyzn w napady szaleństwa i pożądania, kiedy mają własne żony, tak że opuszczają je i odchodzą nocą i dniem do innych, które należą do innych mężczyzn; w wyniku czego popełniają grzech i popadają w zbrodnie". Podlega tylko archaniołowi Rafaelowi, choć według Salomona zapach palącej się rybiej wątróbki stawia go do lotu. Asmodeusz również nienawidzi wody. PD (gdzie nazywa się Asmoday) różni się wyglądem i mocami: tutaj ma trzy głowy, "z których pierwsza jest jak byk, druga jak człowiek, trzecia jak baran, ma ogon węża, zieje płomieniami z ust ma nogi jak gęś, siedzi na smoku piekielnym, dzierży włócznię i flagę w ręku". Dzięki mocy magicznego srebrnego pierścienia, gdy zostanie wezwany po imieniu, będzie nauczał nauk ścisłych i prawdziwie odpowiadał na wszystkie pytania, łącznie z lokalizacją ukrytych rzeczy.

ASTAROTH: "Wstrętny anioł siedzący na piekielnym smoku i trzymający w prawej ręce żmiję" (PD). Będzie prorokował i powie historia upadku demonów z łask, chociaż PD mówi, że Astaroth nie przyzna się do udziału w upadku. Notatka na temat jego wezwania: PD ostrzega, że jego oddech jest trujący i ostrzega czarownika, aby trzymał się na dystans i trzymał srebrny pierścień przy twarzy.

AYM: Aym jeździ na wężu i nosi pochodnię, symbolicznie rozumianą jako używaną do palenia miast. Pojawia się z trzema głowami: ludzką, węża i kota. Jego dary dla zaklinacza wydają się być prywatne i zgodne z biblijną rolą węża jako pomocnika wiedzy; "sprawia, że jeden dowcipny każdy rodzaj sprawy" (PD) i udzieli prawdziwych odpowiedzi na pytania dotyczące "spraw prywatnych".


BAAL: Według PD, "pierwszego i głównego króla" demonów, pojawiającego się z trzema głowami: jedną ropuchą, jedną męską, jedną kotem. Może zaoferować moc niewidzialności i uczynić mężczyzn mądrymi. Przed asymilacją w szeregi demoniczne, pod różnymi nazwami był głównym bóstwem licznych plemion semickich, które składały mu ofiary przez spalenie swoich dzieci.

BALAM: Według PD "Balam jest wielkim i strasznym królem, nadchodzi z trzema głowami, pierwszą byka, drugą człowieka, trzecią barana, ma ogon węża i płonące oko , jadąc na wściekłym [bardzo potężnym] niedźwiedziu i niosąc na pięści sokoła, przemawia ochrypłym głosem, doskonale odpowiadając na rzeczy obecne, przeszłe i przyszłe, czyni człowieka niewidzialnym i mądrym, rządzi czterdziestoma legionami i był z rzędu dominacji".

BARBATOS: W PD pojawia się w Strzelcu. Rozumie języki zwierząt i ptaków oraz potrafi wykrywać rzeczy ukryte pod wpływem zaklęć. Widzi także przyszłość.

BATHIN/BATHYM (MATHIM/MARTHIM): PD opisuje go jako człowieka z ogonem węża, jadącego na koniu. Zna wiedzę o ziołach i klejnotach i ma moc "nagłego przenoszenia ludzi z kraju do kraju".

BELZEBUB: Według TS "ma władzę królewską nad demonami" i jest utożsamiany z szatanem. Jego gwiazdą jest Wenus (w niektórych źródłach). Związany przez jednego ze swoich własnych demonów, Orniasa, na rozkaz Salomona i zmuszony do przywołania każdego z pozostałych demonów po kolei, aby Salomon mógł dowiedzieć się o nich więcej. Nazywa siebie "pierwszym aniołem w pierwszym niebie" i mówi Salomonowi:

Niszczę królów. Sprzymierzam się z zagranicznymi tyranami. A moje własne demony skierowałem na ludzi, aby ci ostatni uwierzyli w nich i zgubili się. A wybrani słudzy Boga, kapłani i wierni, pobudzam do pożądania niegodziwych grzechów, złych herezji i bezprawnych czynów; i są mi posłuszni, a ja niosę ich na zagładę. I wzbudzam w ludziach zazdrość i morderstwa, wojny i sodomię i inne złe rzeczy. I zniszczę świat. Według TS można go pokonać imieniem Eleéth. Imię związane z Baalem.

BELIAL: Według PD Belial ma postać anioła. Zaoferuje wiedzę, jeśli "przywiązany boskim miejscem, kiedy przyjmuje ofiary, dary i dary", ale "nie zwleka ani jednej godziny w prawdzie." PD ma również to do powiedzenia o Salomonie:

Egzorcysta musi wziąć pod uwagę, że ten Beliall we wszystkim pomaga swoim poddanym. Jeśli sam się nie podda, niech odczytana będzie więź duchów: posyła się po niego łańcuch duchów, za pomocą którego mądry Salomon zebrał ich razem z legionami w mosiężnym naczyniu, gdzie wśród wszystkich legionów było zamkniętych siedemdziesięciu dwóch królów, z których głównym był Bileth, drugim był Beliall, trzecim Asmoday i ponad tysiąc tysięcy legionów. Bez wątpienia (muszę wyznać) dowiedziałem się tego od mego mistrza Salomona; ale nie powiedział mi, dlaczego zebrał ich razem i tak ich zamknął; ale wierzę, że było to dla dumy tego Belialla. Certeine nigromancers doo mówią, że Salomon, będąc na pewnym daie uwiedziony rzemiosłem pewnej kobiety, skłaniał się do modlenia się przed tym samym bożkiem, imieniem Beliall, co nie jest wiarygodne. I dlatego musimy raczej pomyśleć (jak to się mówi), że zebrano ich razem w tym wielkim mosiężnym naczyniu dla dumy i arogancji i wrzucono do głębokiego jeziora lub dziury w Babilonie. Albowiem mądry Salomon dokonał swoich dzieł dzięki boskiej mocy, która nigdy go nie opuściła.
Być może to utożsamienie Beliala z Molochem. Zobacz historię koników polnych TS.

BELFEGOR: Demon szybkiego wzbogacania się. Uwodzi proponując wynalazki i odkrycia. Kojarzy się przez to z bogactwem, a także z lenistwem. Według de Plancy ambasador piekła we Francji. Prawdopodobnie kojarzony z Baalem (Baal-peor), w kontekście zrytualizowanego seksu.

BERITH: W PD podano trzy imiona: Beall (Baal? Belial?), Berithi, Bolfry. Pojawia się jako ukoronowany czerwony żołnierz na czerwonym koniu. Może być wezwany tylko o określonej godzinie (pamiętaj, że PD nie określa której) i będzie prorokował, chociaż będzie kłamał. Ma moc alchemika według PD: "zamienia wszystkie metale w złoto".

BIFRONS: PD mówi tylko, że BIFRONS pojawia się "na podobieństwo potwora." Jeśli uda się go zmusić do przyjęcia ludzkiej postaci, będzie nauczał astrologii, "całkowicie ogłaszając rezydencje planet". Zna także wiedzę o ziołach i klejnotach. Podobnie jak Bune, "zmienia zwłoki z miejsca na miejsce, wydaje się, że zapala świece na grobach zmarłych".

BILETH/BYLETH: Po wyczarowaniu wydaje się być zły. Pierwotną mocą jest miłość/uwodzenie: "Nie ma nikogo pod władzą i panowaniem zaklinacza, oprócz tego, który przetrzymuje zarówno mężczyzn, jak i kobiety w głupiej miłości, dopóki egzorcysta nie będzie miał przyjemności". PD najwyraźniej boi się Biletha: "Jeśli jakiś egzorcysta ma sztukę Bileth i nie może go postawić przed sobą ani go zobaczyć, nie mogę ujawnić, w jaki sposób i zadeklarować środki, aby go powstrzymać, ponieważ jest to obrzydliwość".

BOTIS: Według PD, pojawia się jako żmija lub człowiek z kłami i rogami, dzierżący miecz. (Zobacz TS o nienazwanym demonie, który nawiedza grobowce, chociaż w PD mówi się, że Botis prorokuje zamiast atakować ludzi na cmentarzach.)

BUER: PD mówi, że uczy filozofii i logiki, a także wiedzy o ziołach. Może pozyskać chowańce i leczyć choroby.

BUNE: PD zauważa, że Bune "sprawia, że umarli zmieniają swoje miejsce, a diabły zbierają się na grobach". Daje również bogactwo i mądrość. Pojawia się w postaci trójgłowego smoka, którego jedna głowa jest "podobna do człowieka"; porównaj opis Tribolaios podany przez TS.


CAIM/CAYM: Często pojawia się pod postacią drozda lub kosa, ale może przybrać ludzką postać, uzbrojony w miecz. "Sprawia, że najlepsi dyskutują" (chyba demon prawników) i może uczyć "rozumienia wszystkich ptaków, ryczenia wołów i szczekania psów, a także szumu i szumu wód" (PD).

CIMERIES: Cimeries jeździ na czarnym koniu i rządzi Afryką, zgodnie z kanoniczną demonologią (tak, pomyśleliśmy też o "Conanie Cymeryjczyku"). Ale w przeciwieństwie do Barbarzyńcy, Cimeries jest trochę uczonym. Nauczy "gramatyki, logiki i retoryki" (PD), a także wskaże drogę do ukrytych skarbów. Inną rzeczą, w której najwyraźniej jest dobry, jest przenoszenie żołnierzy w górę szeregów - w wojsku, jak wszędzie, opłaca się być płynnym mówcą.


DECARABIA (CARABIA): PD zauważa, że Decarabia ma władzę nad ptakami i może przyznać tę moc zaklinaczowi. Poza tym, podobnie jak wiele innych demonów, Dekarabia "zna siłę ziół i drogocennych kamieni".


ELIGOR (ABIGOR): Pojawia się jako przystojny rycerz, z włócznią i berłem. Można się konsultować w sprawie strategii wojskowej "i tego, jak żołnierze powinni się spotykać" (PD). Potrafi też prorokować.

ENEPSIGOS: Ma wiele kształtów (TS), odzwierciedlających "siedzibę na księżycu". Prorokuje Salomonowi zniszczenie Świątyni, po czym związane demony "wyjdą z wielką mocą tu i tam, i będą się rozprzestrzeniać po całym świecie".

EFIPPAS: Arabski demon wiatru. W TS Salomon wiąże Efippasa na prośbę króla arabskiego i zmusza go do podniesienia i położenia kamienia węgielnego pod Świątynię. Wspomniana również, nie z nazwy, w opisie Salomona w A New and Complete Illustration of the Occult Sciences (OS) Sibleya.


FLAUROS: Flauros wydaje się mieć bardzo różne moce w zależności od okoliczności jego zaklęcia. Jeśli trójkąt jest używany w rytuale przywołania, PD mówi, że "kłamiee we wszystkim"; jeśli używane są inne symbole, Flauros jest zmuszony do wygłaszania prawdziwych proroctw. Jest również w stanie uwolnić zaklinacza od pokusy i "spali i zniszczy wszystkich zaklinaczy przeciwników". Pojawia się jako lamparta, dopóki nie zostanie zmuszony do przyjęcia ludzkiego kształtu, kiedy mówi się, że ma ogniste oczy.

FOCALOR: Człowiek ze skrzydłami gryfa (PD - często oznacza sęp). Inny demon kontrolujący oceany: "Zabija ludzi i topi ich w wodach, i pokonuje okręty wojenne, dowodząc i władając zarówno wiatrami, jak i morzami".

FORAS/FORRAS/FORCAS: Kolejny demon cytowany przez PD jako człowiek ukształtowany i dający wiedzę na temat ziół i wiedzy o klejnotach. Również "uczy w pełni logiki, etyki i ich części", a także niewidzialności. Może zapewnić długie życie i odzyskać to, co stracone.

FORNEUS (RONOVE/RONEVE): Przybiera wygląd "potwora morskiego" (PD). Daje znajomość języków, a także "ozdabia człowieka dobrym imieniem". PD opisuje Ronove w niemal identyczny sposób.

FURCAS: Według PD "wychodzi na podobieństwo okrutnego człowieka, z długą brodą i siwą głową". Jeździ konno i nosi włócznię. Potrafi uczyć nauk ścisłych i filozofii.

FURFUR: Pojawia się jako jeleń z ognistym ogonem. Będzie kłamał, chyba że zostanie wezwany w trójkącie (PD). Może powodować, że ludzie się zakochują, a także mogą wywołać błyskawice i grzmoty.


GAAP: W ludzkiej postaci czasami pojawia się jako lekarz. PD sugeruje, że jest jednym z najpotężniejszych demonów; wśród swoich innych uprawnień, w tym uczenia się i kontrolowania emocji, "wybawia chowańca z rąk innych zaklinaczy" i "najszybciej przenosi ludzi do innych narodów".

GAMIGIN/GAMYGYN: PD zauważa, że Gamigin "jest widziany w postaci małego konia". On "sprawia, że dusze, które utonęły w morzu lub mieszkają w czyśćcu, zabiorą ciała powietrzne i widocznie się pojawią", aby odpowiedzieć na pytania, jeśli czarownik sobie tego życzy.

GLASYA LABOLAS (CAACRINOLAAS/CAASSIMOLAR): PD przypisuje szereg umiejętności: Glasya mówi, że jest "kapitanem morderców", który potrafi prorokować i "zdobywać umysły i miłość przyjaciół i wrogów", a także zapewniać niewidzialność. Pojawia się jako pies ze skrzydłami gryfa.

GOMORY: Przybiera postać kobiety na wielbłądzie. Proroctwa o ukrytych rzeczach. Może zdobyć miłość kobiet; w PD, "zwłaszcza pokojówek".

GUSOIN: W PD pojawia się w postaci Xenophilus. Słowo pojawia się nigdzie indziej. Znaczenie nieznane.


HAAGENTI: Na początku Haagenti musi być wezwany w postaci "potężnego byka ze skrzydłami gryfa" (Lemegeton). Następnie musi zostać zmuszony do przybrania ludzkiej postaci, zanim czarownik będzie mógł zmusić go do zrobienia czegokolwiek. Jednak kiedy to zrobi, jest świetnym alchemikiem. Zamieni metale w złoto, a w zdeprawowanej mimice cudów Nowego Testamentu może również zamienić wodę i wino w siebie nawzajem. Mówi się również, że jest "księciem obżarstwa", zgodnie z niektórymi chrześcijańskimi tradycjami mistycznymi.

HALPHAS: Według PD "wyjeżdża za granicę jak bocian ochrypłym głosem", "buduje miasta pełne amunicji i broni, posyła wojowników na wyznaczone miejsca". Podobnie jak Sabnac i Malphas; możliwe, że te trzy są aspektami pojedynczego demona, nienazwanego przez PD lub w innych tekstach.


IPOS/IPES (AYPOROS/AYPEROS): Godne uwagi głównie ze względu na dziwny opis PD: "pojawia się w kształcie anioła, a jednak rzeczywiście bardziej niejasny i brudny niż lew, z głową lwa, gęsimi łapkami i ogonem zająca. " Czy prorokuje i "czyni człowieka dowcipnym" - pisarze? Dworzanie?


KOSMOKRATES: Rój niebezpiecznych demonów w TS, potwierdzony w następujący sposób:

Pierwszy powiedział: "Ja, Panie, nazywam się Ruax i sprawiam, że głowy ludzkie są bezczynne, i plądruję ich brwi. Ale pozwól mi tylko usłyszeć słowa: "Michael, uwięź Ruaxa" i natychmiast się wycofam". A drugi powiedział: "Nazywam się Barsafael i sprawiam, że ci, którzy podlegają mojej godzinie, odczuwają ból migreny. Gdybym tylko usłyszał słowa: "Gabrielu, uwięź Barsafaela", natychmiast się wycofuję". Trzeci powiedział: "Nazywam się Arôtosael. Ranię oczy i ciężko je ranię. Pozwól mi tylko usłyszeć słowa: "Uriel, uwięź Aratosaela" (sic!), od razu się wycofuję … ". Piąty powiedział: "Nazywam się Iudal i sprowadzam blokadę uszu i głuchotę. Jeśli słyszę "Uruel Iudal", natychmiast się wycofuję". Szósty powiedział: "Nazywam się Sphendonaêl. Wywołuję guzy ślinianki przyusznej, stany zapalne migdałków i wygięcie tężcowe. Jeśli usłyszę: "Sabraelu uwięź Sphendonael", natychmiast się wycofuję". A Siódmy powiedział: "Nazywam się Sphandôr i osłabiam siłę ramion i sprawiam, że drżą; paraliżuję nerwy rąk, łamię i siniaczę kości szyi. A ja wysysam szpik. Ale jeśli słyszę słowa "Araelu, uwięź Sphandôra", natychmiast się wycofuję". A ósmy powiedział: "Nazywam się Belbel. Wypaczam serca i umysły ludzi. Jeśli słyszę słowa "Araelu uwięź Belbela", natychmiast się wycofuję". A dziewiąty powiedział: "Nazywam się Kurtael. Wysyłam kolki w jelitach. Wywołuję bóle. Jeśli słyszę słowa "Iaôth, uwięź Kurtaela", natychmiast się wycofuję". Dziesiąty powiedział: "Nazywam się Metathiax. Sprawiam, że bolą nerki. Jeśli słyszę słowa: "Adônaelu, uwięź Metathiaxa", natychmiast się wycofuję". Jedenasty powiedział: "Nazywam się Katanikotaêl. Tworzę kłótnie i krzywdy w domach mężczyzn i zsyłam na nich zawziętość. Jeśli ktoś chciałby mieć pokój w swoim domu, niech napisze na siedmiu liściach lauru imię anioła, który mnie frustruje, wraz z tymi imionami: Iae, Ieô, synowie Sabaôth, w imię wielkiego Boga niechaj zamknij się Katanikotaêl. Potem niech obmyje w wodzie liście laurowe i pokropi wodą swój dom od wewnątrz na zewnątrz. I natychmiast się wycofuję". Dwunasty powiedział: "Nazywam się Saphathorael i inspiruję ludzi do partyzantki i cieszę się, że mogą się potykać. Jeśli ktoś napisze na papierze te imiona aniołów, Iacô, Iealô, Iôelet, Sabaôth, Itoth, Bae i po złożeniu go, noszeniu na szyi lub przy uchu, natychmiast wycofuję się i rozpraszam pijacki napad. " Trzynasty powiedział: "Nazywam się Bobêl i swoimi napadami wywołuję chorobę nerwową. Jeśli słyszę imię wielkiego 'Adonaelu, uwięź Bothothela', natychmiast się wycofuję. Czternasty powiedział: "Nazywam się Kumeatêl i miewam dreszcze i odrętwienie. Gdybym tylko usłyszał słowa: 'Zôrôela, uwięź Kumentael', natychmiast się wycofuję". Piętnasty powiedział: "Nazywam się Ro?lêd. Wywołuję zimno i mróz i ból w żołądku. Pozwólcie, że usłyszę tylko słowa: ‚Iax, nie czekaj, nie ogrzej się, bo Salomon jest piękniejszy niż jedenastu ojców', [kiedyś] się wycofuję". Szesnasty powiedział: "Nazywam się Atrax. Zadaję ludziom gorączki, nieuleczalne i szkodliwe. Jeśli chcesz mnie uwięzić, posiekaj kolendrę i posmaruj ją ustami, recytując zaklęcie: "Gorączka, która jest z brudu. Wypędzam cię z tronu Boga najwyższego, oddalam się od brudu i od stworzenia stworzonego przez Boga'. I natychmiast wycofuję się". Siedemnasty powiedział: "Nazywam się Ieropael. Siedzę na brzuchu mężczyzny i wywołuję konwulsje w wannie i na drodze; i gdziekolwiek bym się znalazł lub znalazł człowieka, rzucam go. Ale jeśli ktoś wypowie uciśnionemu do ucha te imiona, trzykrotnie, do prawego ucha: 'Iudarize, Sabune, Denôe', natychmiast się wycofuję". Osiemnasty powiedział: "Nazywam się Buldumêch. Oddzielam żonę od męża i sprowadzam między nimi urazę. Jeśli ktoś zapisze imiona twoich ojców Salomona na papierze i umieści je w przedpokoju swojego domu, wycofuję się stamtąd. A legenda napisana będzie następująca: ‚Bóg Abrama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba rozkazuje tobie: wycofuj się z tego domu w pokoju. Dziewiętnasty powiedział: "Nazywam się Naôth i siadam na kolanach mężczyzn. Jeśli ktoś napisze na papierze: ‚Phnunoboêol, wyjdź z Nathath i nie dotykaj szyi', natychmiast się wycofuję". Dwudziesty powiedział: "Nazywam się Marderô. Wysyłam na mężczyzn nieuleczalną gorączkę. Jeśli ktoś napisze na kartce księgi: "Sph&eocirc;nêr, Rafael, wycofaj się, nie ciągnij mnie, nie odzieraj mnie ze skóry" i zawiąż go sobie na szyi, natychmiast się wycofuję". Dwudziesty pierwszy powiedział: "Nazywam się Alath i powoduje kaszel i ciężki oddech u dzieci. Jeśli ktoś napisze na papierze: "Roreksie, ścigaj Alatha" i zawiąże mu go na szyi, natychmiast odchodzę … ". Dwudziesty trzeci powiedział: "Nazywam się Neftada. Sprawiam, że bolą nerki i przynoszę ból. Jeśli ktoś napisze na blasze słowa: "Iathôth, Uruel, Neftada" i przywiąże go do lędźwi, natychmiast się wycofuję". Dwudziesty czwarty powiedział: "Nazywam się Akton. Bolą mnie żebra i mięśnie lędźwiowe. Jeśli ktoś graweruje na materiale miedzianym, wziętym ze statku, który zgubił swoje kotwicowisko, to: Marmaraôth, Sabaôth, ścigajcie Aktona' i zapinam go wokół lędźwi, natychmiast się wycofuję. Dwudziesty piąty powiedział: "Nazywam się Anatreth i rozdzieram poparzenia i gorączki we wnętrznościach. Ale jeśli słyszę: "Arara, Charara", natychmiast się wycofuję". Dwudziesty szósty powiedział: "Nazywam się Enenut. Kradnę ludzkie umysły i zmieniam ich serca, i czynię człowieka bezzębnym. Jeśli ktoś napisze: "Allazoôl, ścigaj Enenutha" i obwiąż go papierem, natychmiast się wycofuję". Dwudziesty siódmy powiedział: "Nazywam się Pheth. Sprawiam, że mężczyźni są suchotni i powodują krwotok. Jeśli ktoś odprawi mnie egzorcyzmem w winie pachnącym i niezmieszanym przez jedenasty eon i powie: "Egzorcyzmuję cię przed jedenastym eonem, aby przestać, żądam Pheth (Axiôôphêth)", wtedy daję to pacjentowi do wypicia, a ja przy raz się wycofać". Dwudziesty ósmy powiedział: "Nazywam się Harpax i zsyłam na ludzi bezsenność. Jeśli ktoś napisze "Kokphnedismos" i opasuje nim skronie, natychmiast przejdę na emeryturę". Dwudziesty dziewiąty powiedział: "Nazywam się Anostêr. Wywołuję manię macicy i bóle pęcherza. Jeśli jeden proszek w czystym oleju posmarować trzema nasionami wawrzynu, mówiąc: "Wypędzam cię, Anostêrze. Zatrzymaj się w Marmaraô", od razu się wycofuję". Trzydziesty powiedział: "Nazywam się Alleborith. Jeśli jedząc rybę połknął kość, to musi wyjąć kość z ryby i kaszleć, a ja natychmiast się wycofuję. Trzydziesty pierwszy powiedział: "Nazywam się Hefesimiret i wywołuję przewlekłą chorobę. Jeśli do oleju wrzucisz natartą dłoń solą i posmarujesz nią chorego, mówiąc: "Serafini, Cherubinowie, pomóżcie mi!". Natychmiast odchodzę na emeryturę". Trzydziesty drugi powiedział: "Nazywam się Ichthion. Paraliżuję mięśnie i kontuzja. Jeśli słyszę "Adonaêth, pomóż!", natychmiast przechodzę na emeryturę. Trzydziesty trzeci powiedział: "Nazywam się Agchoniôn. Leżę wśród pieluch i w przepaści. A jeśli ktoś napisze na liściach figowych "Lykurgos", zabierając jedną literę na raz i zapisując ją odwracając litery, natychmiast odchodzę na emeryturę. "Lycurgos, ycurgos, kurgos, yrgos, gos, os". Trzydziesty czwarty powiedział: "Nazywam się Autothth. Wywołuję urazy i walki. Dlatego jestem sfrustrowany Alfą i Omegą, jeśli zostaną zapisane." Trzydziesty piąty powiedział: "Nazywam się Phthenoth. Na każdego człowieka rzucam złe oko. Dlatego oko bardzo cierpi, jeśli zostanie narysowane. frustruje mnie". Trzydziesty szósty powiedział: "Nazywam się Bianakith. Mam urazę do ciała. Układam domy na śmietniku, sprawiam, że mięso gnije i wszystko inne jest podobne. Jeśli mężczyzna napisze na frontowych drzwiach swojego domu: 'Mêltô, Ardu, Anaath', uciekam z tego miejsca".

KUNOSPASTON: Pojawia się jako koń z rybim ogonem, ale może zmienić się w wodę (zwróć uwagę na możliwe pochodzenie Backahasten lub legendy każdego uisge...? Draugr też?). Samozidentyfikowany demon sztormów i choroby morskiej, według TS: "Jestem takim duchem, który zaokrągla się i przechodzi przez przestrzenie wód morskich, a ja potykam się o ludzi, którzy tam pływają. Bo zaokrąglam się w falę i przemieniam, a potem rzucam się na statki i wchodzę prosto na nie". Nie może przetrwać dłużej niż trzy dni poza wodą.


LERAIE/LORAY: Przypomina łucznika. Gnić rany zadane przez strzały.


MALPHAS: Zazwyczaj postrzegana jako wrona, chociaż może zostać zmuszona do przybrania ludzkiego kształtu. Uprawnienia dotyczą budownictwa. "Wspaniale buduje domy i wysokie wieże, szybko łączy rzemieślników, burzy też wieże wroga" (PD). Potrafi tworzyć chowańce.

MARBAS (BARBAS): Policja mówi, że Marbas wygląda jak lew, ale można go zmusić do przybrania ludzkiego kształtu (zauważ podobieństwo do TS mówiącego o Rath). Również "zmienia mężczyzn w inne kształty" (PD) i może powodować i leczyć choroby.

MARCHOZJA: Według PD "pokazuje się pod postacią okrutnej wilczycy ze skrzydłami gryfa i wężowym ogonem". Można mu nakazać walkę w postaci mężczyzny; mówi prawdę.

MAVET: hebrajski demon, który zabija pierworodne dzieci.

MORAX (FORAII): Byk. PD: "Jeżeli przyjmie twarz mężczyzny, czyni z ludzi cudowną przebiegłość w astronomii i we wszystkich naukach wyzwolonych". Może również udzielać rad chowańcowi i zna wiedzę o ziołach i klejnotach.

MURMUR: PD opisuje go jako "występującego w postaci żołnierza, jadącego na sępie". Może zmusić dusze do stawienia się przed zaklinaczem i odpowiadania na pytania.


NABERIUS/NABERUS: PD podaje jeden pseudonim jako Cerberus. Związek z greckim Cerberusem jest nieznany, ponieważ demon ten pojawia się "w postaci kruka" i czyni ludzi przebiegłymi w języku ("retoryka"), chociaż PD zauważa również, że Naberius "sprowadza utratę prałatów i godności"; kolejny demon, który obiecuje światu i prowadzi do ruiny. Ciekawa forma wrony; musi zbadać możliwy związek z postaciami wron w mitologiach rdzennych Amerykanów / nordyckich i gdzie indziej.


OBIZUTH: W TS pojawia się jako bezcielesna głowa z "rozczochranymi" włosami. Ma "mnóstwo nazw i wiele kształtów", tak trudnych do związania. Dusi noworodki (w pępowinie? Caul?). "Nie mam żadnej innej pracy, jak niszczenie dzieci, głuszenie ich uszu, wyrządzanie zła ich oczom, zawiązywanie ich ust więzami, zrujnowanie ich umysłów i cierpienie ich ciała". Nie można podejść do kobiety w ciąży, na której jest wpisane imię Rafała (o numerze 640). Opis nawiązuje do greckiej legendy o Meduzie. W bardziej tradycyjnym demonologicznym sensie opis działań Obizutha mocno przypomina Lilith.

ONOSKELIS: W Testamencie Salomona Onoskelis "miała bardzo ładną sylwetkę i jasną cerę, ale miała nogi muła". Jej świadectwo: "Czasami jednak obcuję z mężczyznami o wyglądzie kobiety, a przede wszystkim z mężczyznami o ciemnej skórze. Bo dzielą ze mną moją gwiazdę; ponieważ to oni potajemnie lub otwarcie czczą moją gwiazdę, nie wiedząc, że robią sobie krzywdę, ale pobudzają mój apetyt na dalsze psoty. Jej gwiazda jest pełnia księżyca.

ORIAS: Postrzegany jako lew jadący na silnym koniu, z wężowym ogonem i trzymający w prawej ręce dwa wielkie węże syczące" (PD), zna astrologię i może pokierować celami ambicji zaklinacza, by przyznać "dostojeństwa, prałatury i konfirmacje."

ORNIAS: W Testamencie Salomona pierwszy wspomniany demon. Ornias żerował na robotniku dziecięcym pracującym przy budowie Świątyni, zabierając mu połowę jedzenia i płacę. Słysząc o tym Salomon zapytał chłopca, co się stało. "Kiedy wszyscy jesteśmy zwolnieni z naszej pracy w Świątyni Boga, po zachodzie słońca, kiedy kładę się na spoczynek, jeden ze złych demonów przychodzi i zabiera mi połowę mojej pensji i połowę jedzenia. Potem również chwyta mnie za prawą rękę i ssie kciuk. I oto moja dusza jest uciśniona, więc moje ciało staje się coraz chudsze z każdym dniem". Anioł Michał dał Salomonowi pierścień, który miał dać dziecku, aby rzuciło w demona i związało go. Po wykonaniu tej czynności Salomon nakazuje Orniasowi ujawnić swoją naturę. Ornias mówi: "Kiedy mężczyźni zakochują się w kobietach, przemieniam się w urodziwą kobietę; i chwytam mężów we śnie i bawię się z nimi… Jestem potomkiem archanioła Uriela, mocy Bożej". (Drapieżstwo seksualne przypomina sukkuba, chociaż Ornias jest przedstawiony jako mężczyzna płci męskiej. Ornias uczy również Salomona proroctw demonicznych). Historia toczy się dalej. "Poleciłem przyprowadzić Orniasa i powiedziałem mu:"Powiedz mi, skąd to wiesz"; i odpowiedział: ‚My, demony, wznosimy się na firmament nieba i latamy między gwiazdami. I słyszymy wyroki, które przechodzą na dusze ludzkie, i natychmiast przychodzimy, i czy to siłą wpływu, czy ogniem, mieczem, czy przez przypadek, zasłaniamy nasz akt zniszczenia; a jeśli człowiek nie umrze z powodu jakiejś przedwczesnej katastrofy lub gwałtu, to my, demony, przemieniamy się w taki sposób, abyśmy ukazali się ludziom i byli czczeni w naszej ludzkiej naturze". i znowu zapytałem demona, mówiąc: "Powiedz mi, jak możesz wstąpić do nieba, będąc demonami i pośród gwiazd i świętych aniołów, mieszając się." A on odpowiedział: "Jak się dzieje na niebie, tak i na ziemi rodzaje wszystkich z nich. Bo są księstwa, autorytety, władcy świata, a my, demony, latamy w powietrzu; i słyszymy głosy istot niebieskich i badamy wszystkie moce. A nie mając ziemi, na której można by wysiąść i odpocząć, tracimy siły i spadamy jak liście z drzew. A ludzie, którzy nas widzą, wyobrażają sobie, że gwiazdy spadają z nieba. Ale tak nie jest, o królu; ale upadamy z powodu naszej słabości i dlatego, że nie mamy się gdzie uchwycić; i tak spadamy jak błyskawice w głębię nocy i nagle. Podpalamy miasta i podpalamy pola. Gwiazdy bowiem mają mocne fundamenty na niebie, jak słońce i księżyc". (TS)

OROBAS: "Orobas jest wielkim księciem, nadchodzi jak koń, ale kiedy kładzie na nim bożka [obraz] człowieka, mówi o boskiej wartości, udziela prawdziwych odpowiedzi na temat rzeczy teraźniejszych, przeszłych i przyszłych, oraz boskości i stworzenia nikogo nie zwodzi, ani nie toleruje pokusy, daje godności i prałatury, i łaskę wyzwolicieli i wrogów, i panuje nad dwudziestoma legionami". (PD)

OZE/OSE: Przybierając postać lamparta, Oze może zarówno przekształcać kształt człowieka, jak i tworzyć iluzje ("doprowadza człowieka do tego szaleństwa,że myśli, że jest tym, kim nie jest" - PD). Sugerowana tutaj kontrola nad zdrowiem psychicznym. Tajemnicza notatka na końcu wpisu PD na temat Oze: Durátque id regnum ad horam - "sprawia, że królestwo czasu przetrwa". Może kontrola nad czasem? A może nad doświadczeniem czasu? Czy można spowolnić lub przyspieszyć starzenie się?


PAIMON: Mężczyzna siedzący na dromaderze (PD), pojawiający się z "wielkim płaczem i rykiem". Chociaż Paimon ma ogromną wiedzę, będzie się ukrywał i musi zostać zmuszony do mówienia otwarcie. Potrafi kontrolować innych ludzi dla iluzjonisty i "przygotowywać dobrych chowańców". Notatka o jego zaklęciu: "Egzorcysta musi patrzeć na północny zachód".

PHOENIX: Chociaż ten demon występuje na podobieństwo swojego mitologicznego imiennika - jako ptak z błyszczącymi złotymi i czerwonymi piórami - nie ma on wiele wspólnego ze zmartwychwstaniem. W innym greckim rezonansie PD ostrzega, że Feniks stwarza takie same niebezpieczeństwa jak syrena, pięknie śpiewając, aby odwrócić uwagę przywoływacza od niebezpieczeństw rytuału: "W takim razie egzorcysta ze swoimi towarzyszami musi uważać, aby nie zwracał uwagi na melodię, ale musi i nakazując mu przybrać humanitarny kształt", po czym obdarzy darem poezji i znajomością nauk tajemnych.

PLEJADY: Siedem duchów pojawiających się Salomonowi w TS: Oszustwo, Walka, Bitwa, Zazdrość, Władza, Błąd, i siódmy zidentyfikowany tylko jako "najgorszy ze wszystkich". (Złe duchy również pogrupowane po siedem w Testamencie Rubena, gdzie indziej).

PROCELL: Pojawia się w kształcie anioła i "mówi bardzo mrocznie o rzeczach ukrytych" - może kontrolować wodę według PD.

PRUFLAS (BUFAS): W PD mieszka wokół Wieży Babilonu. Człowiek w kształcie głowy jastrzębia (Horus?). PD mówi, że szerzy "niezgodę, wojny, kłótnie i kłamstwa", chociaż PD zauważa również, że Pruflas chętnie odpowiada na pytania.

PURSON: Mężczyzna z twarzą lwa (PD), niosący węża i dosiadający niedźwiedzia. Towarzyszy dźwięk trąb. Potrafi prorokować, zmieniać kształt i sprowadzać chowańce.


RABDOS: Pojawia się w postaci olbrzymiego psa gończego (TS); poprzednio "człowiek, który dokonał wielu bezbożnych czynów na ziemi. Byłem niezmiernie uczony w listach i byłem tak potężny, że mogłem powstrzymać gwiazdy na niebie. I wiele boskich dzieł przygotowałem". Być może źródłem wiedzy, jeśli jest związany? TS zepsuty tutaj.

RATH: Przybiera postać lwa, chociaż mówi też Salomonowi, że jest "duchem, którego nie można dostrzec". Osłabia chorych, ale też wypędza demony. Związany liczbą 644, hebrajską sumą numerologiczną "Emmanuela".

RAUM/RAIM: Podobny do kruka, ale w ludzkiej postaci "cudownie wykrada się z domu króla i niesie go, niezależnie od tego, czy jest wyznaczony, niszczy miasta i ma wielką wstyd do godności" (PD). Jak Shax w swojej kradzieży.

RESHEF: Nazwa oznacza "zarazę". Czasami znana jako Dever, w tej wersji jest jedną z dziesięciu plag egipskich, której nadano formę. Tata miał teorię o dziwnej wiadomości "Croatoan" wyrytą na drzewie, w którym znajdowała się zaginiona kolonia Roanoke. Myślał, że Croatoan to inne imię dla Reshef lub Dever. Nigdy nie mieliśmy czasu, aby wyjaśnić, dlaczego tak myślał, a teraz go nie ma.


SALEOS/ZALEOS: Goetia zwraca uwagę na pokojową naturę tego demona, co nie zgadza się z opisem PD, który przedstawia go jako "dzielnego żołnierza jadącego na krokodylu". Mówi się, że ma władzę nad uczuciami i jest często używany przez iluzjonistów, którzy chcą magicznie podniecić się dla niechętnego kochanka.

SHAX/SCOX/CHAX: PD opisuje go jako "podobnego do bociana" (ibis? Thoth?); "w cudowny sposób odbiera wzrok, słuch i zrozumienie każdego człowieka na rozkaz czarownika". Będzie kłamał, chyba że jest związany trójkątem.

SITRI/SYTRY (BITRU): "Bardzo piękny" demon (PD) w ludzkiej postaci rozpala namiętności i "ujawnia sekrety kobiet"… do spraw, by byli luksusowo nadzy. Pojawia się najpierw w kształcie lamparta ze skrzydłami gryfa.

STOLAS: Pojawiając się jako kruk, dopóki przywoływacz nie przywróci mu ludzkiej postaci, Stolas podobno przekazuje wiedzę z zakresu mineralogii i wiedzy roślinnej, doskonale "rozumiejąc zalety ziół i kamieni szlachetnych" (PD). Legemeton ma go raczej jako sowę niż kruka.

SUCAX: Nie poświadczone w Weyer ani Legemeton, ale anonimowy XV-wieczny podręcznik nekromanty, znany jako "Podręcznik monachijski", opisuje go jako mężczyznę o kobiecej twarzy, który ma szczególną moc uczynienia iluzjonisty ukochanym wśród wdów. Ponadto mówi się, że jest w stanie przewozić zaklinacza na duże odległości (tak jak Dziki Gon?) i uczyć języków.


TEFRA: Pojawia się jako trąba powietrzna pod półksiężycem (z rogami). "Sprowadzam ciemność na ludzi i podpalam pola; i unicestwiam domostwa" (TS). Leczy również "gorączkę hemiteryjną" (TS - drgawki? Padaczka?).

TRIBOLAIOS: Pojawia się w TS jako "smok, trójgłowy, o przerażającej barwie", choć z ludzkimi rękami. Rozproszony/kontrolowany przez pisanie Golgoty. "Oślepiam dzieci w łonach kobiet i kręcę im uszami. I sprawiam, że są głusi i niemi. I znowu mam w mojej trzeciej głowie sposób na wślizgnięcie się. I uderzam ludzi w pozbawioną kończyn część ciała i sprawiam, że upadają, i pienią się, i zgrzytają zębami". Porównaj Bune.


VALEFAR (MALEPHAR/MALAPHAR): Przybiera postać lwa z głową człowieka (złodzieja? - PD). PD zauważa z pewną ironią, że "znajduje się bardzo dobrze z tymi, z którymi się zapoznaje, dopóki nie zaprowadzi ich na szubienicę". Kolejny demon, który w uwodzicielski sposób zasadza idee zła.

VAPULA: Według PD, "Vapula jest wielkim i silnym księciem, jest widziany jak lew ze skrzydłami chwytni, czyni człowieka subtelnym i jest wspaniały w rzemiośle [mechanice], filozofii i naukach zawartych w księgach i jest władcą trzydziestu sześciu legionów".

VEPAR (SEPAR): "Jest jak syrena, jest przewodnikiem po wodach" (PD), sprowadza burze i wraki statków. Podobnie jak Sabnac, gnije rany.

VINE: W PD "pokazuje się jako lew jadący na czarnym koniu i trzymający w ręku żmiję". Buduje i niszczy miasta oraz "wzburza wody". Potrafi również prorokować i - uwaga - "odpowiedzieć czarownicom".

VOLAC/VALAC: Chłopiec ze skrzydłami anioła, jadący na dwugłowym smoku (PD). Ma moc dostarczania węży do zaklinaczy

VUALL/WAL: Po wyrzuceniu z postaci wielbłąda, która jest jego ulubioną postacią, Vuall będzie prorokował i, według PD, zdobędzie dla iluzjonisty miłość "uwolnionych i wrogów", a także kobiet. Jest tylko jeden problem: "brzmi podstawowym [głębokim] głosem egipskiego toonga".


ZAGAN/ZAGAM: Byk ze skrzydłami gryfa (PD). Zdolne do przemiany wszystkich metali w "monetę tego panowania", a także wody w wino i odwrotnie, krwi w olej i odwrotnie.

ZEPAR: Demon seksualny, "występujący jako żołnierz" (PD). Powoduje namiętność kobiet do mężczyzn i "zmienia ich kształt, dopóki nie będą mogli cieszyć się ukochaną" (uwaga możliwe nawiązanie do innych zmiennokształtnych demonów seksualnych - inkuba/sukkuba - także apokryficzne historie Salomona i Saby, w których Sheba zmieniła swoją postać na Salomona pragnę jej). Sprawia również, że kobiety stają się bezpłodne.

AGRIMONY: Potężne zioło obronne, które nie tylko może zapobiegać klątwom i odpędzać złe duchy, ale często odwraca efekty zaklęcia na rzucającego. Ponadto rzepik może być użyty w miksturze, aby wywołać głęboki sen prawie nie do odróżnienia od śmierci.

ALFAFA: Tradycyjnie stosowana w połączeniu z innymi ziołami, aby przynieść szczęście. Niezbyt potężny sam w sobie, ale bardzo przydatny w połączeniu z urokami przeciw biedzie lub pechowi. W tradycji celtyckiej lucerna jest często spalana, a prochy rozsypywane na zewnątrz domu jako ochrona przed ubóstwem i głodem.

ALLSPICE: Jak lucerna, bardziej katalizator niż indywidualna moc. Często jest używany jako element amuletów z pieniędzmi i szczęściem. Ziele angielskie ma ciekawe skojarzenie z kreatywnością, a w niektórych tradycjach jest używane do wywołania burzy mózgów lub inspiracji artystycznych.

AMARANTUS: Znany ze swoich zdolności ochronnych i do przywoływania duchów. Cała roślina amarantusa, wyrwana z korzeniami podczas pełni księżyca a następnie noszony pod koszulą, stanowi potężną ochronę przed fizycznymi atakami. Suszone kwiaty są przydatne w wzywaniu zmarłych.

ANGELICA: Korzeń arcydzięgla, znany również jako "archanioł", ma bardzo silne funkcje ochronne. Rozsypany w czterech rogach domu, chroni przed złem, a noszony przy sobie jest potężnym talizmanem. Stosowany na początku i na końcu rytuałów ma silne działanie błogosławieństwa. Kojarzony również z szczęściem, szczególnie w niektórych tradycjach rdzennych Amerykanów, gdzie był używany do przynoszenia fortuny w hazardzie. Palenie liści może powodować wizje.

ANISE: Podnosi wibracje do najwyższego możliwego poziomu psychicznego. Dobry do powodowania zmian w postawie (ponowne skupienie), do podróży astralnych, snów, patrzenia na kryształy i medytacji. Podobno w poduszce odstrasza koszmary. Do wszelkiego rodzaju jasnowidzenia, wróżbiarstwa lub ćwiczeń umysłowych. Anisette (likier) jest używany podczas inicjacji voodoo do namaszczania głowy.

ANOINTING OIL: Biblijna tradycja namaszczania olejem wywodzi się ze specyficznego oleju wymienionego w Księdze Wyjścia 30, który składał się z cynamonu, tataraku, kasji i mirry, nasyconych oliwą z oliwek. Olejek ten jest ważnym elementem podczas wykonywania pewnych rytuałów ochronnych.

ASAFETIDA: Znana również jako diabelski łajno lub śmierdząca guma ze względu na swój zapach, asafetida jest bardzo silnym środkiem ochronnym. Spalony odpędza zło i rozprasza duchy. Może być stosowany w różnych rytuałach egzorcyzmów. Mówi się również, że przyciąga wilki.


BALSAM Z GILEAD: Znany również jako balsam Mekki. Żywiczna guma pozyskiwana z topoli balsamicznej. Znany ze swoich właściwości ochronnych i leczniczych od czasów biblijnych.

BERBERRY: Niebezpieczne zioło, bardziej nadające się do czarnej magii niż do pozytywnych zastosowań. Rozsypany po całym domu wywoła kłótnie i gorycz. Ten efekt można odwrócić, jeśli berberys połączy się z liśćmi laurowymi i wetiwerem, ale zmusza to zioło do działania wbrew jego naturze i jest trudnym przedsięwzięciem.

BAZYLIA: Używana w wielu różnych rytuałach i saszetkach w celu oczyszczenia, ochrony oraz zwiększenia harmonii i dobrego samopoczucia. Posypany śpiącym kochankiem zapewni zarówno wierność, jak i zainteresowanie seksualne. Wszechobecny w okresach miłości i dobrobytu. Bazylia może być spalana jako kadzidło w niektórych rytuałach egzorcyzmów, a posypana na podłogę zapewnia pewną ochronę przed fizyczną obecnością zła.

BAY: Mówi się, że wizje wyroczni delfickiej były wynikiem żucia liści laurowych. Spowodują również wizje, gdy zostaną spalone, a umieszczone pod poduszką mogą przynieść prorocze sny. W miksturach liście laurowe mogą przynieść rodzaj jasnowidzenia, a gdy są trzymane na osobie, chronią przed złem - chociaż w niektórych tradycjach jest to odwrotne, a moc lauru ma być wykorzystywana do przeklęcia innych .

BAYBERRY: Tradycyjnie używana do produkcji świec, jagoda ma silne działanie jako katalizator magicznych właściwości innych ziół - zwykle w kierunku negatywnym. Może być używany do wywoływania depresji i wymuszania ściągania długów. Może być również używany do przyciągania męskiego kochanka, chociaż magiczna cera jagody bagiennej sprawia, że mądrość takiego romansu staje się wątpliwa.

BELLADONNA: Oprócz zastosowania w optometrii do rozszerzania źrenic, belladonna ma szereg magicznych właściwości. Jest niezwykle niebezpieczny w użyciu, ponieważ jest toksyczny w każdej, z wyjątkiem najmniejszych ilości. Ostrożnie stosowany, może być jednak używany do ułatwienia bilokacji i projekcji astralnej, a także stanów wizjonerskich. Belladonna jest często używana w rytuałach pogrzebowych, aby ułatwić przejście duszy między światami. Jest również znany jako wilcza jagoda, a niektóre folklory sugerują, że stosowanie belladonny może zapobiec temu, że ktoś ugryziony przez wilkołaka stanie się nim.

BENZOINA: Kolejne zioło, którego głównym zastosowaniem jest środek wzmacniający. Szczególnie znany z połączenia z cynamonem; spalone razem zioła te przynoszą materialny sukces. Bardzo niebezpieczne, jeśli zostanie użyte do zwiększenia mocy czaru lub negatywnego zaklęcia. Zmieszany i spalony z dytaniną Krety, drzewem sandałowym i wanilią, benzoes stanowi potężną pomoc w projekcji astralnej.

BERGAMOTKA: Liście, jeśli zostaną natarte na pieniądze, zapewnią mądre wydatki. Podobno umieszczone w portfelu przyciągają pieniądze. Uważa się również, że bergamotka wzmacnia intuicję i może być używana w różnych kombinacjach do wywoływania proroczych snów.

BETONY: Rytuały druidyczne wykorzystywały betony na kilka sposobów. W środku lata dodawano go do ognisk, a ci, którzy skakali przez dym, byli oczyszczani ze złowrogich wpływów. Wysuszona i umieszczona w poduszce zapewnia spokojny sen i odstrasza koszmary.

BINDWEED: Przydatny zarówno w magii ochronnej, jak i agresywnej, powój przytłacza intencje swojego celu. W zależności od innych ziół w zaklęciu, można go użyć do kontrolowania innej osoby lub po prostu udaremnienia jej zamiarów. Nie należy go przyjmować wewnętrznie, ponieważ jest silnym środkiem przeczyszczającym i przeczyszczającym.

BISTORT: W połączeniu z jałowcem i zielem angielskim, bistort wyciągnie pieniądze. Służy również do pomocy parom w poczęciu dziecka.

BLACKBERRY: Święta dla wielu pogańskich bóstw, jeżyna jest potężną rośliną ochronną. Jest często używany jako część wieńca, m.in. połączenie z bluszczem i jarzębiną, które umieszczone przy drzwiach odstraszą zło. Mówi się, że jeżyna, która rośnie w naturalnym łuku, jest zarówno bramą do królestwa wróżek, jak i silnym miejscem leczenia. Przeczołgający się zarówno do tyłu, jak i do przodu, łuk wyleczy liczne dolegliwości cielesne.

BLACK SNAKEROOT: Kiedy jest używany przez mężczyznę, czarny snakeroot może być potężnym amuletem do tworzenia lub niszczenia miłości. Jeśli zostanie spalony wraz z przedmiotami związanymi z osobą, korzeń wywiera potężny odpychający wpływ na tą osobę; jego przeciwną funkcją jest wymuszać miłość, gdy jest spalona korzeniem Adama i Ewy.

BLUEBERRY: Zjedzone lub użyte jako amulet lub saszetka, borówka jest niezwykle silną ochroną przed zdradą i oszustwem. Jedzenie jagód zwiększa zdolność jednostki do opierania się wpływom psychicznym lub napaściom. Umieszczony w pobliżu drzwi gospodarstwa domowego odstraszy niechcianych gości.

BUCHU LIŚCIE: Pochodząca z południowej Afryki, buchu została włączona do różnych rytuałów wróżbiarskich Nowego Świata. Spalony kadzidłem buchu może przynieść prorocze sny; przyjmowany jako napar może wzmocnić moc jasnowidzenia.

BURDOCK: W średniowieczu rycerze często wjeżdżali do boju z gałązką łopianu, o której mówiono, że chroni i wspomaga leczenie, zwłaszcza stóp. Amulet korzenia łopianu, zebrany pod słabnącym księżycem i zawieszony na szyi, odstraszy złe wpływy.


CACAO: Uważany przez Azteków za pokarm bogów i często używany w miksturach i zaklęciach w celu zdobycia miłości lub odrzucenia złych wpływów. Jest również używany do wyciszenia złych lub niespokojnych duchów i jest standardowym elementem seansów latynoamerykańskich.

CALAMUS: Często używany jako element wiążący w zaklęciach lub zaklęciach, tatarak może być również używany samodzielnie do kontrolowania jednostki. Uprawiana w ogrodzie przyniesie szczęście ogrodnikowi i zwiększy plon pobliskich roślin.

CALENDULA: Bardziej znany jako nagietek, nagietek jest używany na wiele sposobów. W niektórych rytuałach mówi się, że daje wiedzę o języku ptaków. Wypalane jak kadzidło płatki konsekrują przedmioty przeznaczone do wykorzystania w rytuałach wróżbiarskich. Innym zastosowaniem nagietka są rytuały mające na celu osiągnięcie stanu jasnowidzenia lub komunikowanie się z istotami nadprzyrodzonymi.

CAMPHOR: Często używana jako część rytuałów oczyszczających, kamfora jest również często używana w zaklęciach, aby zakończyć niechciane uwikłania romantyczne lub zmniejszyć pożądanie.

CARAWAY: Mówi się, że jest silnym ziołem ochronnym, szczególnie przeciwko Lilith i złośliwym duchom natury seksualnej. Często używany również w zaklęciach i zaklęciach mających na celu zwiedzenie kochanka. Analogiczna tradycja głosi, że nie można ukraść żadnego przedmiotu - na przykład portfela lub torebki - zawierających kminek.

CARDAMON: Chociaż czasami mówi się, że ma silne właściwości, jeśli chodzi o miłość i pożądanie, kardamon jest najczęściej używany do katalizowania wpływu innych ziół na seks lub zaklęcia miłosne.

CAROB: Strąki tej rośliny są często używane jako część zaklęć do przyciągają bogactwo, ale bardziej ezoteryczne zastosowania chleba świętojańskiego obejmują palenie jako kadzidło w celu odstraszenia poltergeistów lub - gdy jest używany przez wiedźmę - w celu przyciągnięcia chowańca.

CATNIP: Po przeżuciu przez wojowników przed bitwą w celu zwiększenia ich zaciekłości, kocimiętka służy do pomocy w tworzeniu więzi między wiedźmą a kotem są znane i ogólnie wiadomo, że zwiększają intensywność zdolności psychicznych. Liście można również suszyć i palić w ramach miłosnych/seksualnych rytuałów.

CAYENNE: Jeden z potężniejszych katalizatorów w ziołowym repertuarze, szczególnie jako część zaklęć mających na celu kontrolowanie, cayenne jest równie przydatna w tworzeniu lub łamaniu hexów. Jest również silnym składnikiem kontrzaklęć i może odwrócić efekty negatywnego zaklęcia na rzucającego.

CEDAR: Dym cedrowy jest powszechnym składnikiem rytuałów psychicznych i służy również do zapobiegania koszmarom.

CHAMOMILE: Tradycyjnie używany do ochrony przed złym okiem lub do łamania przekleństw, rumianek jest delikatnym, ale potężnym środkiem w różnych rytuałach miłości i dobrobytu. Często jest używany do przygotowania umysłu i ciała do magii, ze względu na swoje właściwości uspokajające i centrujące.

CYNAMON: Potężna część zaklęć mających na celu moc psychiczną lub kontrolę, cynamon jest szczególnie ochronny, gdy zostanie spalony w mieszance drzewa sandałowego, kadzidła i mirry. Jest powszechnym składnikiem zaklęć lub uroków mających na celu uchwycenie męskiej miłości lub pożądania.

CLOVE: Często używane w celu dodania siły do zaklęcia, goździki są potężnymi katalizatorami zaklęć egzorcyzmów i oczyszczenia. Są również noszone lub noszone, aby zapewnić ochronę przed złymi duchami, a w wielu tradycjach są zawieszone na łóżeczkach, aby chronić niemowlęta.

CLOVER: Powszechnie używana jako ochrona przed złem i nieszczęściem, koniczyna jest również ważnym elementem rytuałów jasnowidzenia. Trzymanie czterolistnej koniczyny daje moc widzenia wróżek i wykrywania obecności duchów.

COMFREY LEAF: Ważna część zaklęć chroniących podróżnych, liść żywokostu jest również włączany do rytuałów projekcji duchowej.

CUBEB: forma pieprzu pochodząca z Indonezji. Kubeb był częścią średniowiecznych rytuałów odstraszających demony, zwłaszcza inkuba. Ta antyseksualna właściwość zostaje odwrócona w praktyce hoodoo, która często wykorzystuje jagody jako część magii miłości.

CUMIN: Zmieszany z solą, kminek jest częścią powszechnego domowego uroku, który odstrasza zło i pecha. Jest również używany jako wiążący wpływ w zaklęciach, które wymagają lżejszego dotyku, a nie czystej magicznej siły.


DAMIANA: Szczególnie w tradycjach Ameryki Łacińskiej, które wywodzą się z tradycji Majów i Azteków, damiana jest używana jako afrodyzjak i składnik magii seksualnej. Jest to również ważna część rytuałów wywołująca stany wizjonerskie.

DANDELION: Suszone i używane jako herbata, korzenie i liście mniszka lekarskiego przywołują duchy i wzmacniają zdolności psychiczne. W pogaństwie celtyckim rytuały Samhain wykorzystywały mniszek lekarski do wróżenia.

DIABELSKI KAWAŁEK: Często zastępujący niskiego Johna lub galangal w magii hoodoo, diabelski kawałek dodaje kompulsywnej i kontrolującej mocy do każdego uroku, którego jest częścią, niezależnie od tego, czy obejmuje egzorcyzm, miłość czy ochronę.


ECHINACEA: Oprócz właściwości leczniczych i ochronnych, echinacea była używana w różnych tradycjach rdzennych Amerykanów jako ofiara dla duchów, które następnie wzmacniały magię szamana.

ELDER: liście starszego, zebrane we właściwym czasie i miejscu, uniemożliwić czarownicom wejście do domu. Jest używany do wróżenia, ale magia drzewa jest ambiwalentna, ponieważ wiąże się z czarami, a chodzenie pod starszym może zwrócić uwagę złych sił.

ELECAMPANE: Nazywany przez Greków inula ze względu na ich przekonanie, że Helena Trojańska zabrała ich kilka do Frygii podczas jej uprowadzenia do Paryża, oman jest potężnym elementem zaklęć miłosnych, a także poprawia moc rytuałów wróżbiarskich.


FENNEL: Święty zarówno w tradycji anglosaskiej, jak i kabalistycznej, koper włoski jest częścią rytuałów medytacyjnych i przeciwzaklęć usuwających klątwy. W średniowieczu koper włoski był łączony z dziurawcem w rytuale przesilenia letniego, aby zapobiegać czarom i odpychać złe duchy. Nieco nieprzewidywalny, koper włoski może zapobiegać opętaniu, ale także zaburzać działanie innych ziół i magicznych procesów.

FENUGREEK: Egipcjanie pochowali kozieradkę w grobowcach niektórych faraonów, w tym Tutenchamona. Kojarzy się ze szczęściem i sukcesem.

FIGA: Poświęcona między innymi Dionizosowi i Junonie figa była również używana w rytuałach wokół celtyckiego święta Beltane. Jest również ważną częścią rytuałów wróżenia w praktycznie każdej kulturze, w której jest znana.

FIVE FINGER GRASS: Zioło to, znane również jako pięciornik, jest przydatne w ochronie przed klątwami, ale po zmieszaniu z sadzą jego działanie odwraca się i samo staje się silnym środkiem zaklętym.

FRANKINCENSE: Używane jako ofiara wróżbiarska w różnych czasach i kulturach, kadzidło jest również częścią licznych egzorcyzmów i rytuałów ochronnych. Często zapewnia stabilną podstawę, wokół której inne elementy łączą się w kadzidło. Po spaleniu w koniunkcji z mirrą - kobiecym odpowiednikiem jej męskiego skojarzenia - kadzidło zapewnia równoważący wpływ na wdzięki i rytuały.


GALANGAL: Znany również jako niski John, ten korzeń jest najbardziej przydatny w tworzeniu zmian, w których subtelne i pośrednie środki odniosą większy sukces niż działanie bezpośrednie. Podstępne i nieco przebiegłe zioło, przy odpowiednim użyciu jest potężnym łamaczem zaklęć i obrońcą zdrowia. W ramach praktyki hoodoo przyniesie pieniądze, jeśli zostanie umieszczony w skórzanej saszetce ze srebrem.

GALBANUM OLEJ: XVI-wieczny grymuar Liber Juratus odnosi się do tego oleju, prostego naparu z żywicy galbanum. Według Juratus używa się go w rytuałach mających na celu kontakt zarówno z aniołami, jak i duchami.

GARLIC: Na długo zanim został użyty do odpędzania wampirów, czosnek był częścią greckiego rytuału, umieszczany na kamiennych kopiach na skrzyżowaniu dróg jako ofiara dla Hekate. Islamska legenda głosi, że czosnek najpierw wyrósł z odcisków lewej stopy Szatana, gdy opuścił on Ogród Eden. (Cebula wyrosła z prawej strony.) Żołnierze od czasów rzymskich do średniowiecza jedli czosnek przed bitwą, aby ich chronić i dodać im odwagi. Czosnek zawieszony nad drzwiami domu nie tylko odpędza zło, ale także uniemożliwia wejście zazdrosnej osobie. Jest potężnym składnikiem ochronnym w urokach większości kultur.

GINGER: Zjedzony przed wykonaniem magii, imbir zwiększa moc zaklęcia. Jest to szczególnie skuteczny katalizator zaklęć miłosnych, aw niektórych kulturach Pacyfiku jest używany przez żeglarzy do zapobiegania chorobom i nadejścia złej pogody.

GINSENG: Nazwa wywodzi się od jinchen, co oznacza "jak człowiek", nawiązanie do kształtu korzenia. Podobnie jak inne zioła znane z podobieństwa do części ciała - od mandragory po Jana Zdobywcę - żeń-szeń jest używany przede wszystkim w magii seksualnej i zdrowotnej, chociaż stał się również częścią rytuałów łamania klątw.

GOOFER DUST: Standardowy składnik hoodoo, prawie kurz goofer zawsze ma w sobie trochę cmentarnego brudu, ale poza tym inne składniki zależą od rodzaju zaklęcia, w którym chcesz go użyć. Wysuszone i zmielone głowy węży to kolejny częsty składnik. Czasami głowy jaszczurki. Sól i pieprz są również typowe, zwłaszcza jeśli pył głupkowaty ma chronić, a nie atakować.

GRAVEYARD DIRT: Hoodoo zaklęcia zarówno ochronne, jak i ofensywne wykorzystują ziemię cmentarną jako podstawowy element. Sposób zbierania i sposoby wykorzystania brudu dyktują efekt zaklęcia. Wrogie zaklęcie wymaga zebrania brudu od kogoś, kto zginął ciężko lub który za życia mógł znieść złą wolę zamierzonej ofiary. Zaklęcie ochronne może wykorzystywać brud z grobu ukochanej osoby praktykującej lub osoby, która ma być chroniona. Ziemia cmentarna musi być zapłacona ofiarą - zwykle dziesięciocentówką Merkurego, która podkreśla rolę Merkurego jako psychopompu - duchowi zamieszkującemu grób, z którego ziemia ma być wykopana.


HAWTHORN: Od dawna używany w rytuałach ochrony i oczyszczenia, głóg symbolizował małżeństwo z Rzymianami. Umieścili go również w kołyskach, aby chronić niemowlęta przed złymi duchami. Grecy również uważali to za szczęśliwe, ale w Europie utożsamiano je z czarami i z tego powodu uważano je za pechowe - a być może także z powodu wiary, że korona cierniowa Chrystusa została wykonana z głogu. Na Wyspach Brytyjskich mówi się, że wszędzie, gdzie rosną razem dąb, jesion i głóg, można zobaczyć wróżki.

HAZELHAWT: W tradycji celtyckiej leszczyna jest drzewem mądrości i inspiracji. Gałęzie są powszechnie używane do wróżenia rózgami lub przywiązane do krzyża w celu ochrony lub pojednania. Mówi się, że orzechy laskowe przynoszą mądrość i wizje.

HEMLOCK: Upadek Sokratesa, cykuta ma szczególną właściwość odwracania mocy każdej mieszanki, do której jest dodana. To dużo silniejsze w magii negatywnej niż pozytywna i bardzo silna pomoc do większości heksów.

HEMP SEED: Spalone jako kadzidło, nasiona konopi poprawiają wróżenie i wróżby oraz przyciągają przewodników duchowych. Przydaje się również przy tworzeniu magicznych świec.

HIBISCUS: Przydatny jako afrodyzjak i zaklęcia miłosne. Używany również do wywoływania sny i wzmacniać zdolności psychiczne i wróżby.

HOLLY LEAF: Potężna roślina rytualna, ostrokrzew odpędza nieszczęście i zło, w tym błyskawice. Wzmocnione zostaną magiczne narzędzia i narzędzia wykonane z jego drewna.

HOPS: Często używany w herbacie w celu przywrócenia równowagi po wykonaniu magii.

HOREHOUND: Nazywana przez starożytnych Egipcjan "nasieniem Horusa", szanta zwyczajna stanowi silną ochronę przed czarami. Zmiażdżony i rozproszony podczas rytuału egzorcyzmów poprawia szanse na sukces i może chronić egzorcystę.


JUNIPER: Używany w tradycjach śródziemnomorskich od czasów prehistorycznych, jałowiec od dawna kojarzy się z ochroną, egzorcyzmem i (poprzez późniejsze powiązanie z Jowiszem) męską potencją seksualną. Silnie bezpośrednie zioło, nieprzydatne w subtelniejszej magii.


LEMONGRASS: Przydatna pomoc w rozwoju zdolności psychicznych, trawa cytrynowa ma również moc w formułach zaprojektowanych, aby powodować problemy i pecha w życiu celu.

LUKRECJA: Używana przez Egipcjan jako afrodyzjak, korzeń lukrecji jest nadal powszechnym składnikiem silnej i bezpośredniej magii miłości i potencji.

LILAC: oczyszczające i uspokajające zioło, liliowy wspomaga jasnowidzenie i świadomość przeszłego życia. W kombinacjach i saszetkach zapewnia, że pozytywne cechy pozostałych składników przeważają nad negatywnymi.

LOBELIA: Trucizna, którą, podobnie jak inne trucizny, należy stosować z dużą ostrożnością. Lobelia może zmienić wścibski lub irytujący urok na śmiertelną.

LOTOS: Kojarzony z magią egipską i przywoływany również w tradycjach greckich i indyjskich, lotos jest jedną z najpotężniejszych bram do astralnej świadomości i mistycznego zrozumienia.


MADJET OLEJ: Znany z inskrypcji na Świątyni Horusa w Edfu, olej ten miał na celu odtwarzanie ciał zmarłych w zaświatach. Jego głównymi składnikami są cynamon, mirra, żywica sosnowa i trawa cytrynowa. Historycznie stosowana do posągu boga, jest również przydatna w różnych rytuałach związanych z kontaktem ze zmarłymi.

MANDRAGORY KORZEŃ: Ze względu na swój humanoidalny kształt, korzeń mandragory od dawna jest potężnym elementem we wszelkiego rodzaju zaklęciach. Używany w rytuałach alchemicznych do tworzenia homunculusów, był również używany w obrazie magii zastępująca ludzki cel. Herbata z mandragory ma ogromną wizjonerską moc. Cały korzeń mandragory to jedna z najpotężniejszych apotropei znanych demonologii; odwrotnie, ponieważ tradycyjnie mówi się, że mandragora rośnie pod szubienicą, jest ona integralną częścią zaklęć nekromantycznych i czarnomagicznych.

MISTLETOE: Poza świątecznym połączeniem, jemioła od dawna jest używana do ochrony dzieci przed wróżkami, które nie mogą przyprowadzić do niej dziecka odmieńca. Po spaleniu dodaje mocy rytuałom egzorcyzmów i jest użytecznym ziołem ochronnym, gdy wisi w domu.

MOJO: W magii ludowej hoodoo, mała torba, zwykle wykonana z flaneli, zawierająca wiele różnych przedmiotów, które mają mieć magiczny efekt.

MORNING GLORY: Czczony przez Azteków i inne kultury mezoamerykańskie ze względu na zdolność zapobiegania koszmarom i wywoływania wizjonerskich stanów psychicznych, powój - pomimo swojej toksyczności - jest szeroko stosowany w naparach przez odważniejszych praktyków magii ziołowej.

MUGWORT: Tradycja ludowa głosi, że Jan Chrzciciel nosił pas z bylicy przez czterdzieści dni na pustyni i od tego czasu zioło to zostało obdarzone potężnymi właściwościami wróżbiarstwa, przyzywania i prorokowania. Spalony wraz z drzewem sandałowym lub piołunem jest ważnym składnikiem rytuałów wróżbiarskich, lub można go pić jako herbatę - zwykle z dodatkiem miodu jako środka wiążącego - w celu zwiększenia mocy rytuałów wróżbiarskich.

MULLEIN: Tradycyjnie używana jako knot w lampie naftowej czarownika lub czarownicy, dziewanna ma głęboki związek zarówno z magią światła, jak i ciemności. W Indiach jest uważany za najsilniejsze zioło ochronne i może zastąpić cmentarny pył w ozdobach hoodoo. Różne ludowe tradycje wróżbiarskie używają dziewanny do przepowiadania miłości i pomyślności, a także do odpędzania demonów.

MYRRH: Cytowana w Biblii jako święta i używana w rytuałach oczyszczenia na Bliskim Wschodzie i w Europie mirra wzmacnia moc każdego kadzidła. Dym jest również używany do konsekracji świętych narzędzi i naczyń.


NETTLE: Jedno z dziewięciu świętych ziół Anglosasów, pokrzywa jest używana w różnych tradycjach magii ludowej do uchwycenia klątwy i odesłania jej tam, skąd pochodzi.


OLEJ Z ABRAMELIN: Ten olej jest po raz pierwszy wspomniany w tekście demonologicznym Święta magia maga Abramelina. Ma kluczowe znaczenie dla ochrony przywoływacza w demonicznym rytuale i składa się z olejku nasyconego cynamonem, mirrą i galangalem.


PIETRUSZKA: Grecy kojarzyli pietruszkę ze śmiercią i trzymali ją z dala od stołu, wierząc, że wyrosła z krwi Archemorus, syn Eurydyki, który został zabity przez smoka, gdy został porzucony przez jego pielęgniarkę. Odtąd pietruszka była uważana za roślinę pogrzebową i była dedykowana Persefonie. Rzymianie jednak postrzegali to jako symbol szczęścia.


ROZMARYN: Wszechstronny i użyteczny w różnych magicznych kontekstach, rozmaryn wspomaga gojenie i czystość. Wykorzystywany w zaklęciach i zaklęciach wywiera delikatny wpływ wiążący. Może być również używany do rysowania elfów i wróżek. Wypalany węglem rozmaryn umożliwia dostęp do ukryte wiedzy, umiejętności.

RUE: Uważana za potężne zioło antymagiczne od czasów Hipokratesa i innych greckich lekarzy, ruta jest używana jako ochrona przed czarną magią, a także włączana do rytuałów konsekracji. Jest również uważana za obronę przed czarami i może dawać jasnowidzenie.


SZAŁWIA: ambiwalentne, ale bardzo przydatne zioło, szałwia od dawna kojarzona jest z oczyszczeniem i szczęściem - zarówno dobrym, jak i złym. Szałwia, legendarna dla przynoszenia dobrobytu i pomyślności, musi być starannie pielęgnowana, w przeciwnym razie jej właściwości się odwrócą. Tradycja głosi, że właściciel domu nigdy nie powinien sadzić szałwii we własnym ogrodzie i jeśli szałwia nie zostanie zmieszana z innymi ziołami, przyniesie pecha zamiast pożytku. Rytuały szamańskie rdzennych Amerykanów rozpoczęły się od "rozmazywania" lub oczyszczenia przestrzeni rytualnej przez spalenie szałwii.

SZKOCKA MIOTŁA: Znana również jako wierzch miotły, była to centralna część druidycznej magii ziół. Można go ugotować w słonej wodzie, a połączenie soli i właściwości zioła odstraszy alkohol i rozproszy poltergeisty. Rzucony w powietrze może podnieść wiatr; spalony, może ich uspokoić.

SEAWEED: Magia ochrony i przyzywania z udziałem żeglarzy, podróży morskich lub duchów oceanicznych, często wykorzystujących wodorosty. Na terenach przybrzeżnych służy do przyzywania duchów i przeprowadzania seansów z duchami utopionych marynarzy.

SPANISH MOSS: Na obszarach, gdzie rośnie natywnie, mech hiszpański jest ważną częścią rytuałów mających na celu wypędzenie poltergeistów, a także sprowadzenie szczęścia dla gospodarstwa domowego. Często lokalne tradycje wykorzystujące hiszpański mech wykorzystują również butelki wiedźmy do łapania i rozbrajania wrogich zaklęć.

STAR ANISE: Używany w rytuałach oczyszczających oraz do konsekracji i ochrony świętych miejsc w tradycjach buddyjskich i Shinto. Anyż gwiaździsty znany jest również w tradycjach zachodnich ze względu na jego moc odpędzania złego oka i ochrony przed koszmarami. Spalone jak kadzidło nasiona zwiększają świadomość psychiczną.

ST. JOHN′S WORT: święte zioło druidów, ziele dziurawca odstrasza demony i złe duchy, które nie mogą znieść jego zapachu. Noszenie go zapewnia ochronę przed omamieniem przez wróżki i duchy.


TYMIANEK: Palony jako ofiara i do konsekracji świątyń od czasów Greków, tymianek jest również szeroko stosowany w magii ochronnej i oczyszczającej. Tradycje celtyckie identyfikują dziki tymianek jako znak, że wróżki pobłogosławiły to miejsce. Współczesna magia pogańska wykorzystuje ją jako środek rozmazujący, oczyszczający przestrzeń przed podjęciem czaru. Noszona jako saszetka zwiększa wrażliwość psychiczną.

TYTOŃ: Duchy z większości tradycji rdzennych Amerykanów i Karaibów cieszą się ofiarowaniem tytoniu, a suszone liście zostały spalone do otwartych kanałów spirytusowych, a także do poświęcenia miejsca ceremonialnego.


WERBENA: Znana również jako werbena lub "zioło wiedźmy", werbena jest potężna w szerokim zakresie zastosowań. Legenda głosi, że zioło zostało odkryte na Górze Kalwarii po Ukrzyżowaniu, co oznaczało długi związek z uzdrawianiem i ochroną. Rzymianie zdobili nim ołtarze, a w tradycjach druidycznych zaliczany był do wody lustracyjnej, przodka chrześcijańskiej wody święconej.

WILLOW: Wyrażenie "pukanie w drewno" wywodzi się z praktyki pukania w wierzbę, aby rozproszyć zło, a drzewo ma starożytny związek z rytuałami ochrony, wróżenia i uzdrawiania. Kora, spalona drzewem sandałowym, przyciąga duchy, zwłaszcza jeśli jest spalana na zewnątrz podczas ubywającego księżyca.


YARROW: Kwiaty rozpraszają negatywny wpływ i wspomagają wróżenie, podczas gdy gałązki rośliny były używane w rytuałach wróżbiarskich na przestrzeni dziejów. Łodygi krwawnika są ortodoksyjnym sposobem rzucania I Ching i były również używane w wielu innych zdolnościach wróżenia. Znany również jako diabelska pokrzywa, krwawnik pospolity może być używany do przywoływania magii i wróżbiarstwa, związanych z handlem z demonami.

YUCCA: Obrzędy rdzennych Amerykanów wykorzystywały obręcz ze skręconych włókien jukki jako magiczną bramę. Przeskoczenie przez obręcz spowodowałoby przemianę w zwierzęcą formę. Pokrewna praktyka magiczna wykorzystywała mniejszy pierścień z juki, noszony na głowie, jako trwały talizman umożliwiający noszącemu przybieranie zwierzęcej postaci.

DUCHY

Duchy przychodzą różnego rodzaju i mogą zostać sprowokowane do pozostania w świecie żywych przez każdy rodzaj emocji: miłość lub nienawiść, smutek lub zamęt. Oto cytat demonologa Ebenezera Sably:

W świecie duchów jest ich zawsze bardzo dużo, jako pierwszy rodzaj wszystkich, w celu ich zbadania i przygotowania; ale nie ma ustalonego czasu ich pobytu; niektóre są przenoszone do nieba, a inni zamykani w piekle wkrótce po przybyciu; podczas gdy niektóre trwają tam przez kilka tygodni, a inne przez kilka lat.

Niemal zawsze duch jest przywiązany do obiektu materialnego. Najczęściej tym materialnym obiektem są własne szczątki ducha.

W skrócie, oto czego się dowiedzieliśmy: wszystko może być nawiedzone. Po śmierci niektóre duchy nie chcą iść. Myślą, że ich praca na ziemi nie jest skończona lub czują, że muszą naprawić jakieś zło lub pomścić niesprawiedliwość. Więc nie idą. Kręcą się po materialnym świecie, nie mogąc niczego dotknąć ani z nikim porozmawiać, a ich jedynym towarzystwem są inne duchy, tak zagubione i zdezorientowane jak one. Nie trzeba doktora Phila aby zrozumieć, że w końcu całe to uczucie zmieni się w zło. Kiedy tak się dzieje, masz ducha, który może być zły, lub może po prostu rzucać się z czystej udręki. Bez względu na powody, te duchy bywają śmiertelne dla ludzi, którzy staną im na drodze, a naszym zadaniem jest zobaczyć je z powrotem na ich drodze do życia pozagrobowego. Odpędzanie ducha jest całkiem proste, chociaż nie zawsze jest łatwe. Znajdujesz szczątki lub przedmiot, którego duch używa jako skupienia, aby pozostać aktywnym w ludzkim świecie. Kiedy go znajdziesz, solisz i palisz. Koniec ducha. Może brakuje mu odrobiny finezji, ale wykonuje swoją pracę. Czasami można nawet ujść na sucho, po prostu porządnie chowając ciało. To działa, jeśli duch nie zdążył oszaleć w otchłani między tym światem a następnym. A jeśli okaże się, że to omen śmierci - no cóż, są zadowoleni tylko po to, by zostać zauważonym. Oto stara historia, może jedna z najstarszych, o takim duchu. To jeden z ulubionych utworów taty - no cóż, był jednym z ulubionych. Może to prototyp historii nawiedzonego domu.

PLINIUSZ MŁODSZY, LIST DO SURY:

Był w Atenach duży i przestronny dom, który miał złą nazwę, tak że nikt nie mógł tam mieszkać. W środku nocy słychać było często odgłos przypominający brzęk żelaza, który, jeśli wsłuchać się uważniej, brzmiał jak grzechotanie łańcuchów, z początku odległe, ale zbliżające się stopniowo: zaraz potem widmo pojawiło się w postać starca, o skrajnie wychudzonym i nędznym wyglądzie, z długą brodą i rozczochranymi włosami, grzechoczącymi łańcuchami na stopach i rękach. Zrozpaczeni mieszkańcy w międzyczasie spędzali bezsenne noce w najstraszliwszym strachu, jaki można sobie wyobrazić. To, ponieważ zepsuło im odpoczynek, zrujnowało ich zdrowie i przyniosło nosówkę, ich przerażenie rosło w nich i nastąpiła śmierć. Nawet w ciągu dnia, chociaż duch się nie pojawiał, wrażenie pozostało tak silne w ich wyobraźni, że wciąż wydawało się im to przed oczami i utrzymywało ich w nieustannym niepokoju. W rezultacie dom został w końcu opuszczony, ponieważ uznano go za absolutnie nie nadający się do zamieszkania; tak, że teraz został całkowicie oddany duchowi. Jednak w nadziei, że znajdzie się jakiś lokator, który nie znał tej bardzo niepokojącej okoliczności, wystawiono wiadomość, w którym zawiadomiono, że ma zostać wynajęty lub sprzedany. Zdarzyło się, że w tym czasie do Aten przybył filozof Atenodor i przeczytawszy informację, zapytał o cenę. Niezwykła taniość wzbudziła jego podejrzenia; niemniej jednak, kiedy usłyszał całą historię, był tak daleki od zniechęcenia, że był bardziej skłonny go wynająć i, krótko mówiąc, faktycznie to zrobił. Pod wieczór kazał przygotować dla niego kanapę we frontowej części domu, a po wezwaniu światła wraz z ołówkiem i tabliczkami kazał wszystkim swoim ludziom udać się na spoczynek. Aby jednak jego umysł nie był otwarty na próżne lęki wyimaginowanych dźwięków i duchów, z największą uwagą poświęcił się pisaniu. Pierwsza część nocy minęła jak zwykle w całkowitej ciszy; w końcu dało się słyszeć brzęk żelaza i grzechot łańcuchów: jednak ani nie podniósł oczu, ani nie odłożył pióra, ale aby zachować spokój i opanowanie, starał się przekazać sobie dźwięki jako coś innego. Hałas narastał i zbliżał się, aż wydawał się przy drzwiach i wreszcie w komnacie. Podniósł wzrok, zobaczył i rozpoznał ducha dokładnie tak, jak mu go opisano: stał przed nim, kiwając palcem, jak osoba, która woła drugiego. Atenodor w odpowiedzi dał znak ręką, że powinien trochę poczekać, i ponownie spojrzał na swoje papiery; duch następnie zagrzechotał łańcuchami nad głową filozofa, który spojrzał na to i widząc, jak kiwa jak poprzednio, natychmiast wstał i ze światłem w dłoni podążył za nim. Duch powoli szedł dalej, jakby obciążony łańcuchami, i skręcając w okolice domu, nagle zniknął. Atenodor, będąc w ten sposób opuszczony, uczynił znak trawą i liśćmi w miejscu, w którym duch go zostawił. Następnego dnia udzielił informacji sędziom i poradził im, aby rozkopali to miejsce. Zostało to odpowiednio zrobione i znaleziono tam szkielet mężczyzny w łańcuchach; ponieważ ciało, które leżało przez długi czas w ziemi, zgniło i spleśniało z dala od kajdan. Zebrane razem kości zostały publicznie zakopane, a więc po udobruchaniu ducha przez odpowiednie ceremonie, dom nie był już nawiedzany.

To wyjaśnia, dlaczego ponowne pochowanie działa, przynajmniej czasami. Ale dlaczego sól? Folklor o naszym ulubionym związku mineralnym sięga tysięcy lat i zawsze reprezentuje czystość. Grecy, Rzymianie i Hebrajczycy wszyscy ją święcili, uważali go za potężną - i zjadali jej dużo. Rzymianie nawet solili wino. Znaliśmy myśliwych, którzy solili swoje piwo - to pochodzi od starej szkockiej tradycji, w której szczypta soli została dodana do partii zacieru, aby nie dopuścić do tego czarownic. Rumuńska legenda głosi, że kobiety w ciąży, które nie jedzą soli, rodzą wampiry. W japońskim folklorze kłopotliwe duchy pakowane są w słoiki z solą. Sól symbolizuje również trwałość, a Stary Testament odnosi się do "przymierza soli" między Jahwe a jego krnąbrnymi dziećmi. Odkrycie czarów Scota z 1584 roku mówi nam, że "Diabeł nie lubi soli w swoim mięsie". A duchy nie lubią soli wystrzeliwanej z lufy pistoletu do ich ektoplazmatycznych kubków. Nie zabija ich, ale na jakiś czas usuwa ich z drogi. Może również trzymać je z dala od domu, jeśli umieścisz je wzdłuż drzwi i parapetów, ale nigdy nie działało to przez długi czas. Kolejną sztuczką, jest to, że większość duchów i czarownic nie lubi żelaza. Magnetyzm żelaza ma coś wspólnego z jego mocą. Pogodzimy się z tym, ale dla nas ważne jest to, że to działa. Irlandzkie matki wkładały żelazo do kołysek swoich dzieci, aby uniemożliwić wróżkom lub elfom zamianę dziecka na podmieńca; jest to część opoki europejskiego folkloru, której czarownice nie mogą przejść nad zimnym żelazem - i to jest prawda. Grecy i Rzymianie trzymali żelazo z dala od swoich świątyń i cmentarzy, ponieważ chcieli duchów wokół i wiedzieli, że żelazo ich przegoni (drugą stroną tego są żelazne płoty wokół cmentarzy, aby trzymać duchy w środku). Zimne żelazo - żelazo, które nie jest wytapiane z rudy, ale wykuwane do czysta bez podgrzewania - jest najlepsze, ale każde żelazo poradzi sobie w mgnieniu oka. Chociaż są pewne zasady - duchy nie lubią żelaza, nie lubią soli i zwykle nas nie lubią - poza tym każdy duch jest trochę inny. Och - też mają tendencję do pachnięcia ozonem.

Kobieta w bieli

Ten duch pojawia się na całym świecie i wciąż nadchodzi. Podstawowa historia brzmi tak: młoda kobieta, zrozpaczona z powodu traktowania przez męża, morduje swoje dzieci. Albo zabija je, ponieważ uniemożliwiają jej poślubienie mężczyzny jej marzeń. W obu przypadkach umiera i staje się duchem. Najbardziej znaną wersją jest prawdopodobnie wersja meksykańska.

Historia mówi, że dawno temu piękna indiańska księżniczka, Dona Luisa de Loveros, zakochała się w przystojnym meksykańskim szlachcicu Don Nuno de Montesclaros. Księżniczka bardzo kochała szlachcica i miała z nim dwoje dzieci, ale Monesclaros odmówił poślubienia jej. Kiedy w końcu ją porzucił i poślubił inną kobietę, Dona Luisa oszalała z wściekłości i zadźgała dwoje swoich dzieci. Władze wykryły ją błąkającą się po ulicy, łkającą w zakrwawionym ubraniu. Oskarżyli ją o dzieciobójstwo i wysłali na szubienicę. Mówi się, że od tego czasu duch La Llorony ("płaczącej kobiety") przechadza się nocami po kraju w zakrwawionej sukience, wołając o swoje zamordowane dzieci. Jeśli znajdzie jakieś dziecko, prawdopodobnie zabierze je ze sobą do dolnych regionów, gdzie mieszka jej własny duch.

Nawet to jest nowsza wersja znacznie starszej historii, być może sięgająca czasów, gdy konkwistadorzy robili swoje nad Rio Grande - co tylko pokazuje, jak długo żyły tego rodzaju duchy. Jest jeszcze jedna wersja z nieco bliżej dom. W tym, znanym jako Ghost of White Rock Lake, La Llorona spotyka się ze słynną miejską legendą, znikającym autostopowiczem. W tym przypadku kierowca (prawie zawsze w nocy) zabiera autostopowicza, który albo znika, gdy samochód mija cmentarz, albo podaje adres, który okazuje się być dawno opuszczonym domem.Zawsze niebezpieczny, bo żywi się jedną z najlepszych ludzkich cech, impulsem do niesienia pomocy potrzebującym. Problem ze znikającym autostopowiczem polega na tym, że nigdy nie znika. Czasami pozostawia token, który skłania osobę, która zaproponowała przejazd, do próby odnalezienia go ponownie. Zazwyczaj te poszukiwania prowadzą prosto na cmentarz, a na świecie jest o jednego dobrego Samarytanin mniej. Niektóre duchy wiedzą, że nie mogą zbliżyć się bezpośrednio, a niektóre po prostu uwielbiają grę polegającą na wykorzystywaniu lepszej strony ludzkiej natury.

Wokół jeziora White Rock zobaczysz dziwne światła, usłyszysz dziwne odgłosy, a miejscowi prawdopodobnie opowiedzą ci historię, jeśli pozostaniesz w pobliżu wystarczająco długo, aby ją usłyszeć. Jest ładna dziewczyna w białej sukni wieczorowej, przemoczona, która sygnalizuje przejazd, a potem znika, zanim samochód dojedzie pod podany przez nią adres. Na gankach domów nad jeziorem pojawia się ta sama dziewczyna, prosząc o skorzystanie z telefonu, a potem znika, pozostawiając tylko kałużę wody i zanikające echa jej krzyków. Słyszano o innych przypadkach La Llorona na cmentarzu Bachelor's Grove w Chicago; Fort Monroe, Wirginia; Cry-Woman's Bridge w Dublinie, Indiana; Calumet Bridge w Gary w stanie Indiana - coś w Chicagoland zdaje się przyciągać ich jak muchy. Ale słyszeliśmy o kobiecie w bieli/znikających legendach autostopowiczów z tak odległych miejsc, jak Singapur. Te są nieszkodliwe, ponieważ albo są tylko wędrującymi duchami, albo jeszcze nie przemienili się w złowrogie.

Kiedyś miano do czynienia z kobietą ubraną na biało w Jericho w Kalifornii. Podobnie jak duch White Rock Lake, była znikającym autostopowiczem. Poprosiła o podwiezienie do domu, a jeśli zrobiłeś to, znalazłeś się w starym opuszczonym domu na odludziu i nie musiałeś się martwić o powrót do domu. Również w tym przypadku duch - Constance Welch - popełnił samobójstwo. Utopiła swoje dzieci, a potem skoczyła z mostu Sylvania. Czasami samobójcy zamieniają się we wściekłe duchy, które nie skupiają się na ludziach, którzy zrobili im krzywdę w prawdziwym życiu. Są po prostu zagubieni i cierpią, a z czasem robi się ciemno i zaczynają ścigać każdego, kto niejasno przypomina ludzi, którzy mogli doprowadzić ich do samobójstwa. Myślę, że La Llorona była tym samym rodzajem ducha, którego Irlandczycy nazywali fasolową sidhe, czyli Banshee. Czasem ubierają się na biało, czasem w zawijane prześcieradło lub togi pogrzebowe. Płaczą, krzyczą, czasem śpiewają, aby zasygnalizować, że zbliża się śmierć jakiegoś domownika, w którym są słyszani. Zwykle występują one w jednej z trzech form, które odpowiadają trzem etapom kobiecości (i może mieć coś wspólnego z wiekiem osoby, której śmierć jest sygnalizowana). Banshee to albo piękna młoda kobieta, opiekunka, albo trupi wiedźma. Jako wiedźma ma związek, dawno temu, ze znanymi angielskimi postaciami wiedźmy, takimi jak Black Annis, jednooka starucha, silna fizycznie i z rysami demona: długie zęby, żelazne pazury i niebieska twarz. Podobno ukrywała się w olbrzymim dębie, który był jedynym ocalałym z pierwotnego lasu. Jak wiele wiedźm, była kanibalem, który wolał dzieci, które zjadła po obdrapaniu ich żywcem. Ich skóry wisiały w jaskini pod drzewem. Innym przykładem jest Baba Jaga z rosyjskiej tradycji. Mieszkając głęboko w lesie, w magicznej chacie poruszającej się na kurzych nóżkach, często jadła dzieci, ale w przeciwieństwie do Black Annis, Baba Jaga mogła być ważnym źródłem magicznej pomocy dla bohatera lub poszukującego dziecka. Jeśli zadałeś jej właściwe pytanie lub złapałeś ją w odpowiednim nastroju, może pomóc ci w załatwieniu sprawy, zamiast robić z ciebie posiłek. Banshee często wydaje się płakać, gdy pierze zakrwawione ubrania nad rzeką - zwykle ubrania kogoś bliskiego śmierci. Może również występować jako wrona, królik lub łasica. Banshee jest bardziej duchem omen niż kobietą w bieli, ale związek istnieje. Przynajmniej w przypadku Jerycha spotkanie z Constance Welch było pewnym znakiem, że umrzesz.

Duchy Wody

Kobiety w bieli rzucające się do rzek, banshee piorące zakrwawione ubrania na brzegu rzeki - duchy kochają wodę. Niektóre z nich zawsze tam są. Syreny w Odysei są prawdopodobnie najsłynniejszymi duchami wodnymi w historii, ale nie były jedynymi. Kraje słowiańskie mają swoje wodjanoje i rusałki, rdzenni Amerykanie mieli mannegishi, Niemcy Lorelei, Wyspy Brytyjskie więcej duchów wodnych, niż można by potrząsnąć kijem: kelpie, nimfy i eachy uisge. Zwykle pojawiają się w Stanach Zjednoczonych wszędzie tam, gdzie są populacje imigrantów, które sprawiają, że czują się jak w domu.

Wodjanoj. Rosyjski męski duch wodny, czasami mówi się, że jest zmiennokształtnym, ale częściej pojawia się jako starzec, ze skórą pokrytą łuskami, zieloną brodą splątaną błotem i podwodnymi roślinami. Może żyć w jacuzzi. W większych akwenach często żyje na zatopionych statkach, obsługiwanych przez duchy zatopionych załóg statków. Topi ludzi, aby służyli mu jako niewolnicy, ale także chroni rybaków, którzy go uspokajają, dając mu pierwszą rybę z połowu. Lubi masło i tytoń. Lubi też rusałkę i często albo się żeni z jedną lub kilkoma jako służące/konkubiny. Rusałki to duchy kobiet, które zostają zamordowane lub giną w wodzie przez samobójstwo - czasami dzieci, które zostały utopione przez matki. Dorosłe wersje śpiewają, by uwieść przechodniów lub żeglarzy, a następnie wciągają ich pod wodę, aby stali się ich kochankami ducha. Wiedza czasami sugeruje cechy wampiryczne. Niektóre rusałki znikną, jeśli ich śmierć zostanie pomszczona. Można ją również usunąć, jeśli trzyma się ją poza wodą na tyle długo, aby jej włosy całkowicie wyschły. Wersje dziecięce można rozwiać przez chrzest wodą święconą. Germański nix łączy w sobie atrybuty wodjanoja i rusałki. W ludzkiej postaci nix jest zwykle męski i przystojny i niebezpieczny dla niezamężnych kobiet i nieochrzczonych dzieci. Najbardziej aktywny podczas przesilenia letniego i zimowego (w chrystianizacyjnych wersjach legendy jest wigilia Bożego Narodzenia). Odtwarza muzykę, aby zwieść cel. Również zapowiedź utonięcia - podobna do banshee - i słychać krzyki z wody, sygnalizujące, że ktoś tam utonie. Podobnie jak wodjanoj, nix lubi tytoń, a także wódkę. Można sprawić, by się pojawiła, wlewając krew do wody lub składając w ofierze czarne zwierzę. Czasami nix pojawia się jako koń o imieniu Bäckahästen, który, jeśli jest dosiadany, wskoczy do najbliższego zbiornika wodnego, topiąc jeźdźca. Nakładaj się tutaj z celtyckimi / szkockimi opowieściami o kelpie i każdym uisge. Kelpie wyłaniają się z mgły w pobliżu rzek, a jeśli jeżdżą, topią ich jeźdźców. each uisge można bezpiecznie jeździć, o ile nie widzi ani nie czuje wody. W tej chwili wciąga jeźdźca i pożera go, pozostawiając tylko wątrobę. Mannegishi, indiańskie duchy żyjące w bystrzach, lubią żartować z ludzi, a dowcipy stają się śmiertelne. Jednym z ich ulubionych jest przechylanie kajaków w bystrzach.. Jest chiński nisigui, czyli duch wody - lubimy je nazywać duchami ofiarnymi. W chińskiej tradycji ludzie, którzy utonęli, nie mogą się reinkarnować. Więc co oni robią? Niech ktoś inny utonie, co pozwoli mu iść dalej. Duch ofiarny. Kilka lat temu w bostońskim kanale Fort Point doszło do serii utonięć duchów ofiarnych. A japoński folklor pełen jest duchów o długich, mokrych włosach. Ale równie często duch wody jest po prostu duchem, którego ciało umarło w wodzie. Kręci się z tych samych powodów, dla których duchy zawsze robią: by się pomścić, albo dlatego, że po prostu nie może znieść odejścia.

Miejskie legendy i mściwe duchy

Wszyscy słyszeliście tą o haku, prawda? Facet i dziewczyna całując się, słyszą w radiu, że obłąkany zabójca jest na wolności, można go rozpoznać, ponieważ ma hak zamiast ręki. Dziewczyna przeraża się i mówi, że chce wrócić do domu. Oto, gdzie historia toczy się w dwóch kierunkach. Jeśli facet się z tym zgadza, jeśli jest szarmancki i zabiera ją do domu, przyjeżdżają do domu dziewczynki - znajdują haczykowatą protezę zwisającą z jednej z klamek. Jeśli facet się nie zgadza, jeśli zdecyduje, że po prostu rozejrzy się na zewnątrz, żeby uspokoić dziewczynę nerwy i wrócić do pracy, to wkrótce potem dziewczyna usłyszy dziwny dźwięk szurania. o dach samochodu. Podnosi się na nerwach, wygląda na zewnątrz - i znajduje swojego chłopaka martwego, wiszącego na drzewie nad samochodem. Odgłos drapania to paznokcie chłopaka na dachu. To fajna mała opowieść ostrzegawcza przed próbami zdobycia drugiej bazy po filmie, prawda? Cóż, czasami duchy wykorzystują nasze historie, aby nadać im formę. Istnieją prawdziwe, nienadprzyrodzone historie o zabójcach przemierzających ulice kochanków - czy ktoś słyszał kiedyś o Synu Sama? A pamiętasz, jak przysięgał, że widział czarnego psa, który kazał mu zabić? Więcej o czarnych psach później … Przed Synem Sama, zaraz po II wojnie światowej, w Arkansas żył zabójca pasa kochanków. Od tego czasu pisano o przypadkach w Los Angeles; Normana; Oklahomie; wszędzie wokoło. Kiedyś znaleziono mściwego ducha, który jest trochę zbyt oddany nastoletniej czystości. Faktycznie był człowiek z hakiem. Zabójca z dużym paskudnym hakiem zamiast ręki. Zrobił wielki pokaz moralności, a potem wyszedł w nocy i zabił każdego, kogo uznał za niemoralnego. Głównie prostytutki, ponieważ były łatwym celem. Jego zło trwało po jego śmierci, nawet po stopieniu haka i przerobieniu go na - ze wszystkich rzeczy - naszyjnik podarowany przez ojca jego córce. Ojciec był pastorem, który nie zawsze praktykował to, co głosił, jeśli zrozumiesz, co nam się podoba, a niespokojny umysł jego córki sprowadził haczyka z powrotem przez jej naszyjnik. Klasyczny nawiedzony przedmiot, klasyczny mściwy duch. Oto kolejny klasyk. Stajesz przed lustrem w ciemnym pokoju i mówisz "Krwawa Mary". Trzy razy, trzynaście lub sto razy. Może robisz to o północy, może masz zapaloną świecę, może kręcisz się w kółko, może robisz to idąc po schodach do tyłu. Kim jest Krwawa Mary? Nazwa pochodzi od angielskiej królowej Marii Tudor, która była znana z prześladowania protestanckich dysydentów. Ale od tego czasu zastosowano to do wielu osób. Na przykład Mary Worth została oskarżona i skazana za zabicie swoich dzieci - ale nikt nie jest pewien, gdzie i kiedy. Prawdopodobnie w twoim mieście, dawno temu. Lub Krwawa Mary może być duchem kobiety zamordowanej tuż po ślubie, która mogła być w ciąży, i możesz ją przywołać mówiąc, że zabiłeś jej dziecko. Jeśli to zrobisz, jak głosi historia, i pojawi się Mary, może się zdarzyć jedna z dwóch rzeczy. Albo powie ci coś o twojej przyszłości, albo oderwie ci twarz i zabije. Lustrzana część tej historii sięga daleko wstecz, dalej niż większość ludzi prawdopodobnie wie.

Wróżenie przez lustro było praktykowane w prawie wszystkich kulturach, odkąd istnieją lustra. Wcześniej każda powierzchnia odbijająca światło, zwłaszcza woda niegazowana, służyła do przepowiadania lub uchwycenia przyszłości. Aztekowie stworzyli tezcatlipoca, "dymiące lustra" z rtęci wlanej do miski. Nadworny mag królowej Elżbiety I, John Dee, prorokował za pomocą luster. Folklor z różnych miejsc głosi, że jeśli odprawisz w lustrze pewien rytuał - zjesz jabłko, czeszesz włosy, odprawisz jeden z tysiąca domowych rytuałów "mądrej kobiety" - zobaczysz swojego przyszłego męża. Odmianą tego jest zaglądanie do studni o wschodzie słońca, aby zobaczyć, jakie odbicie pojawia się, gdy światło zaczyna świecić w studni. W wielu z tych historii niebezpieczeństwo polega na tym, że możesz również zobaczyć Ponurego Żniwiarza, co oznacza, że umrzesz przed ślubem. Tradycja mówi również, że w momencie śmierci wszystkie lustra w domu powinny być zakryte, aby nie uwięziły odchodzącego ducha. Rozbijanie luster to pech, ponieważ są one odbiciem duszy, ale także dlatego, że niosą ze sobą przyszłość. Dlatego siedem lat pecha: złamałeś swoją przyszłość.

I dlatego w historię Krwawej Mary wplecione jest lustro. W każdym razie, jeśli jesteś dziewczyną, prawdopodobnie byłaś kiedyś na piżamowej imprezie i ktoś rzucił ci wyzwanie wezwania Krwawej Mary. A może to się jeszcze nie wydarzyło, ale uwierz nam, tak się stanie. Oto nasza rada: nie rób tego. Może się pojawić. Duch zamordowanej dziewczyny o imieniu Mary Worthington. Jej zabójca wyciął jej oczy, a jej duch zajął lustro w domu, w którym zmarła. Umierając, próbowała napisać na ścianie imię swojego zabójcy, ale nigdy tego nie skończyła, a sekret umarł wraz z nią. Gdziekolwiek poszło to lustro, szła z nim, a ilekroć ktoś wezwał ją w to miejsce, ożywała- no cóż, "życie" - i zabijała przywoływacza, jeśli miał jakiś mroczny sekret. Tak działają duchy. Po pewnym czasie tracą zdolność myślenia w odcieniach szarości. Prawda jest taka, że my też tacy jesteśmy. Nie ma znaczenia, jak duchy stają się niebezpieczne, czy były złe, czy po prostu oszalały po utknięciu między dwoma światami. Jest czarny, a potem jest biały. Kiedy duchy zaczynają ranić ludzi, usuwamy ich.


Duchy lądowe: tubylcze i imigranci

Klątwy rdzennych Amerykanów

Stara indiańska klątwa ziemi pogrzebowej jest jak "suchar", tak że za pierwszym razem, trudno w to uwierzyć. To znaczy, jeśli weźmiesz pod uwagę wszystkie dziwne rzeczy, które widzieliśmy, a o których nigdy wcześniej nie słyszeliśmy, nagle natkniesz się na rodzaj nawiedzenia - wydaje się, że to przynosi owoce, a my, Euro-Amerykanie, mówimy o duchach rdzennych Amerykanów praktycznie odkąd przybyliśmy do Ameryki. Oto jeden przykład z wiersza napisanego w 1787 roku przez jakiegoś faceta, o imieniu Philip Freneau, o którym nigdy nie słyszeliśmy:

CMENTARZYSKO INDIAN

[tłumaczenie autorskie]

Znowu siedzi ze swoimi przyjaciółmi,
I znów dzieli radosną ucztę.
Jego wizerunki ptaków i pomalowana miska,
I dziczyzny na podróż ubrany,
Mów o naturze duszy,
Aktywność, która nie zna odpoczynku.
Jego łuk, gotowy do działania, wygięty,
I strzały z głową z kości,
Może tylko oznaczać, że życie jest stracone,
I nie zniknęła subtelna esencja.
Ty, nieznajomy, który przyjdziesz tą drogą,
Żadnego oszustwa na zmarłych nie popełniają,
Jednak zaznaczając pęczniejącą murawę i powiedz:
Nie kłamią, ale tutaj siedzą.
Tutaj wciąż pozostaje wyniosły kamień,
Na którym ciekawskie oko może prześledzić
(Teraz zmarnowana połowa przez noszenie deszczu)
Fantazje bardziej niegrzecznego wyścigu.
Tutaj wciąż aspiruje stary wiąz,
Pod którego daleko wystającym cieniem
(I które pasterz wciąż podziwia)
Dzieci lasu bawiły się.
Tam często niespokojna indiańska królowa,
(blada Mary, ze splecionymi włosami)
I widać wiele barbarzyńskich form
Aby zbesztać człowieka, który tam przebywa.
O północy księżyce, nad wilgotną rosą,
W przyzwyczajeniu do pościgu w szyku,
Łowca wciąż goni jelenia,
Myśliwy i jeleń - cień.
I długo bojaźliwe fantazje ujrzą
Malowany wódz i spiczasta włócznia,
A rozum ugnie kolano
Do cieni i złudzeń tutaj.

"Działanie, które nie zna odpoczynku" jest słuszne. Jeśli jest jedna rzecz, która może dać Królikowi Energizera szansę na wytrwanie w kwestii pieniędzy, to jest to indiańska klątwa.

AMITYVILLE

W 1644 r. stosunki między Anglikami i Holendrami na dzisiejszej Long Island w stanie Nowy Jork były drażliwe, a jednym z problemów było to, że obie strony nie mogły dojść do porozumienia, jak traktować miejscowych Indian Massapequa, których szef Tackapausha twierdził że sprzedał Holendrom tylko ziemię zajmowaną przez ich osady, a nie samą ziemię. Po przejrzeniu tego problemu Holendrzy postanowili wziąć sprawy w swoje ręce, zatrudniając pewnego kapitana Johna Underhilla, budzącego postrach indiańskiego wojownika, który podczas wojny pekotów kilka lat wcześniej zasłynął z masakry mistycznej, w której czterystu Pequots zostało spalonych żywcem lub zabitych, gdy uciekli z wioski w pobliżu Mystic River. Z tym okrucieństwem w swoim życiorysie, a ostatnio przeniósł się na wyspę Manhattan (jego działka jest teraz miejscem kościoła Trinity), był idealną osobą, którą Holendrzy zatrudnili do usunięcia problemu z Massapequa. Uczynił to, najpierw przewodnicząc torturom i zabiciu siedmiu Massapequa oskarżonych o kradzież świń, a następnie wpadł w zasadzkę i zabił około 120 Massapequa i zakopał ich w masowym grobie w miejscu znanym jako Fort Neck. Do tego i do innej masakry przeprowadzonej kilka miesięcy później na terenie dzisiejszego hrabstwa Westchester zarobił dwadzieścia pięć tysięcy guldenów holenderskich. Kiedy po latach na terenie Fort Neck zbudowano drogę, mówiono, że gleba jest bardziej czerwona niż gdziekolwiek indziej w okolicy. Wykopaliska archeologiczne na przypuszczalnym miejscu, w czasie budowy drogi, odsłoniły kości dwudziestu czterech osób, prawdopodobnie niektórych ofiar Massapequa Underhilla. Reszta nigdy nie została odnaleziona. Ciekawe w tym jest to, że strona Fort Neck znajduje się około mili od 112 Ocean Avenue, adresu prawdopodobnie najsłynniejszego nawiedzenia w historii Ameryki. Po tym, jak Butch DeFeo zabił swoich rodziców i czwórkę rodzeństwa w domu, twierdził, że podczas popełniania morderstw był opętany przez ducha indiańskiego wodza. Kolejna mieszkająca tam rodzina, Lutzowie, uciekła po niecałym miesiącu, wygnana przez lawinę zjawisk paranormalnych. Widziałeś film: siarkowe zapachy wydobywające się z "czerwonego pokoju" w piwnicy, wahania temperatury, odwrócony krucyfiks, ektoplazmatyczne sączenie ze ścian - klasyczny poltergeist. Nie zdziwiłoby nas ani trochę, gdyby Tackapausha lub jeden z innych Massapequa, którzy zginęli w Fort Neck, byli po prostu wystarczająco wściekli i zginęli wystarczająco gwałtownie, by połączyć się w tego rodzaju gniewnego ducha. Część historii Lutzów została zakwestionowana, ale wiedz, że nie jest niczym niezwykłym, że ludzie, którzy doświadczyli sił nadprzyrodzonych, mają o nim niejasne lub fragmentaryczne wspomnienia. Ludzie też zmyślają. Ale hej, jeśli zapytasz nas, lokalna historia zmasakrowanych Indian i masowych grobów jest więcej niż wystarczająca, aby wywołać nawiedzenie. Może Lutzom było łatwo.

ROUTE 55

Istnieje wiele innych przykładów, niektóre z nich nie są tak spektakularne - ale zdecydowanie bardziej zabójcze - niż Amityville. Weźmy na przykład New Jersey Route 55, która została przebudowana przez Deptford wiosną 1983 roku. Lokalny Indianin z Delaware - Carl Pierce lub Sachem Wayandaga, w zależności od tego, gdzie go cytuje - ostrzegł stanowych planistów, że ich proponowana ścieżka naruszyła jeden z miejscowych cmentarzysk plemienia. Ale będąc biurokratami państwowymi, nie zwracali na to uwagi. Według Newark Star-Ledger, przy projekciee miał miejsce następujące wypadki:

•  Pracownik został przejechany przez walec
•  Pracownik zmarł, gdy został zdmuchnięty z wiaduktu przez dziwaczne silne wiatry
•  Inspektor przewrócił się na miejscu z powodu tętniaka mózgu
•  Furgonetka przewożąca pracowników działu transportu na miejsce wybuchła

Poza miejscem budowy, w pierwszym tygodniu budowy, czterech członków rodziny pracowników projektu niespodziewanie zmarło. Wszystko na siedmiomilowym odcinku drogi. Morał jest taki, że kiedy miejscowi Indianie mówią, żebyś nie budował drogi, może powinieneś posłuchać.

KLĄTWA JEZIORA WISCONSIN - O I BŁĘDY

Co się dzieje w Oasis Plains w stanie Oklahoma:

KLĄTWA JEZIORA WISCONSIN

Ostatni Indianin, który opuścił jezioro Wingra (czasami znane jako Dead Lake), powiedział, że jezioro umrze. W ciągu następnych pięćdziesięciu lat jezioro dramatycznie się skurczyło i, jak zauważył Wisconsin State Journal w 1923 roku, "słynęło również z ukrytych wirów i zdrady". Indianin z Winnebago został zamordowany na Maple Bluff z widokiem na jezioro Mendota. Wezwał duchy jeziora, aby przekląły białych osadników i co roku zabijały dwóch z nich. Z tego samego artykułu w czasopiśmie: "Chociaż ta historia jest bajką, niemniej prawdą jest, że w historii Madison minął zaledwie rok, a dwóch białych utonęło w Mendocie". Trochę bajki.

Nie żeby to miało coś wspólnego z Oasis Plains, ale jest zbyt dobre, żeby z tego zrezygnować. A to, co wydarzyło się w Oasis Plains, było na tyle dziwne, że poświęcimy trochę czasu na dotarcie do tego. To był osiedle, jak każdy inny osiedle, wypełnione ciasteczkami McMansions. Nie, że osądzamy. Kiedy jeszcze go budowali, pracownik firmy gazowniczej Dustin Burwash wpadł do zapadliska. Zanim jego współpracownik dotarł do dziury i opuścił linę, Dustin już nie żył, a jego mózg zamienił się w papkę. Koroner nazwał to chorobą szalonych krów, ale nigdy nie znaliśmy jeszcze koronera, który mógłby rozpoznać charakterystyczne oznaki nadprzyrodzonego morderstwa. Potrzeba do tego profesjonalisty. Rozglądamy się po osiedlu i spotykamy Larry′ego Pike′a, jednego z tych samozwańczych wizjonerów nieruchomości, zawsze opowiadającego o tym, jak jego wspaniałe ślepe zaułki wyrosły z pustkowia zarośli, a następnie syna Larry&pime;ego, Matta. Typowy zniechęcony nastolatek, Matt, tyle że ma słabość do owadów. I pająków. Tego samego dnia dowiadujemy się, że jeden z geodetów Larry′ego został ukąszony przez pszczoły rok wcześniej - a następnego ranka inny Pośrednik w obrocie nieruchomościami zajduje go pod prysznicem. Zabity przez pająki. Od razu myślimy, że rozwiązaliśmy ten problem. Oczywiście to Matt, prawda? To twój prototypowy wektor mściwego ducha: nastolatek, niezadowolony z życia rodzinnego, zainteresowany rzeczami, które większość ludzi uważa za dziwne. Wtedy dowiadujemy się, że to nie takie proste. Okazuje się, że Matt monitorował populacje robaków na pozostałej prerii wokół Zombie Acres, czy jakkolwiek się to nazywa - i przechodzą przez dach. Pokazuje nam jeden przykład, gdzie ziemia dosłownie roi się od dżdżownic. To na pewno dziwne, ale to, co jest pod spodem, jest jeszcze dziwniejsze. Setki kości pochowanych w masowym grobie. Seryjny morderca lub masakra indyjska, to jedyne opcje. A kiedy już wyśledzimy Jo White Tree w rezerwacie przy drodze, dowiemy się, który. Powiedziała:

Dwieście lat temu w tej dolinie mieszkała grupa moich przodków. Pewnego dnia przybyła do nich kawaleria amerykańska. Byli oporni, kawaleria niecierpliwa. Jak to ujął mój dziadek: "W nocy księżyc i słońce dzielą niebo na równi", kawaleria najpierw najechała naszą wioskę. Mordowali, gwałcili. Następnego dnia przyjechali ponownie. I w następny i następny. Szóstej nocy kawaleria przybyła po raz ostatni. Zanim wzeszło słońce, każdy mężczyzna, kobieta i dziecko w wiosce już nie żył. Mówią, że szóstej nocy, gdy wódz wioski umierał, szepnął niebiosom, że żaden biały człowiek nigdy więcej nie splami tej ziemi. Sama natura powstanie i ochroni dolinę. I sprowadziłoby to na białego człowieka tyle dni nieszczęścia i śmierci, ile kawaleria sprowadziła na jego lud. A w nocy szóstego dnia nikt nie przeżył.

Składamy to razem. Dustin Burwash zmarł podczas wiosennej równonocy, kiedy "słońce i księżyc dzielą niebo na równi". Jedyny facet na ziemi poprzedniej wiosennej równonocy - pechowy geodeta - też się nie udało. I dowiedzieliśmy się o tym czwartego dnia. To była długa noc. Nie mogliśmy przekonać Larry′ego Króla McMansion do odejścia, mimo że on i jego rodzina byli jedynymi osobami, które pozostały po problemie z pająkami drugiego Pośrednika w Obrocie Nieruchomościami. Tak więc dotarliśmy do domu tak, jak zwaliły się wszystkie pluskwy w Oklahomie. Dzięki jakiejś kombinacji szczęścia i zwyczajnej, starej zawziętej odmowy rezygnacji przeżyliśmy, a także utrzymywaliśmy przy życiu Szczupaki. Ten miał przynajmniej częściowo szczęśliwe zakończenie: Larry w końcu ujrzał światło. Kiedy widzieliśmy go ostatnim razem, przysiągł, że nikt nigdy nie zamieszka na tej ziemi, jeśli tylko będzie mógł temu pomóc. Więc co się stanie, jeśli dostaniesz indiańską klątwę i się nie ruszysz? Nie możesz złamać klątwy, możesz tylko zejść jej z drogi lub spróbować ją przetrwać. W XVIII wieku w Illinois miasto próbowało przetrwać. Słyszałeś kiedyś o Kaskaskia? Oczywiście, że nie. Dlatego.

KLĄTWA KASKASKIA

W 1735 r. Kaskaskia była centrum handlu nad rzeką Missisipi, z dużą populacją francuskich osadników. Bogaty handlarz futer nazwiskiem Bernard prowadził placówkę handlową na obrzeżach miasta i chociaż nie lubił zbytnio miejscowych Indian, wynajął ich do wykonywania prac przy posterunku. Okazuje się, że jeden z tych Indian był wykształcony przez francuskich misjonarzy, a Bernard, wbrew wszelkim swoim instynktom, zaczął go wywyższać. Typowy Francuz, myślący, że kontakt z czymś francuskim poprawia wszystko. Problemy pojawiły się, gdy córka Bernarda, Marie - oczko w głowie, ponieważ jego żony już nie było w pobliżu - również zaczęła nabierać chęci na tego Indianina. Prawdziwe problemy pojawiły się, gdy Bernard zorientował się, że Indianin czuje to samo. Cóż, jedną rzeczą było czerpanie radości z tego, że Indianin dla niego pracuje, a czymś zupełnie innym kontemplować swoją małą białą księżniczkę, która została zbezczeszczona przez dotyk czerwonego mężczyzny. Bernard upił Indianina i upewnił się, że jest na czarnej liście w mieście. Nikt w Kaskaskia nie dałby mu pracy. W końcu opuścił miasto, ale nie wcześniej niż obiecał Marie, że wróci, by ją odebrać. Rok później, po tym, jak Marie oparła się zalotom kilku miejscowych francuskich młodych mężczyzn w mieście, grupa Indian przeszła przez Kaskaskia. Wśród nich, ukrywając się, aby uniknąć kłopotów, był kochanek Marie. Zebrali się i ruszyli na północ, z Kaskaskia i z dala od Bernarda. To naprawdę zdenerwowało Bernarda, zebrał grupę i ruszył za nimi, w końcu sprowadzając paru na ziemię w pobliżu Cahokii. Wyrwany z równowagi Bernard polecił swoim traperom przywiązać Indianina do kłody i puścić go na dryf, by utonął w Missisipi. Zrobili to mimo protestów Marie, a zanim Indianin zmarł, przysiągł przekleństwo. Powiedział, że zanim minie rok, Bernard umrze, a on i Marie będą razem na zawsze. Kaskaskia i cała jej ziemia zostaną zrujnowane, jej kościoły i domy zniszczone, a zmarli wyjdą z grobów. Przewiń do przodu o rok. Marie zmarła, a Bernard wyzwał partnera biznesowego na pojedynek. Jeden strzał z pistoletu później też nie żył. W ciągu następnych stu lat, gdy koryta rzeki zmieniły się, Kaskaskia doświadczyła tak wielu powodzi, że została odcięta od kontynentu. Ludzie zaczęli opuszczać miasto, które powoli umierało. Dopiero w 1973 roku kościół i ołtarz zostały zalane i zniszczone; na długo wcześniej cmentarz został zmyty, a wszystkie ciała zgubione w rzece. Nadal można znaleźć Kaskaskia na mapie, ale według ostatniego spisu jej populacja wynosiła - domyślam się. Dziewięć. Dziewięć osób w miejscu, które było pierwszą stolicą stanu Illinois. Dlatego nie zadzieraj z przekleństwami. Po prostu zejdź z drogi.


Vanir

Bogowie nordyccy są zasadniczo podzieleni na kilka grup. Odyn, Thor i wszyscy ważniacy to Azowie, którzy mieszkają w Asgardzie po drugiej stronie Tęczowego Mostu. Są też Wanirowie, którzy mieszkają w miejscu zwanym Vanaheim. Wanirowie to niechlujne przeciwne liczby Azów, dzikie dzieci, czczone za ochronę przyrody i pomoc w płodności. Mogą przynieść zdrowie, szczęście, bogactwo i tak dalej - jeśli dostaną odpowiednie poświęcenia. Niektóre rytuały towarzyszące tego rodzaju rzeczom są całkiem interesujące. Rzymski historyk Tacyt w Germanii opisał ofiarę składaną Wanirom znaną jako Nerthus: Na wyspie na morzu znajduje się nietknięty zagajnik, w którym, zakryty płótnem, znajduje się rydwan, którego nikt poza kapłanem nie może dotknąć. Kapłan może wyczuć obecność bogini w tym świętym świętym i towarzyszy jej z najgłębszą czcią, gdy jej rydwan ciągnięty jest przez krowy. Potem następują dni radowania się i zabawy w każdym miejscu, które raczy odwiedzać i przebywać. Nikt nie idzie na wojnę, nikt nie chwyta za broń; każdy żelazny przedmiot jest zamknięty … . Następnie rydwan, szaty i (uwierz w to, jeśli chcesz) sama bogini zostają oczyszczone w odosobnionym jeziorze. Ta usługa jest wykonywana przez niewolników, którzy są natychmiast potem topieni w jeziorze. Historycy i archeolodzy wykopali również wszelkiego rodzaju ciała z torfowisk w Danii i na Wyspach Brytyjskich, które noszą ślady rytualnych ofiar. Są też inne historie. Plemiona germańskie zrobiły sporo poświęceń, niektóre z nich zanotował Adam z Bremy, który pisał o ceremonii w Uppsali:

Ofiara jest następująca: z każdej żywej istoty składają dziewięć głów, a ich krwią jest zwyczaj przebłagania bogów, ale ciała wiszą w zagajniku, który jest w pobliżu świątyni; tak święty jest ten gaj dla pogan, że każde drzewo w nim jest uważane za boskie z powodu śmierci i gnicia ofiary. Obok ludzi wiszą psy i konie. Jeden z chrześcijan powiedział mi, że widział tam wiszące siedemdziesiąt dwa ciała różnego rodzaju, ale zaklęcia, które zwykle śpiewa się podczas tego rodzaju ofiary, są różne i haniebne, więc lepiej nic o nich nie mówmy.

W Szwecji nawet królowie mogli być składani w ofierze, a co najmniej dwóch z nich - Olof Trätälja i Domalde - byli po latach głodu. Domalde miał łatwo. Jego słudzy po prostu pocięli go i pokropili jego krwią ołtarz. Olof przeszedł trudną drogę. Jego ludzie oskarżyli go o unikanie ofiar, a kiedy nie wytłumaczył się wystarczająco szybko dla nich, otoczyli jego dom i spalili go w nim. Grecki historyk Strabon pisał o składaniu ofiar z ludzi wśród Cymri, którzy powiesili jeńców wziętych podczas bitwy o spiżowe misy, zanim kapłanki poderżnęły im gardła. Kapłanki przeprowadzały wróżby z przepływu krwi do mis i na tej podstawie przepowiadały wynik bitwy. Strabon wspomina również o ofiarach Wicker Man, w których "kolos ze słomy i drewna" został wypełniony dzikimi zwierzętami, żywym inwentarzem i ludźmi przed spaleniem. Juliusz Cezar w swoich pamiętnikach z wojen galijskich opisał Człowieka wiklinowego jako "z kończynami utkanymi z gałązek, wypełnionych żywymi ludźmi i podpalonymi tak, że ofiary ginęły w ogniu". A są też Aztekowie, którzy szczerze wierzyli, że jeśli nie utrzymają krwi na swoich ołtarzach, świat przestanie istnieć. Wystarczająco powiedziane. Nie tak robili rzeczy w Burkittsville. Ich Vanir przybrał formę stracha na wróble, co nie jest dużym skokiem, ponieważ w pogańskiej Europie powszechne były wizerunki przypominające strach na wróble. W zależności od źródła, na które patrzysz, strach na wróble był albo późniejszym zamiennikiem rzeczywistej ofiary z człowieka, złożonej podczas wiosennej równonocy, aby upewnić się, że plony nadejdą, albo, zgodnie z inną tradycją, czciciele bogów wznosili totemowe figury tych bogów na obrzeżach miasta, żeby wszyscy wiedzieli, kto prowadzi program. Czas mijał, a te ofiary lub podobizny zamieniły się w twojego przyjacielskiego stracha na wróble tańczącego ramię w ramię z Dorotką wzdłuż Yellow Brick Road. No, może nie w Burkittsville. Ich strach na wróble zeskoczył z drążka i zabrał swje ofiary ostrzem z procy. Wanirowie byli przywiązani do świętego drzewa - pierwszego drzewa zasadzonego przez pierwotnych osadników Burkittsville, kiedy przybyli z Norwegii. Teraz drzewo, z którym możemy sobie poradzić; trochę gazu, szybki mecz i mieszkańcy Burkittsville nagle musieli stawić czoła XXI wieku bez ich krwiożerczego boga stróża. Wszędzie jest ciężko.


Lawrence

Dom jest tam, gdzie jest serce, prawda? Cóż, jeśli pochodzisz z Lawrence, to również tam są duchy. W sumie, Lawrence jest jednym z najbardziej nawiedzonych miejsc na ziemi.
Hmm, od czego zacząć…
Co powiesz na cmentarz w Stull?
Ameryka jest pełna nawiedzonych cmentarzy. Jak mogłoby nie być?

Cmentarze są pełne martwych ludzi, a niektórzy z nich nie są gotowi do wyjścia. Wydaje się jednak, że niektóre cmentarze są bardziej aktywne niż zwykle. Jednym z nich jest Bachelor′s Grove w Chicago, gdzie mieszkają duchy tak różne, jak kobieta w bieli i ofiary gangsterów z czasów prohibicji w Chicago. Cmentarz St. Louis nr 1 w Nowym Orleanie jest domem dla innej kobiety w bieli, która jest również znikającym autostopowiczem. Old York Cemetery w Yorku w stanie Maine jest jednym z nielicznych, w których pojawia się szczery do bólu przyjacielski duch - najwyraźniej duch "mądrej kobiety", która zmarła w 1774 roku, ale która wciąż pojawia się od czasu do czasu i popycha dzieciom huśtawkę ustawiona obok cmentarza. Cmentarz McConnio w Alabamie gości duchy żołnierzy wojny secesyjnej. Cmentarz w Justice w stanie Illinois jest domem Zmartwychwstania Mary, jednej z najsłynniejszych autostopowiczek w kraju. Jest ich więcej. Dużo więcej. Cmentarz Stull ma jednak nie tylko nawiedzony kościół, ale także demoniczne zjawy i upiorne dzieci. Kościół od 1922 r. jest opuszczony i przez długi czas bez dachu; podobno deszcz nie spadnie na niego. A krucyfiks, który wciąż wisi na ścianie, odwraca się do góry nogami, gdy zbliżają się niektórzy goście. Wystarczająco przerażające? Hotel Eldridge w centrum miasta stoi na kamieniu węgielnym uratowanym ze spalonych ruin Lawrence po niesławnym ataku Poszukiwaczy Quantrilla w 1863 roku, kiedy partyzanci Konfederacji zaatakowali Lawrence i wymordowali około dwustu mężczyzn i chłopców. Nie była to najgorsza rzecz, jaka wydarzyła się podczas wojny secesyjnej, ale była wystarczająco zła. Teraz Eldridge jest domem dla wszelkiego rodzaju duchów, zwłaszcza na piątym piętrze. Słyszeliśmy historie o zmianach temperatury, śladach oddechu na lusterkach i obfitości objawień. Jeśli ktokolwiek żywiący sympatie Konfederatów kiedykolwiek zostanie w pokoju 506, mamy wrażenie, że nie będzie dużo spał. A jest też Uniwersytet Narodów Indian Haskell, gdzie każdy budynek tętni duchami indiańskich dzieci, które zginęły tam przez lata. Nie możesz zrobić kroku na tym kampusie. Szkoła, założona, aby pozbawić indiańskie dzieci ich dziedzictwa i wrzucić je do amerykańskiego tygla, słynęła z okrucieństwa. Ma własny cmentarz, na którym miejscowi szamani od lat starają się uspokoić duchy dzieci, ma też inne ciała. University of Kansas przechowuje kilka szkieletów dzieci, wykopanych z kampusu Haskella, ale nieobecnych w uniwersyteckich rejestrach frekwencji i zgonów. Nikt nie wie, kim byli, skąd pochodzili ani jak zginęli, ale wiesz co? Mamy przeczucie, że pewnego dnia dadzą się usłyszeć.

Co wiesz o poltergeistach? . To głównie duchy dowcipnisiów. Rzucają rzeczami, otwierają i zamykają drzwi, psują mleko, tego typu rzeczy. Teorie na ich temat wahają się od psychokinezy - zwykle dziecka, które uzewnętrznia traumę i tworzy swego rodzaju myślokształt - po ducha kogoś, kto umarł w złości, więc duch zachowuje się tak, jakby przez cały czas miał napad złości. Wszystkie sławne sprawy wydają się mieć coś poważniejszego, jak np. Demoniczny Dobosz z Tedworth z 1661 roku lub Borley Rectory w latach 20. XIX wieku. Poltergeisty nie zawsze są tylko żartownisami. Czasami łakną krwi. Za każdym razem, gdy słyszymy o dziwnej serii zgonów, są szanse, że u podstaw tego wszystkiego kryje się jakiś gniewny lub niespokojny duch i zawsze tak było. Weźmy na przykład tę wersję, która sięga wstecz aż do tabliczek klinowych z Sumeru, które opisują istotę zwaną ekimmu. Jeśli zginiesz brutalnie, zwłaszcza w sposób, który okaleczy twoje ciało, możesz zostać zamieniony w ekimmu. Podobnie jak banshee, ekimmu był omenem śmierci, wyjąc w nocy jako znak zbliżającego się nieszczęścia:

Nikczemny Utukku, który zabija żywcem człowieka na równinie.
Niegodziwy Al, który okrywa (człowieka) jak szatę.
Niegodziwy Etimmu, niegodziwy Gallo, który krępuje ciało.
Lamme (Lamashtu), Lammea (Labasu), które powodują choroby w ciele.
Lilû, która wędruje po równinie.

Zbliżyli się do cierpiącego człowieka na zewnątrz.
Wywołali w jego ciele bolesną chorobę.
Przekleństwo zła wstąpiło w jego ciało.

Zły goblin, który umieścili w jego ciele.
Zła zmora weszła w jego ciało.
Zła trucizna, którą umieścili w jego ciele.
W jego strony wkroczyła zła przekleństwo.
Zło i kłopoty włożyli w jego ciało. v W jego ciele pojawiła się trucizna i skaza.
Stworzyli zło.
Zła istota, zła twarz, złe usta, zły język.
Czary, jad, handlarz niewolników, niegodziwe machinacje,
Które powstają w ciele chorego człowieka.
Biada choremu człowiekowi, którego powodują jęki jak šharrat-pot.

Czasami duchy stają się złe, jeśli umierają jako dzieci. Na przykład rozgniewana mała dziewczynka w hotelu w Nowej Anglii. Wiele lat po jej śmierci właściciele hotelu postanowili go zamknąć, a le duch, jasno dała do zrozumienia, że nie chce iść. Trzy lub cztery trupy później znaleziono kilka rzeczy, których nie można się spodziewać w małomiasteczkowej Nowej Anglii z białym płotem. Pierwszą rzeczą była seria quincunx w hotelu i wokół niego. Quincunx to układ kropek - lub cokolwiek, tak naprawdę - który wygląda jak pięć punktów na kostce. Praktykujący Hoodoo używają ich do naprawiania zaklęcia na miejscu, tworząc symboliczne skrzyżowanie, aby zwiększyć magiczny potencjał danej lokalizacji. To właśnie działo się w tym hotelu, a duch małej dziewczynki również oddawał się magii obrazów, używając kolekcji lalek jej towarzyszki zabaw, aby sprowadzić gości hotelowych - nie wspominając o przedstawicielach ludzi, którzy chcieli kupić to miejsce - na makabryczne i przedwczesne zakończenie. Drugą rzeczą, była stara kobieta, zwinięta jak szalona ciotka z Wichrowych Wzgórz i nosząca naszyjnik z kapturem. Wtedy wszystko układa się i zdano sobie sprawę, że córka właścicielki nie żartowała, gdy mówiła o posiadaniu wymyślonego przyjaciela. Okazało się, że ta dziewczyna zmarła w hotelu i nie mogła znieść myśli, że jej towarzyszka zabaw - teraz stara kobieta w kapturze - zostawi ją w tyle. Więc zaczęła zabijać wszystkich w zasięgu wzroku. Dzieciaki, człowieku. Są twarde. Ostatecznie zdano sobie sprawę, że podobnie jak utopiony chłopiec w Wisconsin, ten nie odejdzie bez poświęcenia. Mogliśmy tylko patrzeć, jak starsza pani idzie do swojej przyjaciółki. Nie była to jedna z naszych bardziej satysfakcjonujących prac. Ogólnie rzecz biorąc, duchy dziecięce należą do najgorszych ze złych, być może dlatego, że w ich duszach jest tak duży potencjał, że kiedy się kręci, naprawdę się kręci. Oto inny rodzaj dziecięcego ducha, na który natknęliśmy się w dzienniku taty, gdy go rozszyfrowywaliśmy. Myling. Skandynawski duch chi, zwany także utburdem. Zazwyczaj dusze zamordowanych dzieci lub dzieci, które zmarły nieochrzczone. Będą jeździć nocą z podróżnikami i żądać zabrania ich na cmentarz, aby mogli odpocząć, ale stają się coraz ciężsi w miarę zmniejszania się cmentarza, aż osoba, która je niesie, zostanie wepchnięta pod ziemię pod ich ciężarem. To przekonanie wywodzi się z praktyki uśmiercania niechcianych lub zdeformowanych niemowląt. Na ogół nawiedzają miejsca, w których zostały porzucone, ale folklor odnotowuje również ich obecność w mieszkaniach tych, którzy ich zabili - zwykle członka rodziny. Jeśli ich szczątki uda się znaleźć i zakopać w uświęconej ziemi, znikną.


Objawienia śmierci

Nie wszystkie duchy chcą się zemścić. Czasami chcą po prostu sprawiedliwości. Weźmy na przykład przypadek kobiety o imieniu Claire Becker, zamordowanej przez swojego kochanka, który był nieuczciwym gliną w Baltimore. Nawiązano trochę więcej interakcji z lokalnym posterunkiem policji. Aż jedna z policjantek z Baltimore, Diana Ballard, zobaczyła ducha Claire Becker. Można było przeprowadzić śledztwo i odkryć, że mordercą Claire był partner Ballarda. Niezręczne. Wszystko się połączyło, gdy zorientowano się, że Claire nie była mściwą duszą - miała wtedy mnóstwo okazji, by pozbyć się wszystkich. Była omenem śmierci, duchem, który pojawia się ludziom, aby ostrzec ich przed ich zgubą - co w tym przypadku oznaczało ostrzeżenie wszystkich zaangażowanych, że partner Ballarda, Peter Sheridan, strzela do nich. Niektóre wróżby śmierci są ciche. Nie wszystkie wyją jak twoja przysłowiowa banshee. Zjawa osoby może sygnalizować jej śmierć. Germański sobowtór, skandynawski vardogr, islandzka fylgja, fińska etiäinen, wszystkie są przejawami bilokacji: zjawiska pojawiania się w dwóch miejscach naraz. Czasami bilokacja jest wynikiem cierpienia; etiäinen pojawia się na ogół, gdy szaman lub ktoś w ekstremalnych okolicznościach wyciąga rękę do osoby, z którą łączy go najbliższa więź emocjonalna. Stamtąd nie jest to duży krok do wróżby śmierci. Większość objawień sobowtórów w taki czy inny sposób zapowiada śmierć. Czasami objawienie wydaje się cierpieć rany, na które osoba umrze, ale częściej sam fakt objawienia wystarczy, aby zasygnalizować, że śmierć jest bliska. Czasami pojawia się zjawa śmierci, aby ostrzec innych ludzi, jak w przypadku Claire Becker. Jak się okazało, otrzymaliśmy wiadomość w samą porę, a Diana załatwiła sprawę z oficerem Sheridanem, zanim mogła spotkać przedwczesną śmierć. W innych przypadkach duchy są przyzywane, zwykle przypadkowo, często przez ludzi, których kochali, a duchy po prostu robią to, co myślą, że ludzie chcą, aby robili. Problem polega na tym, że odbierają wszystkie złe sygnały, a jedną rzeczą jest to, że duchy tracą poczucie moralnego kompasu, jaki mogli mieć w prawdziwym życiu. Kiedyś pracowano nad naprawdę dziwną sprawą, w której duch był pastorem, który sprawiał problemy (czytaj: zabijając ludzi), ponieważ w świecie duchów nie był już w stanie odróżnić dobra od zła. Duchy po prostu rozumieją pragnienie. Więc trzeba było z nim porozmawiać. Innymi słowy, wykonaj seans. Teraz, kiedy mówimy o seansie, nie mamy na myśli kręgu wokół stołu, gdzie jakiś typ Johna Edwarda szuka wskazówek na temat tego, co jego publiczność może chcieć usłyszeć. W większości tradycji religijnych istnieją prawdziwe rytuały kontaktu ze zmarłymi, a kilku z nich nauczyliśmy się. Ten, z którym kontaktowano się ze zmarłym pastorem, pochodził z prymitywnego rytu chrześcijańskiego:

Na czystej ściereczce ołtarza z wypisanymi wyżej symbolami umieść małą miseczkę wypełnioną świeżymi ziołami. Na obwodzie płótna umieść czarne i białe świece, naprzemiennie i w tej samej liczbie. Gdy wszystkie świece się zapalą, wyrecytuj następujące słowa:

Amate spiritus obscure, te quaerimus. Te oramus, nobiscum colloquere, apudnos circita.

Na koniec zaklęcia, uszczypnij niewielką ilość kadzidła, drzewa sandałowego lub proszku cynamonowego nad jednym z płomieni świecy.

Wybraliśmy to, ponieważ wtedy pracowano w chrześcijańskich ramach. Chcesz voodoo? Mamy też voodoo. Winchester and Sons to pełen zakres usług.


POTWORY

Jeśli coś nie jest nieumarłym i tak naprawdę nie jest duchem ani tak naprawdę demonem, to co to jest? Najlepsze słowo, jakie możemy wymyślić, to "potwór". Teraz jest to kategoria płynna, przyznamy ci to. Ale dla nas duch to coś, co umarło i nie chce odejść. Demon to coś, co żyje w piekle i pojawia się na górze tylko po to, by szerzyć ból i chaos. A upiór to coś martwego, co nie chce leżeć. Inny rodzaj frajera to potwór. Słowo "potwór" pochodzi od łacińskiego monstrum, co oznacza - cóż, oznacza "potwór", ale oznacza również "zwiastun" lub "omen". Zły znak. Od korzenia monere oznacza "ostrzegać". Ludzie uważali, że potwory są oznaką zbliżającej się katastrofy. Uważamy, że potwory same w sobie są katastrofami. Nic ich nie czeka. Świat jest pełen potworów, a także ludzi udających, że istnieją potwory tam, gdzie ich nie ma. To część zabawy. Czy są potwory z jeziora? Założysz się, że są. Nigdy nie byłeś w Szkocji, więc nie możesz powiedzieć, czy Nessie jest pawdziwy, a to samo dotyczy Argentyny i Nahuelito, ale jeśli chodzi o Champa - słyszałeś kiedyś o Champie? Udaj się kiedyś nad jezioro Champlain i zapytaj. Około 1609 roku Samuel de Champlain widział potwora podczas eksploracji jeziora, które później otrzymało jego imię. Od tego czasu indiańskie legendy i raporty turystyczne konsekwentnie mówią, że coś jest w jeziorze. Giganci i ogry? Nigdy nie widziałem. Smoki? Daj nam spokój. Ale kryptozoolodzy prawdopodobnie powiedzieliby to samo o, powiedzmy, złym duchu. Więc co mamy powiedzieć? Jest więcej rzeczy na niebie i ziemi, i tak dalej, i tak dalej. Lub, ujmując to inaczej, oto, co astronom Arthur Eddington powiedział o ogólnej dziwaczności wszystkiego: "Wszechświat jest nie tylko dziwniejszy, niż sobie wyobrażamy, jest dziwniejszy, niż możemy sobie wyobrazić".


Wendigo

Historie Wendigo dzielą się na dwie kategorie. W jednym z nich wendigo powstaje, gdy dumny wojownik zamienia swoją duszę na moc do zniszczenia zagrożenia dla swojego plemienia. Gdy zagrożenie mija, zostaje wypędzony na pustynię i znika. Z drugiej strony, wendigo powoli traci swoje człowieczeństwo poprzez kombinację czarnej magii i kanibalizmu. W obu przypadkach efektem końcowym jest jeden przerażający potwór. Kryptozoolodzy wykorzystali legendy o wendigo jako dowód na wszystko, od Sasquatcha po przetrwanie D. B. Coopera, i chociaż się mylą - nie zaczynajmy od kryptozoologów - istnieją pewne różnice w wyglądzie poszczególnych wendigo. Nie wyglądają jak Wielka Stopa. Może bardziej przypomina yeti, który od 1850 roku nie jadł nic poza śniegiem. Zazwyczaj są większe od człowieka, ale nie za dużo i chude. Często, zwłaszcza na północy kraju, brakuje niektórych części ciała, które są najbardziej narażone na odmrożenia: palców u nóg oraz części uszu i nosa. Czasami są pokryte zmatowionym białym futrem, a inne opisy charakteryzują je jako praktycznie bezwłose. To, co łączy wszystkie opisy, to nieludzko długie zęby, pazury zamiast paznokci i świecące oczy. Często polują po prostu ścigając swoją zdobycz, ale czasami jest inne podejście, takie, które za nasze pieniądze mówi, że wendigo lubi to, co robi. Samotny podróżnik w lesie zaczyna coś słyszeć. Rozgląda się i nigdy nic nie widzi, z wyjątkiem tego, że raz na jakiś czas kątem oka dostrzega przebłysk czegoś szybko poruszającego się. Po chwili wszystkie te przebłyski sumują się i być może wendigo warczy, żeby sprawy potoczyły się trochę szybciej. Podróżnik w końcu pęka i zaczyna biec, a potem wendigo rzuca się. Nie muszą tego robić w ten sposób. Wendigo są silniejsze i szybsze niż jakikolwiek żywy człowiek i mogą cię zabić, zanim się zorientujesz, że znajdują się w tej samej strefie czasowej. Robią to w ten sposób, bo lubią. A jeśli przeżyjesz spotkanie z wendigo, nie myśl, że jesteś jeszcze poza lasem (ha). Istnieje wiele tradycji mówiących, że wendigo może opętać duchymyśliwych, być może skaczące ciała, gdy jego własne zacznie się załamywać. Jak więc ich zabić? Częścią ostatecznej przemiany człowieka w wendigo jest przemiana serca w czysty lód. Rozbij to lodowate serce ostrzem z żelaza lub srebra, a zabijesz wendigo. Być może. Jedynym sposobem, aby mieć pewność, jest rozcięcie jego ciała. My Winchesterowie, jesteśmy zdania, że ich spalenie też nigdy nie zaszkodzi. Algernon Blackwood napisał słynny horror zatytułowany "Wendigo". Łowcy, którzy nie mrugną rzęsami na twojego przeciętnego ducha, mówią o wendigo z szacunkiem należnym niebezpiecznemu przeciwnikowi. A mówiąc o myśliwych, jedną z legend związanych z tą robotą był Jack Fiddler, Indianin Cree, który zgłosił co najmniej czternaście zabójstw wendigo - ostatnie w 1907 roku, kiedy miał osiemdziesiąt siedem lat. Dzięki temu został wtrącony do więzienia, co, jak możemy wam powiedzieć, wciąż jest jednym z nieustannych zagrożeń rodzinnego biznesu. Kolejnym duchem zimy jest yukionna. Pochodzi z Japonii. Zazwyczaj wyglądając jako piękna kobieta, yukionna jest prawdopodobnie duchem kogoś, kto zmarł z powodu zamarznięcia - chociaż nie jesteśmy do końca pewni, dlaczego zawsze są kobietami. Czy mężczyźni nigdy nie zamarzają na śmierć w Japonii? Jej modus operandi: pojawia się ludziom, którzy zgubili się w śnieżycy i albo zabija ich wprost, albo prowadzi ich, obiecując schronienie, aż do śmierci. Jedna z wariacji na temat tradycji mówi, że ukazuje się rodzicowi szukającemu zaginionego dziecka iw tej manifestacji trzyma dziecko w ramionach. Kiedy wdzięczny rodzic odbiera jej dziecko, zostaje ono zamrożone na miejscu i umiera. Czasami jej drapieżności nabierają seksualnego posmaku i prowadzi mężczyzn do czegoś, co wydaje się być schronieniem, a potem, no wiesz. Zabija ich. Ale nie od razu. Nieco bardziej miłosierne wcielenie yukionny opowiada o młodym chłopcu zagubionym w burzy. Duch odnajduje chłopca i puszcza go z powodu jego młodości, pod warunkiem, że nigdy nikomu nie powie, że ją widział. Zgadza się, ale po latach opowiada żonie historię - po czym jego żona okazuje się być yukionną. Znowu go oszczędza, ponieważ jest dobrym ojcem dla dzieci, które razem wychowywali, ale ponieważ złamał obietnicę, znika, rozpływając się, jakby była zrobiona z lodu.


Zmiennokształtni

Skinwalker to typ, którego najlepiej znamy. Nie zmienia się w wilka, potwora ani nic innego nieludzkiego. Zabija ludzi i przybiera ich kształty. Kiedy to robi, musi zrzucić swoją obecną skórę. Skinwalkers umierają tak samo jak ludzie, ale problem polega na tym, że nigdy nie wiesz na pewno, że ograniczasz właściwą osobę. Ten rodzaj niepewności ogarnia cię po pewnym czasie. Jedynym sposobem, w jaki możemy je rozpoznać, jest to, że ich oczy emanują dziwną luminescencją, gdy są oglądane przez kamery bezpieczeństwa lub inne urządzenia wideo. Nie sądzimy, że o tym wiedzą, ale nigdy nie możesz być zbyt ostrożny. To, co wyróżnia skinwalkerów, to to, jak nudni są, gdy się do tego zabierzesz. Gdybyś mógł zmienić kształt, czy wykorzystałbyś tę zdolność do wzbogacenia się?. Nie jest to najbardziej oryginalny pomysł, biorąc pod uwagę szalone (i o wiele zabawniejsze) opcje, które otwierają się przed tobą, jeśli możesz zamienić twarze z kimkolwiek chcesz. Tomasz z Akwinu: Omnes angeli, boni et mali, ex virtute naturali habent potestatem transmutandi corpora nostra. Wszystkie anioły, dobre i złe, mają moc przemieniania naszych ciał I zwykle te przemiany przybierają inne formy, ale są też odmiany tego stworzenia, które mogą wywołać piekło w ludzkiej postaci.


YENALDOOSHI

Przede wszystkim wśród nich jest yenaldooshi, pochodzące z regionów Navajo na południowym zachodzie. Podobnie jak niektóre wendigo i loupgarou, yenaldooshi zyskują nadprzyrodzoną moc, łamiąc poważne kulturowe tabu, w tym przypadku mordując krewnego. Yenaldooshi to szamani i nekromanci, którzy rozsiewają choroby za pomocą proszku zrobionego ze zwłok. Dla Navajo, którzy czczą pyłki, jest to głębokie świętokradztwo. yenaldooshi potrafi również wytwarzać drobne granulki z kości. Włóż jeden z nich pod skórę, a masz problemy przed sobą. Większość yenaldooshi może zmienić się w kojoty, a niektóre z nich mają również inne zdolności zmiany kształtu.

BEARWALKER

W północnym Michigan legenda Chippewa opowiada o niedźwiedziach, zwykle szamanach, którzy zyskują moc zmiany kształtu - prawie zawsze w niedźwiedzia, ale czasami również w sowę. Możesz dostrzec niedźwiedzia, ponieważ kiedy są w drodze, by użyć swojej magii, ziją widmowym ogniem. Każdy, kto zbytnio zbliży się do niedźwiedzia, zostanie sparaliżowany i upadnie na ziemię, chyba że ma lekarstwo, aby temu przeciwdziałać. A jeśli to zrobisz i zdołasz objąć ramionami niedźwiedzia, powróci on do ludzkiej postaci.

Bearwalker odwiedza cztery razy w odstępie czterech dni. Wokół domu ofiary członkowie rodziny zobaczą światło poruszające się na drzewach. Po czwartej wizycie ofiara umiera. Cztery dni po pochowaniu ofiary niedźwiedziożer musi odwiedzić grób i odzyskać część ciała - zwykle jeden palec i czubek języka - albo on też umrze po upływie czterech miesięcy.

To kolejny sposób na ich identyfikację i eliminację, ale nie jest to sposób, który lubimy. Naszym zadaniem jest ratowanie ludzi i zdecydowanie nie jest fajnie czekać, aż stracisz ukochaną osobę, zanim dołączysz do polowania. Niedźwiedzie są podatne na strzały, ale wytrzymanie magii niedźwiedziołazów na tyle długo, by wycelować w niedźwiedzie, wymaga mocniejszego hombre. Najczęściej przewracasz się i leżysz na poboczu drogi, podczas gdy niedźwiedziożer przechodzi obok ciebie, aby zakończyć swój urok. Jeśli uda ci się go strzelić, zniknie, kierując się samotnie gdzieś, by umrzeć. Czasem dzięki temu miejscowi Indianie wiedzą, kto był niedźwiedziem, gdy rozchodzi się wieść, że został postrzelony i następuje nagłe zniknięcie. Mówiąc prościej, czasami niedźwiedziożer wykorzystuje swoje moce, aby zdobyć niechętnego kochanka. Oto historia, którą podsłuchano podczas podróży po Górnym Półwyspie Michigan:

Na zewnątrz L′Anse, w zajeździe pełnym Indian z obozowiska drzewnego w dole: Była biała kobieta o imieniu Jennie, która miała Indianina dla niej pracującego - nieruchliwy, leniwy Siuks. Nienawidziła go tak bardzo, że gdyby był przy stole, nie usiądzie, ale on przechwalał się po dokach, że ją będzie miał. Wszystko, co muszę zrobić, powiedział, to udać się do lasu i znaleźć właściwy korzeń i … zobaczysz. Poproszę Jennie. Cóż, wszyscy jego kumple w dokach naśmiewali się z niego, ale wkrótce zaczął zostawiać małe cukierki przy stole, a Jennie jadła je, gdy nie było go w pobliżu, żeby nie wiedział, że to robi. , i nie wiesz, nagle - nie było, ale kilka miesięcy później - wstała i wyszła za niego. Potem, kiedy miał ją w swojej mocy, traktował ją naprawdę źle, prawie zagłodził ją na śmierć. Udało mu się też chodzić na niedźwiedzia na jednegoz jej krewnych i to wystarczyło. Zaopiekowali się nim i już go tutaj nie widzieliśmy.

Cóż, może ta nuta wcale nie jest tak lżejsza. Wygląda na to, że Indianie w Michigan mają swoich myśliwych. Będziemy musieli kiedyś wpaść, porównać notatki. Może zobaczę, czy nadal są jakieś niedźwiedzie wokół.


LESZY

Leszy to słowiański duch lasu, który może wyglądać jak każde zwierzę lub roślina. Jednym z jego ulubionych kształtów jest mówiący grzyb, co jest zabawne, dopóki nie dowiesz się, że leszy jest więcej niż zdolny do zabijania ludzi, których uważa za nadużywających jego lasów. Czasami zadowala się płataniem figli, na przykład robieniem ludziom mdłości lub ukrywaniem siekier drwala, ale kiedy jest w śmiertelnym nastroju, leszy znane są z łaskotania ludzi na śmierć. Nie w taki sposób, w jaki chcielibyśmy iść - nie, żebyśmy w ogóle chcieli iść. Nadal łaskotanie!? Niektóre z innych pospolitych kształtów leszy to wysokie drzewo lub człowiek z brodą winorośli. Od czasu do czasu dostaje kopyta i rogi. Potrafi dowodzić wilkami i niedźwiedziami. Kiedy jest w normalnej ludzkiej postaci, jego jedynymi znakami rozpoznawczymi są świecące oczy i - jeśli możesz odwrócić wzrok od jego oczu - buty noszone tyłem. W przeciwieństwie do niektórych wróżek, zmiennokształtnych, leszy ma rodzinę: leszachkę, swoją żonę, i leshonky, swoje dzieci. Wszyscy są niebezpieczni, jeśli czują, że oni lub las są zagrożone. A jeśli zdołasz stanąć po ich dobrej stronie, ochronią twoje zwierzęta i uprawy. Mogą nawet nauczyć cię magii.


NAHUALE

Azteckie i inne meksykańskie mitologie sprzed podboju są pełne zmiennokształtnych, z których każdy ma inne zwierzę totemowe w zależności od urodzin nahuala. W kalendarzu azteckim różne dni są nazwane imionami zwierząt, a słyszeliśmy o nahuales, które mogą przybierać formy orłów, jaguarów, węży, kojotów, co tylko chcesz. Jeśli mieszka w Meksyku, prawdopodobnie jest gdzieś osoba, która może się w niego zmienić. W mitach Azteków nahuales byli obrońcami i sługami Tezcatlipoca, jednego z czołowych bogów wojny i ofiary. (Imię boga oznacza coś w rodzaju "zwierciadło dymu" i odnosi się do azteckiej metody wróżenia za pomocą misek z rtęcią.) Na nahuales polowano podczas i po podboju, kiedy powołano specjalne ramię Inkwizycji, aby ich wyeliminować. Nie tylko są zmiennokształtnymi, ale najczęściej są także czarownikami i nekromantami. Jednym z najsłynniejszych był Nezahualcoyotl, "Poszczący Kojot", który był królem-filozofem Texcoco i który - po swojej oficjalnej "śmierci" w 1472 roku - nadal miał doradzać Montezumie w czasie podboju. Według tych samych opowieści, Nezahualcoyotl przeżył podbój i zniknął, by znów walczyć następnego dnia. Nahuales nie są jak wilkołaki, ponieważ nie zarażają ludzi swoim ugryzieniem. Bardziej prawdopodobne jest, że po prostu cię zabiją. A potem, kiedy umrzesz, mogą przywołać twojego ducha i zmusić go do pracy dla nich. Wstrętne stworzenia.


PUCA

Puca ma pewne cechy wspólne z każdym uisge i kelpie, ponieważ próbuje przeciągnąć podróżnych na plecy, a następnie zabiera ich na przerażające przejażdżki. Jeśli spacerowałeś samotnie po lesie późną nocą i dziwne stworzenie pojawiło się i chciało, żebyś usiadł na jego grzbiecie, żeby mógł zabrać cię na przejażdżkę, zrobisz to? Nie myśleliśmy tak. Ale najwyraźniej nie wszyscy czują się tak samo, ponieważ ludzie zawsze są zabierani na przejażdżki swojego życia. W przeciwieństwie do duchów wodnych, puca nie zabija automatycznie swoich jeźdźców - ale to nie jest wykluczone. Może wyglądać jak orzeł lub koza, ale zwykle jest postrzegany jako czarny koń ze świecącymi żółtymi oczami. Bardzo interesują nas historie o nadprzyrodzonych istotach ze świecącymi żółtymi oczami:

Puca wydaje się być dalekim kuzynem dzikiego gona. Wersja z Quebecu, chasse-galerie, gdzie pechowy drwal zostaje zabrany na przejażdżkę z diabłem na nawiedzonym kajaku. Jeźdźcy dzikich gonów rekrutują przypadkowych widzów, aby się do nich przyłączyli, a niektórzy nigdy nie mogą odejść. Często pojawia się ostrzeżenie, aby nie wyjeżdżać, dopóki nie nastąpi pewne wydarzenie, a nowy jeździec wysiada, aby przekonać się, że minęły wieki. (Typowe wizyty w krainach wróżek, gdzie czas nie płynie tak samo - zobacz też historie kitsune z Japonii.) Może puca przenosi jeźdźców w czasie? Do podziemi? Chciałbym dowiedzieć się więcej. Stworzenia z tego rodzaju zdolnościami mają odpowiedzi, a odpowiedzi są tym, czego potrzebuję.

Puca może mówić, a jeśli się obrazi, przyjdzie do domu sprawcy i zażąda, aby sprawca przyjechał na przejażdżkę. Jeśli odmówi, zniszczy plony i zrujnuje domostwo. Wymaga również pewnych corocznych wyrzeczeń. Jeśli plony zostaną sprowadzone po Samhain (które wy post-poganie znacie jako Halloween, ale które pierwotnie było świętem sprowadzenia ostatnich zbiorów), puca będzie zły i tradycyjnie uważa się wszystko, co pozostanie na polach w listopadzie, 1 , własność puca. Niektórzy rolnicy również zostawiają część swoich plonów jako ofiarę. Jeśli te protokoły będą przestrzegane, puca może pojawić się 1 listopada i zaoferować proroctwa.


AINIMAL WIFES : SELKIES, SWAN MAIDEN, KITSUNE

"Swan Maiden" to rodzaj ogólnego określenia dla wszelkiego rodzaju zmiennokształtnych stworzeń, które czasami są zwierzętami, a czasami wspaniałymi kobietami. We Włoszech gołąb, w Chorwacji wilk, w niektórych częściach Afryki bawół. Historie mają wspólną cechę kradzieży skóry (lub szaty z piór), łabędziej dziewicy, która musi wyjść za mąż i rodzić dzieci dla każdego, kto posiada skórę, ponownego odkrycia skóry, gdy dzieci są nieco starsze, oraz porzucenia łabędzich dzieci. Czasami jej mąż idzie za nią i po wielkich trudnościach sprowadza ją z powrotem. Czasami po prostu odchodzi na dobre. Wszędzie, gdzie są foki, są historie o selkach i wszystkie one trzymają się podstawowego wzoru. Selkie, jeśli jest kobietą, zamienia się w człowieka, aby wziąć ludzkiego kochanka. Musi jednak chronić swoją foczą skórę, ponieważ bez niej nie może się cofnąć. Jeśli ludzki kochanek odkryje skórę i jest w stanie ukryć ją przed selkie, jest teraz w jego mocy. Bez względu na to, jak bardzo kocha mężczyznę, selkie zawsze bardziej kocha morze i natychmiast do niego wróci, jeśli odkryje swoją skórę. W wielu opowieściach selkie rodzi dzieci i to jedno z dzieci odkrywa skórę. Zazwyczaj selkie nie odzywają się do swoich dawnych kochanków po powrocie nad morze, chociaż mogą spotykać się i utrzymywać kontakt z dziećmi. Wszystko bardzo tragiczne, prawda? Miejscowy mężczyzna wziął żonę selkie, ale przekazał ją przez swoją rodzinę. Była na lądzie od ponad stu lat, zawsze spoglądając na ocean i pragnąc wrócić do domu. I w ciągu tych stu lat siedemnastu innych mężczyzn z tej rodziny zniknęło na morzu. Ludzie w mieście mówili o klątwach, ale nie znali nawet połowy. Domyślili się tego, kiedy zobaczyli zdjęcia selkie z 1903, potem z 1929, potem z 1960, a potem z 1993. Cały czas ta sama piękna twarz, w trzech różnych miastach z trzema różnymi mężami. Wszystko zaczęło się kumulować, gdy jej obecny mąż zdecydował, że pójdzie z przyjaciółmi i zastrzeli kilka fok. Zjawili się w tym samym czasie, tuż przed znalezieniem foczej skóry i zawarli umowę. Selkie wróciła do domu, a reszta jej ludzi zgodziła się zakończyć wojnę z mężczyznami z rodziny. Nie wiemy jednak, jak to wszystko się potoczy, ponieważ tego rodzaju zła krew jest głęboko zakorzeniona, a także dlatego, że czasami selkie robi coś innego, to wsuwanie przebierańców do kołysek nadmorskich wiosek. Trzymają ludzkie dziecko, które wie gdzie, a kiedy dziecko selkie osiągnie pewien wiek, puf! Zmienia się w fokę i nigdy więcej nie jest widziany. A potem jest kitsune, japoński duch lisa, który może pełnić rolę kochanka, oszusta lub sukuba, w zależności od historii. Kitsune może przybierać ludzką postać, ale często ma problem z ukryciem ogona, co może skomplikować rodzaj oszustwa niezbędnego do schwytania człowieka. (Cóż, większości ludzi.) Czasami kitsune żywi się siłą życiową mężczyzn, których uwodzą, a czasami żenią się i ustatkują. Kitsune może być oddaną żoną, ale małżeństwa są zawsze skazane na niepowodzenie, bo prędzej czy później - zgadliście - mężulek zauważa ogon. Potem kitsune musi odejść, lub w innych wersjach mężczyzna nagle budzi się z zaklęcia kitsune, daleko od domu i przeznaczony na bardzo ciekawą rozmowę z ludzką rodziną, którą zostawił. Magiczne zdolności kitsune i lisi temperament oznaczają, że są zaciekłymi oszustami. Niektóre z ich ulubionych celów to nadęci mężczyźni, chciwi i chełpliwi. Ta żartobliwość może jednak stać się ciemna, a kitsune jest również znany z tego, że płata okrutne figle ludziom, którzy w ogóle na to nie zasługują. Potężniejsi z nich mają naprawdę cudowne zdolności magiczne, w tym zdolność do zaginania czasu i przestrzeni (jak w przypadku biednego, odkrywającego ogony byłego męża, o którym właśnie wspomnieliśmy). Jak więc kontrolować ducha, który może zmieniać kształt, pojawiać się w snach i owijać rzeczywistość wokół małego palca? Cóż, niektórzy kitsune nieustannie pilnują hoshi no tama, czyli "gwiezdnej kuli". Jak skóra selkie, jeśli masz gwiezdną kulę kitsune, możesz sprawić, by robiła, co chcesz. Chodzi o to, że nie jesteśmy pewni, czym naprawdę jest gwiezdna kula ani co ma robić. Jeśli kiedykolwiek natkniemy się na kitsune, damy Ci znać.


LIKANTROPIA

Każdy kraj lub region, w którym żyją wilki, wydaje się również mieć wilkołaki. Także niedźwiedziołaki, wilkołaki. Ilość folkloru jest tak przytłaczająca i sprzeczna, że trudno jest wymyślić, co z nimi zrobić - z wyjątkiem zwykłych prób i błędów. Średniowieczne legendy o wilkołakach zwykle utożsamiają likantropię z czarami i noszeniem magicznej skóry lub paska. Oto notatka na temat Restitution of Decayed Intelligence Richarda Verstegana z 1628 roku:

Verstegan mówi, że wilkołaki "są pewnymi czarownikami, którzy namaszczając swoje ciała maścią, którą tworzą instynktem diabła, i zakładając wilkołaczy pas, nie tylko z punktu widzenia innych wydają się wilkami, ale także swoim własnym. Myślenie ma zarówno kształt, jak i naturę wilków, o ile noszą ten pas. I rzeczywiście zachowują się jak wilki, martwiąc się i zabijając, i większość ludzkich stworzeń". Verstegan sugeruje, że wilkołak nie ma świadomej pamięci o swoich działaniach, gdy jest przekształcany - "do własnego myślenia". Inne relacje, nie Verstegana, mają to w parze z przekonaniem, że wilkołaki mogą się zmieniać tylko wtedy, gdy śpią.

Później wiara w pas wilkołaka wyblakła i została zastąpiona ideą, że wilkołaki obracają się same, często podczas pełni księżyca. Nie był to jednak nowy wynalazek. Rzymski pisarz Petroniusz w swoim Satyriconie wspomina następującą historię człowieka, który podczas pełni zmienia się w wilka - więc ten pomysł istnieje przynajmniej od tego czasu.

Mój pan pojechał do Kapui, żeby sprzedać trochę starych ubrań. Skorzystałem z okazji i przekonałem naszego gościa, aby towarzyszył mi jakieś pięć mil za miastem; bo był żołnierzem i śmiałym jak śmierć. Wyruszyliśmy w okolice pianie koguta, a księżyc świecił jasno jak dzień, kiedy wchodząc między jakieś pomniki, mój człowiek zaczął rozmawiać z gwiazdami, podczas gdy ja biegałem, śpiewając i licząc je. Niebawem obejrzałem się za nim i zobaczyłem, jak rozbiera się i kładzie ubranie na poboczu drogi. W jednej chwili moje serce było w ustach, stałem jak trup, kiedy został zamieniony w wilka. Nie myśl, że żartuję: nie skłamałbym ci za najwspanialszą fortunę na świecie. Ale kontynuując: po tym, jak został zamieniony w wilka, zawył i ruszył prosto do lasu. Z początku nie wiedziałem, czy jestem na głowie, czy na piętach; ale w końcu chciałem zabrać jego szaty, znalazłem je zamienione w kamień. Pot spływał po mnie i nigdy nie spodziewałem się, że to przezwyciężę. Melissa zaczęła się zastanawiać, dlaczego szłem tak późno. -Gdybyś przyszedł trochę wcześniej - powiedziała - mógłbyś przynajmniej pomóc nam; albowiem wilk wdarł się do gospodarstwa i wyrżnął całe nasze bydło; ale chociaż uciekł, nie było to dla niego śmieszne, bo nasz sługa przebił go harpunem. Słysząc to nie mogłem zamknąć oka; ale gdy tylko nastał dzień, pobiegłem do domu jak handlarz, który został uwolniony ze swojej sfory. Dochodząc do miejsca, gdzie ubrania zostały zamienione w kamień, zobaczyłem tylko kałużę krwi; a kiedy wróciłem do domu, zastałem mojego żołnierza leżącego w łóżku, jak wół w boksie, i chirurga opatrującego szyję. Od razu zobaczyłem, że to facet, który może zmienić swoją skórę, i nigdy później nie mogłem z nim jeść chleba, nie, gdybyś mnie zabił. Ci, którzy przyjęliby inny pogląd na sprawę, są mile widziani; jeśli powiem ci kłamstwo, niech twój geniusz mnie zmyli!

Podobnie jak Verstegan, rosyjskie opowieści mają tendencję do przedstawiania transformacji wilkołaka jako dobrowolnej i czarnoksięskiej. Oto ciekawe małe zaklęcie, jeśli kiedykolwiek zechcesz go wypróbować

Kto chce zostać oborotem, niech szuka w lesie ściętego drzewa; niech przebije go małym miedzianym nożem i obejdzie drzewo, powtarzając następującą inkantację: Na morzu, na oceanie, na wyspie, na Bujan, Na pustym pastwisku świeci księżyc, na popielniku leżącym zielone drewno, w ponurej dolinie.

Ku stadu wędruje kudłaty wilk, Rogate bydło szukające swych ostrych białych kłów; Ale wilk nie wchodzi do lasu, Ale wilk nie nurkuje w cienistą dolinę, Księżyc, księżyc, księżyc ze złotymi rogami, Sprawdź lot kul, stępisz noże myśliwych, Łam pałeczki pasterzy, Rzuć dziki strach na wszystkich bydło, na ludziach wszystkie pełzające istoty, aby szarego wilka nie złapały, żeby nie rozdarły jego ciepłej skóry! Moje słowo jest wiążące, bardziej wiążące niż sen, Bardziej wiążące niż obietnica bohatera! Potem trzykrotnie przeskakuje przez drzewo i biegnie do lasu, przemieniony w wilka.

W Nowym Świecie legendy o wilkołakach koncentrują się na izolacji i odrzuceniu przez ludzi, często z insynuacjami, że ludzie, którzy zostali wilkołakami, robili niesmaczne rzeczy. Nie dzieje się tak tylko w obu Amerykach; Folklor ormiański opowiada o kobietach, które w wyniku jakiegoś grzechu śmiertelnego cierpią nawiedzenia duchów, które zmuszają je do przemiany w wilki i zabijania dzieci. Przykładem tego z Nowego Świata jest francusko-kanadyjska legenda o loup-garou, występująca w różnych odmianach w całej Ameryce Północnej, stworzeniu, o którym mówi się, że powstaje, gdy ktoś odmawia sakramentów przez pewien czas. Loup-garou pochodzi z Francji - duh - która ma jedną z najbardziej aktywnych tradycji wilkołaków w Europie. Akta francuskiego sądu są pełne procesów o wilkołaki, a to nawet nie obejmuje Bestii z Gévaudan, która zabiła aż 80 osób w latach 60-tych XVIII wieku. Legendy loupgarou z przedkolonialnego Illinois mówią, że po początkowej transformacji loupgarou był skazany na 101 nocy transformacji, po których nastąpiły dni melancholii i choroby. Jedynym sposobem na wcześniejsze wydostanie się z wyroku było to, że ktoś zdołał pobrać krew z loupgarou, a w tym przypadku żadna ze stron nie mogła mówić o incydencie, dopóki nie upłynęło pozostałe 101 dni. Istnieje nawet wersja Cajun zwana rougarou, która żyje w bagnie i może przekształcić się w swego rodzaju krokodyla. Podobnie jak loup-garou, rougarou jest często człowiekiem przemienionym z powodu odrzucenia przez ludzkie społeczeństwo, zwłaszcza wierzenia religijne.

Wilkołaki będą unikać wilczej zguby, kiedy tylko mogą, a także świętych artefaktów i srebra. Pchnięcie nożem lub cięcie srebrnym nożem może czasami zmusić wilkołaka do powrotu do ludzkiej postaci. Legenda o srebrnych kulach jest prawdopodobnie prawdziwa, ale nie wszyscy myśliwi w nią wierzą. Słyszysz pomruki wokół miejsc zbiórek. Byłem u Harvelle′a nie tak dawno temu i słyszałem trzech myśliwych narzekających, że albo zrobili coś złego, robiąc swoje srebrne kule, albo po prostu nie dotyczyło to niektórych wilkołaków.

Likantropia może mieć lekarstwo. Zgodnie z niektórymi tradycjami, zabicie konkretnego wilkołaka usuwa jego klątwę ze wszystkich ugryzionych - w pewnym sensie odcinając linię krwi.

Pewien wilkołak to recepcjonistka o imieniu Madison Owens. Miła dziewczyna, poszła w niewłaściwą część miasta w noc pełni księżyca, została napadnięta. Nie wiedziała, że jej napastnikiem był wilkołak i udało mu się ugryźć jej szyję. W następnym cyklu księżycowym zaczęła się obracać. Najgorsze było to, że nie miała pojęcia. Odwróciła się po tym, jak zasnęła, i obudziła się, nie pamiętając, jak włóczyła się po ulicach, wyrywając serce każdemu, kto zarejestrował się jako zagrożenie dla jej zwierzęcego instynktu. Wygląda na to, że jeśli jesteś wilkołakiem, nie ma lekarstwa. Jednak ta legenda o zerwaniu linii krwi z pewnością jest lepka. Pojawia się raz za razem. Uważamy, że wywodzi się to ze starego europejskiego pomysłu, że jeśli zabijesz wampira-tatusia z określonej plagi, reszta gniazda również umrze (cóż, umrze ponownie). Oczywiście wtedy po prostu musielibyśmy zacząć od wszystkich pozostałych niebezpiecznych zmiennokształtnych na świecie. Hamrammr, boudas, aswang, bruxsa, ilimu, kanima - jesteś następny.


Tulpas i inne stworzone istoty

Mówią, że jeśli wystarczająco dużo ludzi w coś uwierzy, to prawda. Cóż, tak mówią politycy. Ci z nas, którzy próbują pracować z prawdziwymi rzeczami w realnym świecie, nie są aż tak przekonani, ale musimy przyznać, że można coś stworzyć, tylko w to wystarczająco mocno w to wierząc. W tybetańskiej tradycji mistycznej wysoko zaawansowani lamowie i naturalnie uzdolnieni świeccy mogli nadać swoim myślom i wyobrażeniom rzeczywistą fizyczną egzystencję. Nazywają się tulpas i są trudne w obsłudze. Tulpa jest czystą i prostą istotą stworzoną przez akt wyobrażenia sobie jej. Nie tylko Tybetańczycy w to wierzą:

Zdecydowana wola jest początkiem operacji magicznej. … . Dzieje się tak, ponieważ ludzie nie wyobrażają sobie doskonale i nie wierzą w wynik, sztuki [magii] są niepewne, podczas gdy mogą być całkowicie pewne. - Paracelsus

Wszystko jest możliwe dla tego, kto wierzy (Marka 9:23).

Myślokształty są kluczowe dla wielu magicznych praktyk. W szczególności nekromancja eidoloniczna polega prawie na tworzeniu myślokształtów poprzez magicznie zintensyfikowane wizualizacje pewnych duchów. Helena Bławacka i inni teozofowie - którzy byli, nawiasem mówiąc, bandą wariatów, ale natknęli się na pewną prawdę, ponieważ, jak Bobby Singe - wierzyli, że stworzyli myślokształty wszelkiego rodzaju różnych istot astralnych. Szkoła praktyk okultystycznych Crowleya jest również pełna przykładów istot stworzonych. O Tulpie konkretnie:

Tulpa stworzona dzięki intensywnym rytualnym wizualizacjom znanym jako dubthab. Odmiana znana jako dragpoi dubthab ma na celu stworzenie myślokształtu z myślą o skrzywdzeniu innej osoby. Fizyczna forma tulpy staje się widoczna dla zmysłów po tym, jak umysł może zacząć wyczuwać jej duchową obecność. Stworzona w ten sposób Tulpa, bez względu na intencje twórcy, będzie stopniowo włączać twórcę.


Homunkulus

Od mistycyzmu tybetańskiego do europejskiej alchemii - kto powiedział, że nigdy nie zdobyliśmy wykształcenia? Pierwsze użycie słowa "homunkulus" pojawia się w pismach alchemika Paracelsusa, który twierdził, że stworzył humanoida wysokiego na stopę, podobnego do golema, ale nie tak dużego. Po kilku dniach homunkulus zaatakował go i uciekł, nigdy więcej go nie widziano. To jeden z problemów z homunkulusami: nie trzymają się. Czasami, jeśli zmusisz ich do uwięzienia, po prostu wstają i umierają. Inne homunkulusy żyją całe życie w słoikach i umierają, jeśli zostaną usunięte: Ten dostałem od niejakiego Emila Besetznego, który w 1873 r. opublikował książkę o homunculusach stworzonych przez Jana Ferdynanda, hrabiego Kueffstein [gdyby nie było miejsca o nazwie Kueffstein, ktoś musiałby to wymyślić], około 1775 r. Źródła Besetznego były to podobno rękopisy masońskie i dziennik lokaja hrabiego, który nazywał się Kammerer. Współpracującym alchemikiem hrabiego był różokrzyżowy mnich imieniem Abbe Geloni: butelki były zamknięte pęcherzami wołu i wielką magiczną pieczęcią [pieczęć Salomona?]. Duchy pływały w tych butelkach i miały mniej więcej jedną długość. . . . Dlatego grzebano ich pod dwoma wozami końskiego nawozu, a stos codziennie skropiony pewnym trunkiem, przygotowanym z wielkim trudem przez dwóch adeptów i zrobionym z "bardzo obrzydliwych materiałów". . . Po wyjęciu butelek, "duchy" urosły do długości około półtora rozpiętości, tak że butelki były prawie za małe, aby je pomieścić, a samce homunculusów weszły w posiadanie gęstych brody, a paznokcie u rąk i nóg bardzo urosły. . . . W butelce czerwonego i niebieskiego ducha nie było jednak nic poza "czystą wodą"; ale ilekroć opat zapukał trzykrotnie w pieczęć u wylotu butelek, wypowiadając jednocześnie kilka hebrajskich słów, woda w butelce stawała się niebieska (odpowiednio czerwona), a niebieski i czerwony duch ukazywał swoje twarze, najpierw bardzo małe, ale powiększające się w proporcjach, aż osiągnęły rozmiary zwykłej ludzkiej twarzy. Twarz niebieskiego duszka była piękna, jak anioł, ale twarz czerwonego miała okropny wyraz. Raz na tydzień trzeba było usuwać wodę, a butelki ponownie napełniać czystą deszczówką. Ta zmiana musiała nastąpić bardzo szybko, ponieważ w ciągu kilku chwil, gdy duchy były wystawione na działanie powietrza, zamykały oczy i wydawały się słabnąć i tracić przytomność, jakby miały umrzeć. Ale niebieski duch nigdy nie został nakarmiony, ani woda nie została zmieniona; podczas gdy czerwony otrzymywał raz w tygodniu naparstek świeżej krwi jakiegoś zwierzęcia (kurczaka), a krew ta znikała w wodzie, gdy tylko została do niej wlana. . . . Duchy wypowiadały proroctwa dotyczące przyszłych wydarzeń, które zwykle okazywały się prawdziwe. Wiedzieli najskrytsze rzeczy, ale każdy z nich znał tylko te rzeczy, które należały do jego stanowiska; na przykład król mógł mówić o polityce, mnich o religii, górnik o minerałach itd.; ale czerwone i niebieskie duchy zdawały się wiedzieć o wszystkim. Przez przypadek szkło zawierające mnicha spadło pewnego dnia na podłogę i zostało stłuczone. Biedny mnich zmarł po kilku bolesnych oddechach, mimo wszelkich wysiłków hrabiego, by ocalić mu życie, a jego ciało pochowano w ogrodzie. Próba stworzenia kolejnego, dokonana przez hrabiego bez pomocy opata, który odszedł, zakończyła się niepowodzeniem, ponieważ wytworzyła tylko drobną rzecz, taką jak pijawka, która miała bardzo małą żywotność i wkrótce umarła.

Chcesz zrobić homunkulusa? Kilka przepisów przeszło przez wieki. Paracelsus miał najprostszy. Weź worek kości, nasienia, fragmentów skóry i sierści dowolnego zwierzęcia, które ma wyglądać jak homunkulus. Zakop, przykryj końskim nawozem, usuń po czterdziestu dniach. Będziesz miał embrionalnego homunkulusa. Następnie wystarczy go nakarmić, zwykle przechowując w pobliżu zapas większej ilości końskiego obornika. Tak, brzmi apetycznie. Inne przepisy zawierają dodatek korzenia mandragory - potężnego intensyfikatora magii, powszechnie uważa się, że rośnie na ziemi używanej do wieszania. Korzeń musi zostać zerwany przed świtem przez czarnego psa (znowu ten czarny pies) i zamoczony w mleku, miodzie i krwi. To rozwinie go w homunkulusa, który będzie chronił twórcę. Inne wersje inkubowały homunkulusy w jajach kurzych, w których część białka jaja zastąpiono jednym lub kilkoma składnikami z innych przepisów. Konkluzja? Nie zalecamy robienia homunkulusa.


Golem

Nie sądzimy, żebyśmy kiedykolwiek zobaczyli golema, ponieważ musisz być świętym jak wszyscy, aby go stworzyć, a nie spotykamy zbyt wielu świętych ludzi. Skoro jednak mówimy o homunkulusach, warto wspomnieć również o wiedzy o golemach. Nie ma żadnej możliwej do zidentyfikowania "pierwszej" historii o golemie. Adam został stworzony z prochu i ugnieciony na kształt człowieka, zgodnie z Talmudem, więc z jednej perspektywy wszyscy ludzie są golemami lub potomkami golemów. Ale z biegiem czasu tylko najmądrzejsi i najczystsi rabini podjęli próbę stworzenia golema:

Większość golemów nie potrafi mówić. Pomysł polega na tym, że gdyby otrzymali mowę, mieliby duszę, a niedoskonałe stworzenie (stworzone przez człowieka, a nie Boga) miałoby niedoskonałą duszę i byłoby niebezpieczne. Z Sanhedrynu 65b: Rava stwierdził: Jeśli zechcą, cadykowie mogą tworzyć świat. Rava stworzył człowieka i wysłał go do Rabi Zeira. Rabi Zeira rozmawiał z nim i nie odpowiedział. Rabi Zeira następnie stwierdził: "Jesteś stworzony przez mojego kolegę, wróć do swojego prochu". Rav Chanina i Rav Oshiah siadali w każdy piątek i studiowali Sefer Yetzirah i tworzyli cielę, które osiągnęło jedną trzecią swojego potencjalnego rozwoju, a następnie je zjadali. Eleazar z Wormacji wspomina o golemach w komentarzu do Sefer Yetzirah: Kto studiuje Sefer Yetzirah, musi się oczyścić, załóż białe szaty. Zabrania się samodzielnej nauki, ale tylko w dwójkach i trójkach, jak jest napisane, . . . a istoty, które stworzyli w Charanie, (1 Księga Mojżeszowa 12:5), i jak jest napisane, dwoje jest lepszych niż jeden (Kaznodziei 4:9) i jak jest napisane, nie jest dobrze, aby człowiek był sam; Uczynię mu odpowiedniego pomocnika (Rdz 2,18). Z tego powodu Pismo zaczyna się od "zakładu" - "Bereszit bara", stworzył. Wymagane jest, aby wziął dziewiczą glebę z miejsca na górze, gdzie nikt nie orał. Następnie ugniata ziemię żywą wodą, tworzy ciało i zaczyna permutować alef-bet 221 bram, każdą kończynę osobno, każdą kończynę z odpowiednią literą wspomnianą w Sefer Yetzirah. I najpierw permutuje alef-bety, a następnie permutuje z samogłoską - alef, bet, gimel, dalet - i zawsze z literą boskiego imienia i całym alef-bet. . . . Następnie wyznaczy zakład i podobnie gimel oraz każdą kończynę z przypisaną do niej literą. Zrobi to, gdy będzie czysty. To są 221 bram. Aby kontrolować golema, twórca zapisuje jedno z imion Boga na jego czole lub na tabliczce pod jego językiem. Można to następnie usunąć lub usunąć. Albo twórca mógł napisać na jego czole słowo emet (am t, "prawda"). Skasując pierwszą literę w emet, tworząc met (m t, "martwy"), stwórca zniszczył golema. Według kabały golem nigdy nie może sprzeciwić się swojemu stwórcy.

Późniejsze historie o golemach nie są już takie pewne. Najsłynniejszy "Golem z Pragi" opowiada historię rabina Judy Loewa, który tworzy golema, by bronić praskiego getta żydowskiego przed pogromem. Golem wykonał swoją pracę tak dobrze, zabijając ludzi i strasząc bejeezus z tych, których nie zabił, że rabin Loew zniszczył go po zapewnieniu obietnicy, że prascy Żydzi będą bezpieczni. Mówi się, że golem jest przechowywany na strychu synagogi w Pradze, gotowy do reanimacji w potrzebie. W innych opowieściach o golemach, golem jest niebezpieczny lub ma magiczne zdolności, w tym niewidzialność, palący dotyk i moc przyzywania duchów.


Rakszas

Mit hinduski, w którym są rodzajem demona chaosu. Porywają ofiary, bezczeszczą groby, zjadają ludzi. Mogą również zmieniać kształt, zwykle w ludzką postać lub kształt dużego ptaka. I nie wspominając o niewidzialności. Aha, i umiejętność animowania martwego ciała. Jeden podążał za niskobudżetowym karnawałowym torem w głębi lądu, pracując jako ślepy miotacz noży. Przez większość czasu leżał dość nisko, ale każde pokolenie spędzało kilka tygodni przybierając postać klauna, aby nakłonić dzieci do wpuszczenia go do swoich domów. Potem zabił i zjadł rodziców, pozostawiając jednego poważnie zranionego dzieciaka. Rakszasa można zabić nożem z czystego mosiądzu. . . jeśli możesz go znaleźć. Czy wspominaliśmy o niewidzialności?


Upiory, duchy i tak dalej

Umarli lubią kręcić się po cmentarzach, ale hej, każdy musi czasem wyjść, co oznacza, że czasami pojawiają się różne upiory, duchy i wampiry, które coś dla nas spieprzą w świecie żywych. Różnica między duchem a upiorem polega na tym, że upiór krąży w tym samym ciele, w którym zamieszkiwał za życia. Duch, jeśli jest prawdziwym twardzielem, może być w stanie odtworzyć ektoplazmowo swoje ciało, ale tylko upiór może zmotywować prawdziwy przedmiot. To wyróżnienie, które prawdopodobnie jest ważne tylko dla nas. Folklor obfituje w opowieści o chodzących trupach, podobnie jak relacje historyków z czasów, kiedy można było mówić o takich rzeczach bez konieczności, by wszyscy w zasięgu wzroku wzywali facetów w białych kitlach. A oto mały elementarz historii zmarłych, którzy po prostu nie pozostaną martwi. Zaczyna się od Williama z Newburgh, piszącego w Anglii w XII wieku:

Nie byłoby łatwo uwierzyć, że trupy zmarłych wyskakują (nie wiem przez jaki sposób) z ich grobów i błąkają się ku przerażeniu lub zagładzie żywych i znów wracają do grobu, który z nich własna zgoda spontanicznie otwarta na ich przyjęcie, nieczęste przykłady, występujące w naszych czasach, wystarczają do ustalenia tego faktu, o prawdziwości którego jest obfite świadectwo. Byłoby dziwne, gdyby takie rzeczy miały miejsce dawniej, ponieważ nie znajdujemy na nie dowodów w dziełach starożytnych autorów, których ogromnym wysiłkiem było poświęcić się spisaniu każdego zdarzenia godnego pamięci; bo jeśli nigdy nie zaniedbywali rejestrowania nawet wydarzeń o umiarkowanym znaczeniu, jak mogliby ukryć fakt tak zdumiewający i straszny jednocześnie, przypuszczając, że wydarzył się on w ich czasach? Co więcej, gdybym spisał wszystkie tego rodzaju przypadki, które, jak się przekonałem, zdarzyły się w naszych czasach, przedsięwzięcie byłoby niezmiernie pracochłonne i kłopotliwe.

William jednak kilka zapisuje.

Gdy tylko ten człowiek został sam w tym miejscu, diabeł, wyobrażając sobie, że znalazł odpowiedni moment na złamanie odwagi, niespokojnie podniósł wybrane przez siebie naczynie, który wydawał się spoczywać dłużej niż zwykle. Widząc to z daleka, zesztywniał ze strachu, że był sam; ale wkrótce odzyskał odwagę i nie było pod ręką żadnego schronienia, dzielnie oparł się atakowi diabła, który rzucił się na niego z straszliwym hałasem, i uderzył toporem, który trzymał w dłoni, głęboko w jego ciało. Po otrzymaniu tej rany potwór jęknął głośno i odwrócił się plecami, uciekł z szybkością nie mniejszą niż ta, z jaką się posuwał, podczas gdy godny podziwu człowiek popychał swego latającego wroga od tyłu i zmuszał go do szukania własnego grobu. Ponownie; Otwarcie to samo z siebie i przyjęcie gościa z naprzeciwka prześladowcy natychmiast wydawało się zamykać z taką samą łatwością. W międzyczasie ci, którzy zniecierpliwieni chłodem nocy, cofnęli się do ognia, podbiegli, choć nieco za późno, i usłyszawszy, co się stało, udzielili potrzebnej pomocy w odkopaniu i usunięciu ze środka grobu przeklętego trupa o świcie. Kiedy pozbyli się go z wyrzuconej z nim gliny, znaleźli ogromną ranę, którą otrzymał, i wielką ilość krwi, która spłynęła z niego w grobie; i tak wynieśli go poza mury klasztoru i spalili, rozrzucili popiół na wiatr.

Inny przypadek z 1591 dotyczy nachzehrera, nazwy zjawy używanej w północnych Niemczech. Znany jako przypadek szewca ze Śląska, zaczyna się od rodziny próbującej zatuszować samobójstwo. Prawda jednak wychodzi na jaw, bo zwłoki wydostają się na zewnątrz i przez osiem miesięcy terroryzują wrocławian. Podejmiemy to, gdy mieszkańcy miasta zaczną się podejrzewać o twierdzenie wdowy, że jej mąż miał wylew, podczas gdy w rzeczywistości poderżnął sobie gardło (a może nie?):

W międzyczasie od czasu do czasu pojawiał się duch w takiej właśnie postaci, jaką miał szewc za życia, zarówno w dzień, jak iw nocy. Wielu swoją postacią przerażał, budził hałasami, gnębił innych, a jeszcze innych dokuczał w inny sposób, tak że wczesnym rankiem wszędzie słychać było rozmowy o duchu. Ale im częściej pojawiał się duch, tym mniej krewni chcieli świętować. Poszli do prezesa sądu i powiedzieli, że zbyt wiele wiary w nieuzasadnione pogłoski ludu, że czcigodny człowiek jest maltretowany w grobie i zostali zobowiązani do zaniesienia sprawy do kajzera. Ale teraz, gdy sprawa faktycznie doprowadziła do zakazu, stan nawiedzenia stał się jeszcze gorszy. Bo duch był tam zaraz po zachodzie słońca, a ponieważ nikt nie był od niego wolny, wszyscy ciągle go szukali. Najbardziej przeszkadzali ci, którzy chcieli odpocząć po ciężkiej pracy; często przychodził do ich łóżka, często faktycznie się w nim kładł i był jak duszenie ludzi. Rzeczywiście ściskał ich tak mocno, że - nie bez zdziwienia - można było zobaczyć ślady pozostawione przez jego palce, tak że bez trudu można było ocenić tzw. udar. W ten sposób ludzie, którzy i tak się bali, stawali się jeszcze bardziej przerażeni, więc nie pozostawali dłużej w swoich domach, lecz szukali bezpieczniejszych miejsc. Większość z nich, niezabezpieczonych w swojej sypialni, została w pokojach, po sprowadzeniu wielu innych, aby ich strach rozproszył tłum. Mimo to, choć wszyscy obudzili się z płonącymi światłami, duch i tak przyszedł. Często widzieli to wszyscy, ale często tylko nieliczni, z których zawsze niektórych to nękało. W końcu nie mogą tego znieść i otwierają trumnę, odkrywając, że szewc wygląda cholernie dobrze jak na faceta, który nie żyje od ośmiu miesięcy. W rzeczywistości ciało wykazywało zerowe oznaki rozkładu. Nawet nie śmierdział. Podejmują więc drastyczne działania, umieszczając ciało szewca na marach, gdzie było pilnowane dzień i noc. Czy to powstrzymuje nawiedzenia? Ledwie. Ekshumacja nie pomogła: duch, którego mieli nadzieję w ten sposób wygnać, wywołał jeszcze więcej niepokoju. Zwłoki złożono pod szubienicą, ale to też nie pomogło, bo duch szalał wtedy tak okrutnie, że nie sposób go opisać. Ale teraz, gdy duch szalał tak strasznie i tym samym sprawiał wielkie niedogodności wielu obywatelom, a także jego dobrym przyjaciołom, wdowa poszła na radę i powiedziała, że przyzna się do wszystkiego, że z jej byłym mężem poradzą sobie z całą surowością. Ale w krótkim czasie od 24 kwietnia do 7 maja ciało stało się znacznie pełniejsze, co mógł zobaczyć każdy, kto pamiętał, jak wyglądało wcześniej. Po czym, siódmego, rada kazała katowi zabrać zwłoki z drugiego grobu. Następnie odcięto mu głowę, poćwiartowano ręce i nogi, po czym rozcięto grzbiet i wyjęto serce, które wyglądało tak dobrze, jak świeżo zabitego cielęcia. Wszystko razem spłonęło na stosie zbudowanym z siedmiu klafterów drewna i wielu słojów. Aby jednak nikt nie zbierał prochów ani kości i nie trzymał ich dla czarów, jak bywa inaczej, strażnicy nie mogli nikogo w pobliżu. Wczesnym rankiem, gdy stos drewna spłonął, popiół w worku wrzucono do płynącej wody, po czym z Bożą pomocą duch pozostał z dala i nigdy więcej go nie widziano.

Tu jest wszystko: tuszowanie po śmierci, rodzina powoli uświadamiająca sobie, że kłamstwo powróci, by ich prześladować (dosłownie), i wreszcie wyłonienie się prawdy. Szewc ze Śląska to plan dla wielu upiorów, które przyszły po nim, bo ludzie zawsze się zmieniają, czy to przed śmiercią, czy po niej. Często zobaczysz ludzi używających słów "duch" i "upiór", jakby były tym samym. Oni nie są. Masz różne odmiany powstałe z martwych, a upiór to tylko jeden smak. Kategorie są dość płynne, rozumiesz? Dlatego dla nas nawet wampiry można uznać za podkategorię zjawy, ponieważ nie są demonami ani duchami. Proces eliminacji. Poza tym krążą we własnych ciałach, tych, które mieli, kiedy byli zwykłymi ludźmi, którzy nigdy nie pragnęli słodkiego smaku typu O neg. Zaplątaliśmy się z nimi dwa razy, a nawet pozwoliliśmy im odejść raz - co nie pasowało do innych myśliwych.


Ghul

Skąd pochodzi słowo "ghul"? Zanim zaczęto go stosować do losowego chorego lub seryjnego mordercy, sięgał aż do średniowiecznego arabskiego ghula, co oznaczało rodzaj demona. W szczególności rodzaj demona, który żył na cmentarzach i był potomkiem Iblisa, dżina z grubsza odpowiadającego Szatanowi (w rzeczywistości znanego później jako al-Shaitan). Podobnie jak inne demony, Iblis od czasu do czasu dostaje silnego pociągu dla ludzkich kobiet - cóż, przez cały czas - i za każdym razem, gdy zdobywa punkty, jest to jeszcze jeden ghul na świecie. Iblisowi pozwolono wędrować po ziemi, w przeciwieństwie do jego judeochrześcijańskiego odpowiednika, ponieważ Allah chciał przetestować ludzi, pozwalając komuś na przedstawianie nikczemnych pomysłów w ich głowach. Co wydaje nam się przesadą, ponieważ o ile mogliśmy powiedzieć, ludzie są bardziej niż zdolni do wymyślania własnych nikczemnych pomysłów. Ale "demon" nie oznacza w tym kontekście tego samego, co wtedy, gdy mówimy o chrześcijańskiej demonologii. Nie zamierzamy wchodzić w to na całość, ale zaufaj nam, gdy mówimy, że twój przeciętny upiór lub upiór, choć poważna przeszkoda w naszym dążeniu do szczęścia, nie jest tym samym rodzajem demona, o którym mówimy, gdy mówimy o Żółtooki sukinsyn. Ghul oznacza również rodzaj zamieszkującego pustynię zmiennokształtnego, często przybierającego postać hieny, która zwabia podróżników ze ścieżek, aby móc ich zjeść. Szczególnie lubi dzieci i wykopie groby, aby zjeść zmarłych. Oto dobry przykład z Histoire curieuse et pittoresque des sorciers, pod redakcją Fornariego:

W Bagdadzie mieszkał stary kupiec, który wzbogacił się w swoim biznesie i miał jedynego syna, do którego był czule przywiązany. Postanowił ożenić go z córką innego kupca, dziewczyną o znacznej fortunie, ale bez żadnych osobistych uroków. Abul-Hassan, syn kupca, gdy pokazano mu portret damy, poprosił ojca, aby odłożył małżeństwo do czasu, aż zdoła się z tym pogodzić. Jednak zamiast tego zakochał się w innej dziewczynie, córce mędrca, i nie dał ojcu spokoju, dopóki nie zgodził się na małżeństwo z powodu uczucia. Starzec wymigiwał się tak długo, jak mógł, ale stwierdziwszy, że jego syn był zdecydowany zdobyć rękę pięknej Nadilli i był równie zdecydowany nie przyjąć bogatej i brzydkiej damy, zrobił to, co większość ojców w takich okolicznościach zrobił: są do tego zmuszeni, zgodził się. Ślub odbył się z wielką pompą i ceremonią, po czym nastąpił szczęśliwy miesiąc miodowy, który mógłby być szczęśliwszy, gdyby nie jedna mała okoliczność, która doprowadziła do bardzo poważnych konsekwencji. Abul-Hassan zauważył, że jego oblubienica opuzczała łoże małżeńskie, gdy tylko myślała, że jej mąż śpi, i wracała do niego dopiero na godzinę przed świtem. Pełen ciekawości Hassan udał pewnej nocy, że zasnął, i zobaczył, jak jego żona wstaje i jak zwykle wychodzi z pokoju. Poszedł za nią ostrożnie i zobaczył, jak wchodzi na cmentarz. W promieniach księżyca ujrzał ją, jak wchodzi do grobu; wszedł za nią. Scena w środku była okropna. Grupa ghuli zebrała się z łupami z grobów, które naruszyli, i ucztowała na ciałach długo pochowanych trupów. Jego własna żona, która zresztą nigdy nie tknęła kolacji w domu, nie odegrała najmniejszej roli w ohydnym bankiecie. Gdy tylko mógł bezpiecznie uciec, Abul-Hasan wkradł się z powrotem do łóżka. Nic nie powiedział swojej narzeczonej aż do następnego wieczoru, kiedy podano kolację, a ona odmówiła jedzenia; potem nalegał na jej przyjęcie, a kiedy stanowczo odmówiła, wykrzyknął z gniewem: "Tak, zachowaj apetyt na ucztę z upiorami!" Nadilla milczała; zbladła, zadrżała i bez słowa poszukała swojego łóżka. O północy wstała, upadła na męża paznokciami i zębami, rozdarła mu gardło i otworzył żyłę, usiłowała wyssać jego krew; ale Abul-Hassan zrywając się na nogi rzucił ją na ziemię i jednym ciosem zabił. Została pochowana następnego dnia. Trzy dni później, o północy, pojawiła się ponownie, ponownie zaatakowała męża i ponownie próbowała wyssać jego krew. Uciekł przed nią, a nazajutrz otworzył jej grób, spalił ją na popiół i wrzucił do Tygrysu.

Ekshumacja i palenie zwłok było jednym ze standardowych sposobów usuwania zwłok, odkąd istniały zjawy. Rodzą się wariacje - ale ogień jest w gotowości. Przysięgamy na to. Nawet jeśli zmarnowaliśmy coś w inny sposób, palimy wszystko, co jest do spalenia, żeby się upewnić.


Strzyga

Folklor obfituje w opowieści o stworzeniach, które kiedyś były ludźmi, ale stały się inaczej z powodu jakiejś magii lub nadprzyrodzonego zjawiska. Wendigo to jedno, loup-garou to drugie. A potem jest strzyga. Możesz cofnąć się do czasów starożytnych i znaleźć zapisy czegoś, co nazwali strixem, którego opisali jako rodzaj stworzenia, które w ramach kary za kanibalizm zostało zdeformowane - znowu jak wendigo - i zamieniło się w rodzaj nocnego lotnika postrzeganego przez Rzymianie jako, słowami Antoninusa Liberalisa, "zwiastun wojny i konfliktów domowych dla ludzi". Mam nadzieję, że teraz masz już obraz, że jedzenie ludzi nigdy nie jest dobrym posunięciem. W średniowieczu strzyga została opisana jako wiedźma, ale w średniowieczu wszystko zostało opisane jako wiedźma. Inne jego opisy łączą go z rumuńską strzygą, która jest rodzajem wampira. To też nie jest całkiem dokładne. Uważamy, że strzyga jest upiorem, chodzącym nieumarłym w ciele, które powinno umrzeć dawno temu. Technicznie rzecz biorąc, może nie jest martwy, ale żywi się spiritus vitae, wysysając energię życiową swoich ofiar. To właśnie to napędza. Zwykle atakuje dzieci, przebijając się przez całe rodzeństwo w rodzinie, zanim przejdzie do następnej.


Draugr/ Draug

Draugr nawiedzał groby zmarłych Wikingów, ale też wracał z martwych, aby spowodować śmierć i chaos w zaludnionych wioskach; W sadze Eyrbyggja draugr o imieniu Thorolf zabija tak wielu ludzi, że cała dolina, którą nawiedza, zostaje opuszczona. Draugry są również wspomniane w sadze Laxdaela i oczywiście sadze Grettira. Jeśli nawiedzałby grób bogatego człowieka, draugr strzegłby skarbu i ścigał każdego, kto okradł grobowiec. Niezwykle silny i śmiertelnie blady, draugr potrafił również zmieniać swój rozmiar, a jakby tego było mało, często był odporny na zwykłą broń używaną przez zwykłych ludzi. Zazwyczaj potrzeba było bohatera, aby zabić draugra, który z łatwością zabijał brutalną siłą, zanim zjadł swoje ofiary i wypił ich krew. Niektóre opowieści mówią, że draugr opuszcza swój grób jako pióropusz dymu, zanim przybierze humanoidalny kształt. Bohaterowie sag często konfrontują się z draugrami bez broni, zmuszając ich do uległości. Jednak nie zawsze: Grettir, po wyczerpującej walce, która niszczy salę, w której się zaczyna, zabija draugra znanego jako Glam ciosem miecza. Jeśli ciało draugra nie zostanie usunięte w jakiś drastyczny sposób, może wrócić. Podobnie jak niektóre relacje o pozbywaniu się ciał upiorów, islandzkie sagi sugerują, że najlepszym sposobem na pozbycie się draugra na dobre jest odcięcie mu głowy, spalenie, a następnie wsypanie popiołu do morza. Saga Eyrbyggja: Thorir Wood-Leg zabija kilku mężczyzn, którzy następnie stają się nieumarli. Przeniesienie do morza, gdzie ginie sześciu mężczyzn, a potem wracają na farmę, równie nieumarli i ociekający wodą. Dwa zestawy upiorów walczą, a potem draugr Thorolf zabija tak wielu, że jego dolina zostaje ewakuowana. Saga Laxdaela: Jeśli chodzi o draugra o imieniu Killer-Hrapp: "Choć, z jakim miał do czynienia za życia, był teraz znacznie gorszy po śmierci, ponieważ jego zwłoki nie spoczęły w grobie". Niektórym draugrem udało się opuścić swoje miejsce zamieszkania, kopiec pogrzebowy, i nocą odwiedzać żywych. Takie wizyty były powszechnie straszliwymi wydarzeniami, często kończącymi się śmiercią jednego lub więcej żywych i uzasadniały ekshumację grobowca draugrów przez bohatera. Niektórzy draugry, znani jako haugbui, nawiedzali tylko groby i zostawiali śmiertelników w spokoju, chyba że ich groby zostały naruszone lub zbliżyły się zbyt blisko. Draugr miał sprytnego kuzyna znanego jako draug, który jest bardziej utożsamiany z życiem morskim. Wiadomo, że draugi sprawiały, że żeglarze niebezpiecznie ślizgali się po mokrych skałach, gdy wychodzili na brzeg - ta odmiana jest znana jako gleip - i chociaż zwykle wyglądają jak ludzie, istnieją pewne zasadnicze różnice. Czasami głowa drauga składa się z wodorostów; innym razem w ogóle nie ma głowy. (A jeśli masz odcinać głowy zjawom, to co robisz z tymi bezgłowymi?) Draug czasami pływa obok łodzi, czekając na okazję, by oszukać marynarzy, by pośliznęli się na skałach. Niektóre opowieści mówią, że mogą zmieniać kształt, aby wyglądać jak wodorosty lub śliskie kamienie. Chyba że marynarz pluje na jeden z tych kamieni, nadepnięcie na niego będzie śmiertelne. Innym wrogim zastosowaniem kamiennego kształtu jest sytuacja, w której marynarze nieświadomie sprowadzają drauga na pokład statku w przebraniu kamienia. Gdy statek wypłynie, draug powraca do swojego naturalnego kształtu, powodując zmianę ciężaru, która wywraca statek. Oprócz tego, że same w sobie są poważnymi problemami, draugi są wróżbami śmierci. Zakłada się, że zobaczenie lub usłyszenie jednego z nich jest wskazówką, że tragedia jest tuż za rogiem. Nigdy na takiego nie natknęliśmy się, ale sama wiedza o nich wystarczy, abyśmy chcieli trzymać się z dala od łodzi. I ze Skandynawii.


Wampir

Samuel Colt stworzył kiedyś pistolet i trzynaście magicznych kul, które mogły zabić wszystko jednym strzałem. Oto krótkie tło na temat wampirów, zanim wrócimy do Colta. O ile ktokolwiek może powiedzieć, pierwsze użycie słowa "wampir" w języku angielskim miało miejsce około 1734 r., w Podróżach trzech angielskich dżentelmenów, znanych obecnie tylko jako część czwartego tomu Miscellany Harlei z 1745 r.: "Nie wolno nam pomijać obserwacji tutaj, że nasz właściciel zdaje się zwracać uwagę na to, co baron Valvasor opowiedział o wampirach, które, jak powiedział, zarażają niektóre części tego kraju. Te wampiry mają być Ciałami zmarłych Osób, ożywionych przez złe Duchy, które w nocy wychodzą z Grobów, wysysają Krew wielu Żywych i tym samym je niszczą." To mniej więcej w tym samym czasie, co pierwsze wielkie strachy przed wampirami w Europie kontynentalnej, z których najsłynniejszą była relacja o pośmiertnych działaniach niejakiego Petera Plogojowitza w 1725 roku. Cały raport, złożony przez lokalnego biurokratę, brzmi następująco:

Po tym, jak dziesięć tygodni temu zmarł podmiot o imieniu Peter Plogojowitz - mieszkał we wsi Kisilova, w dystrykcie Rahm [Serbii] - i został pochowany zgodnie ze zwyczajem Raetzinów, ujawniono, że w tym W tej samej wsi Kisilova w ciągu tygodnia zmarło również dziewięć osób, zarówno starych, jak i młodych, po całodobowej chorobie. I mówili publicznie, gdy jeszcze żyli, ale na łożu śmierci, że wspomniany wyżej Peter Plogojowitz, który zmarł dziesięć tygodni wcześniej, przyszedł do nich we śnie, położył się na nich, aby mogli mu oddać ducha. Inni badani byli bardzo zaniepokojeni i jeszcze bardziej umocnieni w takich przekonaniach faktem, że zmarła żona Petera Plogojowitza po tym, jak powiedziała, że jej mąż przyszedł do niej i zażądał jego opanki, czyli butów, opuściła wioskę Kisilova i udała się do innej. A ponieważ u takich ludzi (których nazywają wampirami) widać różne znaki - to znaczy nierozłożone ciało, rosnącą skórę, włosy, brodę i paznokcie - poddani jednogłośnie postanowili otworzyć grób Piotra Plogojowitza i zobaczyć gdyby rzeczywiście można było na nim znaleźć wspomniane wyżej znaki. W tym celu przybyli tu do mnie i opowiadając o tych wydarzeniach, poprosili mnie , popa i miejscowego proboszcza, abyśmy byli obecni na oglądaniu. I choć zrazu się temu nie poddałem, mówiąc im, że chwalebną administrację należy najpierw posłusznie i pokornie poinformować, a jej wzniosłe zdanie na ten temat należy wysłuchać, to wcale nie chcieli się do tego przystosowywać, a raczej udzielili tej krótkiej odpowiedzi: Mogłem robić, co chcę, ale gdybym nie mógł im przyznać oględzin i prawnego uznania postępowania z ciałem zgodnie z ich zwyczajem, musieliby opuścić dom i dom, ponieważ do czasu otrzymania łaskawej uchwały z Belgradu , być może cała wieś - a to już kiedyś miało się zdarzyć pod Turkami - mogła zostać zniszczona przez takiego złego ducha, a nie chcieli na to czekać. Ponieważ nie mogłem powstrzymać takich ludzi przed postanowieniem, które podjęli, ani dobrymi słowami, ani groźbami, udałem się do wsi Kisilova, zabierając ze sobą popa Gradyska i obejrzałem ciało Piotra Plogojowitza, właśnie ekshumowane, znajdując w zgodnie z wnikliwą zadumą, że przede wszystkim nie wyczułem najmniejszego zapachu, charakterystycznego dla zmarłych, a ciało, z wyjątkiem nosa, który nieco opadł, było zupełnie świeże. Włosy i broda - nawet paznokcie, z których odpadły stare - wyrosły na nim; stara skóra, nieco biaława, złuszczyła się, a pod nią pojawiła się nowa, świeża. Twarz, ręce, stopy i całe ciało były tak ukształtowane, że nie mogły być pełniejsze za jego życia. Nie bez zdziwienia zobaczyłem w jego ustach świeżą krew, którą, zgodnie z powszechną obserwacją, wyssał z zabitych przez siebie ludzi. Krótko mówiąc, były obecne wszystkie oznaki, że takie osoby (jak wspomniano powyżej) mają mieć. Po tym, jak obaj z popem zobaczyliśmy to widowisko, podczas gdy ludzie byli bardziej oburzeni niż przygnębieni, wszyscy badani z wielką szybkością naostrzyli kołek - aby nim przebić zwłoki zmarłego - i włożyli to do jego serca , po czym, gdy został przebity, nie tylko dużo krwi, zupełnie świeżej, popłynęło mu także przez uszy i usta, ale miały miejsce jeszcze inne dzikie znaki (które przechodzę z wielkim szacunkiem). Wreszcie, zgodnie ze swoją zwyczajową praktyką, spalili na popiół często wspominane ciało, in hoc casu, o czym zawiadamiam najchlubniejszą Administrację, a jednocześnie pragnę posłusznie i pokornie prosić, aby w razie pomyłki powstało w tej sprawie, należy to przypisać nie mnie, ale motłochowi, który wyszedł z siebie ze strachu.

Mniej więcej w tym samym czasie inny wampir, Arnod Paole, wzniecał zamieszanie w swoim rodzinnym mieście Medvegia w Serbii. Pięć lat po jego śmierci Medvegia znalazła się nagle w oblężeniu, a siedemnaście osób zginęło w niecałe trzy miesiące. Sam cesarz Austrii Karol VI zadekretował, że potrzebne jest śledztwo. Wyniki śledztwa, zwanego Visum et Repertum i podpisane przez kilku oficerów wojskowych, w tym chirurga polowego pułku, wyglądały mniej więcej tak:

Po tym, jak pojawiły się doniesienia, że w wiosce Medvegia tak zwane wampiry zabiły niektórych ludzi wysysając ich krew, zostałem, na mocy dekretu miejscowego Honorowego Naczelnego Dowództwa, wysłany tam, aby dokładnie zbadać sprawę wraz z oficerami wyznaczonymi do w tym celu i dwóch podległych oficerów medycznych, i dlatego przeprowadzili i wysłuchali niniejsze śledztwo w towarzystwie kapitana kompanii hajduków Stallath, Gorschiza Hadnacka, chorążego i najstarszego hajduka w wiosce, co następuje: opowiadał, że około pięć lat temu miejscowy haiduk o imieniu Arnod Paole skręcił kark spadając z wozu siana. Ten człowiek za życia często wyjawiał, że w pobliżu Gossowa w tureckiej Serbii był niepokojony przez wampira, dlatego zjadł z ziemi grobu wampira i posmarował się krwią wampira, aby uwolnić się od zmartwienie, którego doznał. W 20 lub 30 dni po jego śmierci niektórzy ludzie skarżyli się, że przeszkadza im ten sam Arnod Paole; i faktycznie cztery osoby zostały przez niego zabite. Aby położyć kres temu złu, wykopali tego Arnoda Paole′a 40 dni po jego śmierci - za radą Hadnacka, który był obecny na takich wydarzeniach już wcześniej; i odkryli, że był całkiem kompletny i nie zepsuty, a świeża krew popłynęła z jego oczu, nosa, ust i uszu; że koszula, okrycie i trumna były całkowicie zakrwawione; że stare paznokcie na jego dłoniach i stopach wraz ze skórą odpadły i że wyrosły nowe; a ponieważ zobaczyli z tego, że jest prawdziwym wampirem, zgodnie ze swoim zwyczajem wbili mu kołek w serce, przez co wydał słyszalny jęk i obficie krwawił. Następnie tego samego dnia spalili ciało na popiół i wrzucili do grobu. Ci ludzie mówią dalej, że wszyscy ci, którzy byli dręczeni i zabici przez wampira, sami muszą stać się wampirami. Dlatego w ten sam sposób ekshumowali wspomniane cztery osoby. Następnie dodają też, że ten Arnod Paole zaatakował nie tylko ludzi, ale także bydło i wyssał ich krew. A ponieważ ludzie używali mięsa takiego bydła, wydaje się, że niektóre wampiry są tu ponownie obecne, ponieważ w ciągu trzech miesięcy zginęło 17 młodych i starych ludzi, wśród nich niektórzy, którzy bez wcześniejszej choroby zmarli w dwa lub najwyżej trzy dni. Ponadto haiduk Jowiza donosi, że jego pasierbica, imieniem Stanacka, położyła się do snu 15 dni temu, świeża i zdrowa, ale o północy zerwała się ze snu z okropnym płaczem, przestraszona i drżąca, i skarżyła się, że została uduszona przez syna hajduka o imieniu Milloe, który zmarł dziewięć tygodni wcześniej, po czym odczuła ogromny ból w klatce piersiowej i pogarszała się z godziny na godzinę, aż w końcu zmarła trzeciego dzień. Wtedy tego samego popołudnia udaliśmy się na cmentarz wraz z często wspominanymi najstarszymi hajdukami w wiosce, aby spowodować otwarcie podejrzanych grobów i zbadanie znajdujących się w nich ciał, po czym, po ich sekcji, tam został znaleziony:

1. Kobieta o imieniu Stana, lat 20, która zmarła przy porodzie dwa miesiące temu, po trzydniowej chorobie, a przed śmiercią sama powiedziała, że pomalowała się krwią wampirem, dlatego zarówno ona, jak i jej dziecko - które zmarło zaraz po urodzeniu i z powodu nieostrożnego pochówku zostało w połowie zjedzone przez psy - również muszą zostać wampirami. Była całkiem kompletna i nie zepsuta. Po otwarciu ciała w jamie piersiowej stwierdzono pewną ilość świeżej krwi pozanaczyniowej. Naczynia tętnic i żył, podobnie jak ventriculis ortis, nie były, jak zwykle, wypełnione zakrzepłą krwią, a całe wnętrzności, czyli płuco, wątroba, żołądek, śledziona i jelita były całkiem świeże jak w zdrowej osobie. Jednak macica była dość powiększona i bardzo zaogniona zewnętrznie, ponieważ łożysko i lochia pozostały na miejscu, przez co to samo było w całkowitej gniciu. Skóra na dłoniach i stopach wraz ze starymi paznokciami odpadła sama, ale z drugiej strony widoczne były zupełnie nowe paznokcie, a także świeża i żywa skóra.
2. Była kobieta o imieniu Miliza (lat 60), która zmarła po trzymiesięcznej chorobie i została pochowana 90 kilka dni wcześniej. W klatce piersiowej znaleziono dużo płynnej krwi; a inne wnętrzności były, jak te wymienione wcześniej, w dobrym stanie. Podczas sekcji wszyscy stojący wokół hajdukowie byli bardzo zachwyceni jej pulchnością i doskonałym ciałem, jednolicie stwierdzając, że znali tę kobietę dobrze od młodości i że przez całe życie wyglądała i była bardzo szczupła i wysuszona. w górę i podkreślali, że doszła do tej zaskakującej pulchności w grobie. Powiedzieli również, że tym razem to ona zapoczątkowała wampiry, ponieważ zjadła mięso tych owiec, które zostały zabite przez poprzednie wampiry.
3. Było ośmiodniowe dziecko, które leżało w grobie przez 90 dni i podobnie było w stanie wampiryzmu.
4. Syn haiduka, 16 lat, został wykopany, leżąc w ziemi przez dziewięć tygodni, po tym, jak zmarł z powodu trzydniowej choroby, i został znaleziony jak inne wampiry.
5. Joachim, także syn hajduka, 17 lat; zmarł po trzydniowej chorobie. Został pochowany przez osiem tygodni i cztery dni, a po sekcji znaleziono go w podobnym stanie.
6. Kobieta o imieniu Ruscha, która zmarła po dziesięciodniowej chorobie i została pochowana sześć tygodni wcześniej, u której było dużo świeżej krwi nie tylko w klatce piersiowej, ale także w fundo ventriculi. To samo ujawniło się u jej dziecka, które miało 18 dni i zmarło pięć tygodni wcześniej.
7. Nie mniej dziewczynka w wieku dziesięciu lat, która zmarła dwa miesiące wcześniej, znalazła się w wyżej wymienionym stanie, całkiem zupełna i nie zepsuta, z dużą ilością świeżej krwi w klatce piersiowej.
8. Sprawili, że wykopano żonę Hadnacka wraz z jej dzieckiem. Zmarła siedem tygodni wcześniej, jej dziecko - które miało osiem tygodni - 21 dni wcześniej, i okazało się, że zarówno matka, jak i dziecko uległy całkowitemu rozkładowi, chociaż ziemia i grób przypominały leżące w pobliżu wampiry.
9. Sługa miejscowego kaprala hajduka imieniem Rhade, lat 21, zmarł po trzymiesięcznej chorobie, a po pięciotygodniowym pochówku znaleziono go całkowicie rozłożonego.
10. Żona miejscowego bariaktara wraz z dzieckiem, które zmarły pięć tygodni wcześniej, również uległy całkowitemu rozkładowi.
11. Wraz ze Stanche, miejscowym hajdukiem, lat 60, który zmarł sześć tygodni wcześniej, zauważyłem obfitą płynną krew, podobnie jak inni, w klatce piersiowej i żołądku. Całe ciało znajdowało się w często nazywanym stanie wampiryzmu.
12. Milloe, 25-letni haiduk, który leżał na ziemi przez sześć tygodni, również został znaleziony w stanie wampiryzmu.
13. Stanoika, żona hajduka, lat 20, zmarła po trzydniowej chorobie i została pochowana 18 dni wcześniej. W sekcji stwierdziłem, że jej twarz była dość czerwona i miała wyrazisty kolor, a jak wspomniano powyżej, została uduszona o północy przez Milloe, syna hajduka, i tam również można było zobaczyć , po prawej stronie pod uchem przekrwione niebieskie znamię, długość palca. Kiedy wynoszono ją z grobu, z jej nosa popłynęła świeża krew. Podczas sekcji stwierdziłem, jak często już wspominałem, regularne pachnące świeże krwawienie, nie tylko w jamie klatki piersiowej, ale także w ventriculo cordis. Wszystkie wnętrzności znalazły się w całkowicie dobrym i zdrowym stanie. Tkanka podskórna całego ciała, wraz ze świeżymi paznokciami rąk i stóp, była jakby zupełnie świeża.

Po przeprowadzeniu oględzin głowy wampirów zostały odcięte przez miejscowych Cyganów i spalone wraz z ciałami, a następnie popioły wrzucono do rzeki Morawy. Rozłożone ciała złożono jednak z powrotem do własnych grobów. Co zaświadczam wraz z tymi asystentami lekarzy, którzy mi zapewnili. Actum ut supra:

(L.S.) Johannes Fluchinger, pułkowy oficer medyczny pułku piechoty Honorowego B. Fürstenbuscha.
(LS) JH Sigel, Oficer Medyczny Honorowego Pułku Moralla.
(L.S.) Johann Friedrich Baumgarten, Oficer Medyczny Pułku Pieszego Czcigodnego B. Fürstenbuscha.

Niżej podpisany zaświadczam niniejszym, że wszystko, co oficer medyczny pułku piechoty Honorowego B. Fürstenbuscha zauważył w sprawie wampirów - wraz z obydwoma lekarzami, którzy z nim podpisali - jest pod każdym względem zgodne z prawdą i zostało podjęte, przestrzegane. i zbadane w naszej obecności. Potwierdzeniem tego jest nasz własnoręcznie wykonany podpis, Belgrad, 26 stycznia 1732 r.

(LS) Büttener, podpułkownik honorowego pułku aleksandryjskiego.
(LS) JH von Lindenfels, Oficer Honorowego Pułku Aleksandryjskiego.

Ale to nie był początek kłopotów z wampirami w Europie. Już w XVI wieku różne samorządy w Europie rozdawały nagrody za polowanie i zabijanie wampirów i loups-garou. Och, a ta sprawa z lustrem? O ile możemy powiedzieć, jest to jeden z wynalazków Brama Stokera. To samo z zamienianiem się w mgłę i całą resztą. Wampiry, kiedy się do tego zabrać, są całkiem proste. "Krzyże ich nie odstraszą, a światło słoneczne ich nie zabije chociaż szybko się opalają i nie lubią przebywać na zewnątrz w biały dzień" I dowiedzieliśmy się, że muszą pić krew, aby przeżyć i można ich zabić tylko przez ścięcie, chociaż krew zmarłego zatruje ich i spowolni. Aha, i mogą zostać zabite przez kulę magicznego Colta.


Zombi

Otrzymujemy naszego pierwszego zombie. Ona też była urocza, dopóki nie zaczęła zabijać ludzi. Rzecz w wiedzy o zombie i upiorach polega na tym, że jest ich tak dużo, że prawie nie możesz posortować i dowiedzieć się, co jest naprawdę prawdziwe. Wszyscy widzieli Noc żywych trupów, ale zaufaj nam: o ile wiemy, ugryzienie przez zombie nie zmienia cię w jednego. Ale może cię to zabić. A poza tym większość zombie nie gryzie. Niektóre inne upiorne upiory to robią, ale mówimy tutaj o zombie. Samo słowo pochodzi od nzambi, używanego w językach bantu, aby mówić o duchach zmarłych lub przodków. W niektórych religiach Afryki Zachodniej Nzambi jest również imieniem boga stwórcy, takiego, który przewodniczył stworzeniu, a następnie cofał się, aby obserwować rozwój wydarzeń. W drodze do Indii Zachodnich słowo to zaczęło być używane dla prototypowego haitańskiego zombie, znanego z wiedzy o voodoo. Stworzenie zombie w tej tradycji obejmuje połączenie czarów i trucizny nerwów wydobytej z rozdymki. Bokor (więcej o nich, gdy mówimy o czarach), który przygotowuje miksturę, musi po prostu siedzieć i czekać, gdy zostanie podany. Ofiara cierpi z powodu narastającego letargu i w końcu popada w stan praktycznie nie do odróżnienia od śmierci. Często ofiara jest grzebana, a bokor może ją następnie ekshumować i zatrudnić. Historia Haiti jest pełna zombie - do diabła, wszystkie wielkie firmy cukrowe wykorzystywały ich jako siłę roboczą bez narzekań. Jedynym problemem jest to, że jeśli nakarmisz jednego z tych zombie solą lub mięsem, zostanie on wyzwolony, aby rozpoznać swój stan i odejdzie do grobu. (Znowu jest sól.) Ale wracając do naszego zombie. Ożywiła ją zręczna odrobina greckiej nekromancji, która częściej jest tradycją komunikowania się ze zmarłymi i wykorzystywania ich do wróżenia. Nawet Odyseusz doszedł do tego w księdze XI Odysei, która zainteresowała tatę na tyle, że skopiował odpowiedni fragment do swojego dziennika.

Tutaj Perimedes i Euryloch trzymali ofiary, a ja dobyłem miecza i wykopałem rów o łokieć w każdą stronę. Wszystkim zmarłym złożyłem ofiarę z picia, najpierw miodem i mlekiem, potem winem, w końcu wodą i pokropiłem wszystko mąką jęczmienną białą, modląc się żarliwie do biednych, nieudolnych duchów i przyrzekając im, że kiedy Wróciłem do Itaki, poświęciłem dla nich jałówkę, najlepszą jaką miałem, i załadowałem stos dobrymi rzeczami. Obiecałem też szczególnie, że Tejrezjasz powinien mieć dla siebie czarną owcę, najlepszą ze wszystkich moich stad. Kiedy już wystarczająco pomodliłem się do zmarłych, podciąłem gardła dwóm owcom i spuściłem krew do rowu, na który nadciągnęły duchy z Erebusa - panny młode, młodzi kawalerowie, starzy znużeni trudem, panny, które miały zostali skrzyżowani w miłości i odważni mężczyźni, którzy zginęli w bitwie, z ich zbrojami wciąż splamionymi krwią; przylatywały z każdej strony i przemykały wokół rowu z dziwnym rodzajem krzyku, który sprawił, że zbladłam ze strachu. Kiedy zobaczyłem, że nadchodzą, powiedziałem ludziom, żeby się pospieszyli i oskórowali zwłoki dwóch martwych owiec i złożyli z nich całopalenia, a jednocześnie odmawiali modlitwy do Hadesu i Persefony; ale siedziałem tam, gdzie byłem, z wyciągniętym mieczem i nie pozwoliłem biednym, nieudolnym duchom zbliżyć się do krwi, dopóki Tejrezjasz nie powinien był odpowiedzieć na moje pytania.

Jest to standardowy rodzaj greckiej nekromancji, chociaż niektórzy potężniejsi praktykujący dodali do swojego repertuaru katabasis. W katabasis duchowa projekcja nekromanty podróżuje do zaświatów. Powiązana praktyka, znana jako katadesmoi, jest jedną z bardziej niebezpiecznych rzeczy, które możesz zrobić. Przyzywany jest duch, a nekromanta nakłada na niego misję. Jak możesz sobie wyobrazić, większość duchów nie jest zachwycona tym pomysłem i niewiele rzeczy może pójść nie tak szybciej niż katadesmoi. Inną rzeczą, którą możesz zrobić w różnych praktykach nekromancji, jest oczywiście zrobienie katadesmoi o krok dalej i naprawienie przywołanego ducha wewnątrz ciała. Wspomina o tym trzy księgi filozofii okultyzmu Agryppy i jest to podstawa tradycji okultystycznej. Podejście taty jest dość ostre:

Śmierć to oddzielenie duszy od ciała. Stworzenie zombie to ponowne połączenie ciała i duszy za pomocą nekromancji. Ożywione ciało może się poruszać, mówić, a nawet myśleć, ale nadal nie jest w stanie wyprzedzić fizycznego rozkładu. Zombie nie trwają długo, a im bardziej są zdolne do myślenia, tym bardziej cierpią z powodu tego samego zaburzenia, które w końcu dostaje ducha, któremu nie pozwala się ruszyć dalej. To zasada: jeśli duchy nie mogą iść dalej, szarpnięcie życia pozagrobowego prędzej czy później doprowadza je do szaleństwa.

Tak, dokładnie to stało się z naszym zombie. Młoda kobieta zginęła w wypadku samochodowym, kłócąc się przez telefon komórkowy ze swoim zdradzającym chłopakiem. To przepis na gniewnego ducha, ale tym razem zmarła dziewczyna miała wielbiciela, który przypadkiem dowiedział się trochę o greckiej nekromancji ze swoich studiów u wybitnego profesora klasyki. Przyprowadził dziewczynę z powrotem na małą zakazaną miłość i stał z boku, podczas gdy ona zabijała chłopaka, a potem próbowała zdobyć dziewczynę, z którą chłopak zdradził. Weszliśmy tam i zasypaliśmy ją srebrnymi kulami, ale jej nie pokonali. Wtedy jej kochanek, nekromanta, potarł ją w niewłaściwy sposób, a ona też go zabiła. Tymczasem zastanawialiśmy się, co z nią zrobić. Przeżyła już srebrne kule i upadła na nożyczki, próbując zabić współlokatorkę.


Jak zabić zombie/upiora

Zaczęliśmy kopać w tradycji dotyczącej wszelkiego rodzaju upiorów, nie tylko klasycznego zombie. Jak u diabła trzymasz je w trumnach? Oto, co odkryliśmy: wiedza mówi wszystko. To wszystko się nakłada lub jest w konflikcie. Możesz powiedzieć, aby wyciąć serce, namoczyć je w winie i włożyć z powrotem; lub wbijać igły w stopy; lub odciąć głowę, ręce i stopy przed zakopaniem wszystkiego na rozstaju dróg; spalić ciało i wrzucić popiół do bieżącej wody; lub - nasz osobisty faworyt - polegaj na lokalnej populacji wilków lub dzikich psów, aby wykopać upiora z grobu i rozerwać go na strzępy. Ale to są najczęstsze:

Odetnij głowę i umieść ją między stopami

Można go znaleźć wszędzie, ale najlepsza historia pochodzi z islandzkiej opowieści Saga Grettira, po tym, jak Grettir zabił draugra o imieniu Glam.

Kiedy thrall przemówił, omdlenie, które ogarnęło Grettira, opuściło go. Wyciągnął swój krótki miecz, odciął Glamowi głowę i położył ją między udami. Wtedy wyszedł bondi, ubierając się, gdy Glam mówił, ale nie odważył się zbliżyć, dopóki nie umarł. Thorhall wychwalał Boga i gorąco podziękował Grettir za to, że położył tego nieczystego ducha. Potem zabrali się do pracy i spalili Glama na zimny popiół, związali popiół w skórę i zakopali je w miejscu z dala od siedlisk ludzi lub zwierząt.

Inne przypadki takiego traktowania zjaw zostały zgłoszone dopiero w 1913 roku, co prawdopodobnie oznacza, że nadal się to dzieje.

Spal ciało

U ujścia rzeki Tweed, pod jurysdykcją króla Szkocji, znajduje się szlachetne miasto, które nazywa się Berwick. W tym mieście pewien człowiek, bardzo zamożny, ale jak się później okazało, wielki łotr, pogrzebany, po śmierci wyszedł (przez podstęp, jak się uważa, szatana) z grobu w nocy i został niesiony tu i tam, ścigany przez sforę psów z głośnym szczekaniem; w ten sposób wywołując wielkie przerażenie u sąsiadów i wracając do swego grobu przed świtem. Po tym, jak trwało to kilka dni i nikt nie odważył się zostać znaleziony na dworze po zmierzchu - za każde spotkanie z tym śmiercionośnym potworem bał się - wyższe i średnie klasy ludzi prowadziły niezbędne śledztwo w sprawie tego, co było konieczne do zrobienia. ; tym prości z nich, boją się, że w razie zaniedbania zostaną dotkliwie pobici przez ten cud grobu; ale mądrzejsi sprytnie doszliby do wniosku, że środek zaradczy opóźnia się jeszcze bardziej, atmosfera, skażona i zepsuta przez ciągłe wirujące w niej trupojad, może w dużym stopniu wywołać chorobę i śmierć; konieczność zabezpieczenia przeciwko czemu wskazywały częste przykłady w podobnych sprawach. Dlatego sprowadzili dziesięciu młodych mężczyzn, znanych ze śmiałości, którzy mieli wykopać straszne truchło, a po odcięciu kończyny, przerobić na żywność i paliwo dla płomieni. Kiedy to zostało zrobione, zamieszanie ustało. Co więcej, jest powiedziane, że potwór, gdy był unoszony (jak to się mówi) przez szatana, powiedział pewnym osobom, które przypadkowo napotkał, że dopóki nie zostanie spalony, ludzie nie powinni mieć spokoju. Po spaleniu wydawało się, że został im przywrócony spokój; ale zaraza, która w rezultacie powstała, porwała większą część z nich: nigdy bowiem nie szalała z taką furią gdzie indziej, chociaż była w tym czasie powszechna na wszystkich granicach Anglii, co zostanie dokładniej wyjaśnione we właściwym miejscu . (William z Newburgh, około 1200)

A relacja z magazynu American Anthropologist z 1896 roku pokazuje, że ta praktyka jest żywa i ma się dobrze:

W związku z tym ekshumowano ciało ostatniego zmarłego brata, a "żywą" krew, odnalezioną w sercu i krwiobiegu, skremowano, a poszkodowany natychmiast zaczął się regenerować i stanął przede mną zdrowy, krzepki i pełen wigoru mężczyzna w wieku pięćdziesięciu lat. .

Odetnij głowę i usuń serce

Może nie tak drastyczne jak palenie ciała, a dziwne jest to, że te relacje nie wspominają o tym, co dzieje się z sercem. Może karmiony wilkami? Wrzucony do rzeki? Nie wiemy. Zresztą ścięcie głowy i radykalne wycięcie serca było zabiegiem dla szewca Śląska, a także dla upira w tej relacji opata Burton w Anglii w 1090 r.:

Tego samego dnia, w którym zostali pochowani, pojawili się wieczorem, gdy jeszcze wschodziło słońce, niosąc na ramionach drewniane trumny, w których zostali pochowani. Całą następną noc szli ścieżkami i polami wioski, raz w postaci mężczyzn niosących na ramionach drewniane trumny, raz w postaci niedźwiedzi, psów lub innych zwierząt. Rozmawiali z innymi wieśniakami, waląc w ściany swoich domów i krzycząc: "Ruszaj się szybko, ruszaj! Wyruszyć! Chodź!" Wieśniacy zachorowali i zaczęli umierać, ale w końcu ciała zjaw ekshumowano, odcinano im głowy i usuwano serca, co położyło kres rozprzestrzenianiu się choroby.

Wbij kołek w głowę/usta/serce/żołądek

Niemal uniwersalny. Zwykle zwłoki trzeba wbić do trumny, ale czasami wystarczy zakołkować zjawę/wampir, a potem zwrócić go do trumny. Drewno pala powinno być głogiem, dębem, ewentualnie jesionem - choć pewne grupy Cyganów przysięgają przy lesie dzikiej róży. Właściwie, jeśli dodasz różne tradycje igieł, noży i cierni wbijanych w głowę i stopy trupa - gdy jest on w trumnie - zaczynasz widzieć, że twoi historyczni łowcy wampirów osiągnęli konsensus. Inne rzeczy mogły zadziałać przy pewnych okazjach, ale nic nie uderza w serce starego dobrego kołka. Więc tego właśnie próbowaliśmy. Użyliśmy Sama jako przynęty, przyssaliśmy dziewczynę zombie z powrotem do jej trumny i wbiliśmy ją do niej. Ze srebrnym kołkiem. Koniec opowieści. No nie bardzo.

Inne Upiory

Oto próbki niektórych innych żywych trupów

VRYKOLAKAS

Niepoświęcony pochówek, wraca albo morduje ludzi na cmentarzu, albo powoduje kłopoty w pozostawionym domu. Czasami pojawia się jako człowiek, innym razem jako rodzaj wilkołaka (chociaż w niektórych wersjach vrykolaki są niszczone przez wykopanie i zjedzenie przez wilka. Potrafi wyssać energię życiową śpiącego, podobnie jak sukub/inkub lub Mara. Historie są bardzo zróżnicowane, często zawierają elementy poltergeista. Czasami vrykolaki atakują i zabijają ludzi; innym razem nęka ich sen, innym razem umierają tylko dzieci, innym razem czeka tylko na usunięcie przez spełnienie obietnicy przez pozostałych przy życiu członków rodziny.

VETALA

Wrogie duchy będą ożywiać zwłoki - własne lub cudze - do poruszania się. Nawiedzaj cmentarze i tereny tworzenia. Zaatakuje na cmentarzach; może również doprowadzić ludzi do szaleństwa. Zabije dzieci, prawdopodobnie jedzą, i są znane z wywoływania poronień. Uwięzieni między światem materialnym a życiem pozagrobowym, mogą zostać rozproszeni przez odprawienie obrzędów pogrzebowych.

Uwaga: Egzorcyzm nie zadziała na wetali. Nie są demonami w sensie judeochrześcijańskiego rytuału. Wetali, jeśli zostaniesz złapany w odpowiednim nastroju, może opowiedzieć ci przeszłość i przyszłość; z tego powodu są bardzo poszukiwane przez czarowników - co najczęściej skutkuje śmiertelnymi wpadkami dla tych czarowników, ponieważ jeśli złapie się w złym nastroju, wetalia jest śmiertelna, zanim się zorientujesz, że tam jest. Najlepszym pomysłem jest kontynuowanie obrzędów pogrzebowych i wysyłanie ich w drogę.

JIANGSHI

"Skaczące zwłoki". Ożywione zwłoki z chińskiej tradycji, które zabijają żywe stworzenia, aby żywić się spiritus vitae (qi). Możliwe, że są ograniczone do jezdni, ale pracuję na podstawie historii, którą opowiedział mi tutaj Bobby. Nigdy nie widziałem. Mam nadzieję, że nie.


CZAROWNICE, CHOWAŃCE I CZARNE PSY

Nigdy nie natknęliśmy się na prawdziwą wiedźmę jeżdżącą na miotle, noszącą spiczasty kapelusz i mieszającą kocioł, ale jest mnóstwo innych rodzajów czarów i mnóstwo innych rodzajów czarownic. Masz swojego bokora, swojego szamana, swojego houngana - lista jest długa. To, co ich łączy, to rodzaj rytualnej magii, która wykorzystuje przedmioty ze świata rzeczywistego nasycone jakąś magiczną mocą. Zwykle zakłada się, że europejska czarownica jest w zmowie z diabłem, ale w innych tradycjach czarownice mogą rodzić się w ich mocy lub zawierać sojusze z innymi siłami nadprzyrodzonymi. Często mówi się, że czarownice mają chowańce, zwierzęta, które są z nimi związane magią lub demoniczne środki. Najczęściej w europejskim czarodziejstwie chowańcem jest kot, ale może to być również ropucha, sowa, łasica lub pies. Istnieją nawet historie o koniach i pająkach działających jako chowańce. W tradycjach szamańskich to, co jest chowańcem, zastępuje się zwierzęciem totemicznym, które zapewnia niektóre ze swoich cech magii szamana lub plemienia. Czarownice, które nie były w zmowie z diabłem, działały w sferze tak zwanej magii ludowej, pewnego rodzaju szarej strefy między lataniem na miotle a tradycyjnymi praktykami, takimi jak położnictwo i wróżbiarstwo. Miejscowa "mądra kobieta" lub "mądry człowiek", która wiedziała trochę więcej niż wszyscy inni o pogodzie, zielarstwie lub medycynie, była prawdopodobnie praktykującą magię ludową. Dotyczy to Europy, ale także Afryki, Ameryki Południowej i większości reszty świata. Magia ludowa jest wszędzie, a jej praktykujący są w większości nieszkodliwi. Niektórzy z nich jednak wykorzystują swoje umiejętności do ciemniejszych zastosowań. Mogą dać ci złe oko, w którym skoncentrowany por spojrzenia wiedźmy może spowodować chorobę lub nieszczęście. Mogą żywić do ciebie urazę i rzucać zaklęcie na twój inwentarz, twoje plony lub twoje dzieci. Kiedy to się stało, nadszedł czas na walkę. Środki zaradcze na magię różnią się dość znacznie na całym świecie, ale sprowadzają się również do wspólnych elementów. Zioła silnie chronią przed wieloma formami magii i złych intencji, jak wspomnieliśmy wcześniej, istnieją werbalne uroki - takie jak "pocałuj mnie w dupę" - które uważa się, że zakłócają wrogą magię. Istnieją również bardziej zaangażowane metody ochrony domu i bliskich. Jedną z ciekawszych jest butelka wiedźmy, czyli szklana lub kamionkowa butelka wypełniona - cóż, nie chcesz wiedzieć, czym są wypełnione. Prawie zawsze trochę gwoździ lub szpilek i igieł, może trochę rozmarynu, może trochę wina, ale dodaj do tego wszystkie różne możliwości obrzydliwego płynu ustrojowego, o którym możesz pomyśleć, i masz tradycyjną butelkę wiedźmy. Pomysł polega na tym, że wkładasz wszystkie te rzeczy do butelki - lub zleca to przyjaznej wiedźmie - a następnie zakopujesz butelkę pod paleniskiem lub w kącie domu. Następnie, jeśli pojawi się wrogo nastawiona wiedźma i nałoży na ciebie lub twój dom jakąś złą magię, magia zostanie uwięziona w butelce. Istnieją dwa sposoby, aby upewnić się, że magia się nie wydostanie. W jednej tradycji po prostu zostawiasz tam butelkę. Ludzie w Anglii wciąż odkrywają butelki wiedźm, które leżą pod ziemią od pięciuset lat. Według innej wersji, co jakiś czas wykopano butelkę i rozbito ją, co złamało magię. Czasami złamałoby to też wiedźmę. Po tej stronie Atlantyku ludowa magia jest całkiem dobrym przykładem tego, co znane jest jako hoodoo. Słyszeliście milion różnych wersji starej bluesowej piosenki "Got My Mojo Workin", prawda? Jasne, masz. Cóż, to "mojo" to rodzaj małej torebki, zwanej też gris-gris - wykonane z materiału lub skóry i wypchane różnymi przedmiotami, które razem dają magiczny efekt. Mojo ochronne mogą być noszone na twojej osobie lub ukryte w twoim domu. Mojos, który zamierzał oczarować lub zakląć kogoś innego, mógł zostać umieszczony w ich domu lub na skrzyżowaniu, gdzie wrodzona magia tego miejsca wykona resztę pracy. Chcesz wyciągnąć pieniądze? Będziesz potrzebować dziesięciocentówki rtęci, korzenia Jana Zdobywcy, trochę cukru, magnesu i może odrobiny oleju zebranego przez lokalnego pracownika korzeni, a wszystko to w zielonej flanelowej torbie. Chcesz odpędzić zło lub złamać klątwę? To zajmie kość szczura, zerwany kawałek łańcucha, trochę pięciornika i miniaturową czaszkę - w czerwonej flanelowej torbie. Może chcesz oszukać kogoś, kto ukradł twoją kobietę lub jest ci winien pieniądze. Aby wykonać tę pracę, weź trochę kurzu głupców, brudu na skrzyżowaniach, pajęczyny, zmiażdżonych owadów i może sproszkowanej głowy węża. Zmiel to wszystko razem i posyp na ziemi w krzyżyk lub falisty wzór, gdzie twój wróg z pewnością nadejdzie. Spluń na niego, aby go aktywować, a gdy tylko zamierzona ofiara wejdzie na niego lub nad nim, będzie cierpieć, dopóki albo nie podniesiesz klątwy, albo znajdzie jakiś sposób, aby się spod niego wydostać. A może chcesz zabrać się do pracy i kogoś zabić? Do tego będziesz potrzebować trochę cmentarnego brudu, siarki, trochę włosów lub płynu ustrojowego wroga, a także po dziewięć szpilek, igieł i gwoździ. Włóż to wszystko do butelki i zakop pod progiem swojej ofiary, a następnie usiądź wygodnie i obejrzyj zabawę. Inną metodą jest wsypanie cmentarnej ziemi do buta ofiary, a następnie upuszczenie jej szczyptą na każdym skrzyżowaniu między jego domem a cmentarzem, na którym "kupiłeś" ziemię. Jak to działa? Nie wiemy. Jednak tak jest i widzieliśmy wystarczająco dużo, by powiedzieć to z pewną dozą pewności. Widzieliśmy naszyjniki z kapturem na starych kobietach. Widzieliśmy nawiedzone lalki animowane przez magię martwych czarownic. Widzieliśmy torby mojo zakopane w środku nocy na skrzyżowaniu dróg. I tak, widzieliśmy czarne psy. Ciągle zapominamy wyjaśnić czarne psy. Chociaż czarownice zwykle używają nietoperzy, kotów lub łasic jako chowańców, skojarzenie czarnych psów i bezbożnych praktyk ma długą historię. Stara angielska legenda opowiada o Black Shuck, który pojawiał się od czasu do czasu w Anglii i zawsze przynosił śmierć i nieszczęście. Jedno z jej pojawień, w 1577 r., zostało opisane przez miejscowego duchownego Abrahama Fleminga, który opisał wizytację zatytułowaną "Dziwna i straszna wunder". Black Shuck, po sianiu spustoszenia w innym kościele w okolicy, wpadł na nabożeństwo wielebnego Fleminga. Oto jak opisał scenę:

Ten czarny pies lub diabeł na takie podobieństwo (Bóg wie, kto pracuje) biegł po całym kościele z wielką szybkością i niesamowitym pośpiechem, wśród ludzi, w widocznym czwórce i kształcie, przeszedł między dwie osoby, gdy klęczały na kolanach i jakby zajęte modlitwą, skręciły im szyje w jednej chwili, odchylając się do tyłu, do tego stopnia, że nawet w chwili, gdy klęczały, dziwnie umarli.

Mówiono też, że czarne psy nawiedzają miejsca egzekucji za czary, a różne demoniczne psy zapełniają annały europejskiego folkloru. W większości przypadków są to albo demony przybierające postać psów - to twój klasyczny piekielny pies, o którym śpiewał Robert Johnson po tym, jak zszedł na rozdroże - albo są to niewytłumaczalne nadprzyrodzone istoty. Tą legendę Arthur Conan Doyle pożycza w książce Pies Baskervillów. Nie tylko Anglia kojarzy czarne psy z siłami nadprzyrodzonymi. W Japonii czarne psy były kiedyś składane w ofierze, aby sprowadzić deszcz. Średniowieczny europejski przesąd głosił, że pierwsza osoba pochowana na cmentarzu będzie musiała strzec wszystkich następnych dusz, więc zwykle najpierw zabijano i grzebano czarnego psa, a jednego z najbardziej znanych - lub notorycznych, w zależności od punktu widzenia - magowie średniowiecznej Europy, Korneliusz Agryppa, posiadali dużego czarnego psa, o którym mówiono, że jest jego familiantem. Krew czarnego psa była kiedyś uważana za talizman szczęścia w niektórych częściach Azji. A właśnie tutaj, w Stanach Zjednoczonych, krążą historie o czarnych psach, które biegają obok kierowców na dawnej Route 66, czasami przegryzając opony, by powodować wypadki. Te różne czarne psy mogą być różnymi rodzajami manifestacji. Duchy mogą przybierać różne formy, a zmiennokształtni mogą odpowiadać za niektóre z obserwacji. Nie sądzimy jednak, aby wszystkie można było wyjaśnić w ten sposób. Przynajmniej niektóre z nich są demoniczne - co oznacza, że nadszedł czas, aby porozmawiać o demonach.


DEMONY

Jedna z naszych ulubionych anegdot o demonach pochodzi od pochodzącego z XIII wieku francuskiego zakonnika, Tomasza z Cantimpre. Opowiada o tym, jak dziewica z miasta Nivelles poszła do kościoła, aby modlić się w środku nocy, po tym, jak do kościoła przyniesiono zmarłego. Kiedy diabeł ją zobaczył, "Spojrzał na nią złośliwie i wchodząc do martwego ciała, najpierw przeniósł je do trumny. Dziewica przeżegnała się więc i odważnie krzyknęła do diabła: "Połóż się! Połóż się, nędzniku, bo nie masz przeciwko mnie mocy!" Nagle diabeł wstał ze zwłokami i powiedział: "Doprawdy, teraz będę miał moc przeciwko tobie i zemszczę się za częste rany, jakich doznałem z Twojej ręki!" Kiedy to zobaczyła, była przerażona w sercu, więc obiema rękami chwyciła laskę zwieńczoną krzyżem i spuszczając ją na głowę zmarłego, powaliła go na ziemię. Dzięki tak wiernej odwadze zmusiła demona do ucieczki". Chcielibyśmy poznać tę dziewczynę. Rzecz w demonach polega na tym, że nienawidzą samych siebie, więc nienawidzą także wszystkich innych. Ebenezer Sably, demonolog renesansu, przedstawia obie strony medalu. Z jednej strony Sably zauważa, że demony są tym, kim są, ze względu na to, co zrobiły. Ich fizyczne formy odzwierciedlają ich stan duchowy. "Jeśli chodzi o kształty i różne podobizny tych niegodziwych duchów lub diabłów", mówi Sible, "powszechnie uważa się, że zgodnie z ich różnymi zdolnościami do niegodziwości, ich kształty są odpowiedzialne w magiczny sposób, przypominając duchowo jakieś okropne i brzydkie potwory, ponieważ ich spiski przeciwko mocy Bożej były wysokie i potworne, gdy spadły z nieba". A konsekwencje tego upadku? Ich nędza jest niewątpliwie wielka i nieskończona; ale nie przez działanie zewnętrznych płomieni; bo ich ciała są zdolne do przebijania się przez drewno i żelazo, kamień i wszystkie ziemskie rzeczy. Ani cały ogień ani paliwo tego świata nie są w stanie ich dręczyć; bo za chwilę mogą go przebić na wskroś. Ich nędza, inaczej mówiąc, jest nędzą kogoś w piekle. Proste. Demon, którego znamy tylko jako Meg, którego wyrzuciliśmy przez okno, a następnie egzorcyzmowaliśmy, jest tego doskonałym przykładem. Opowiedziała nam, kiedy wróciła z piekła po egzorcyzmach, trochę o tym, jak to było. Więzienie zbudowane z ciała, kości i strachu to sposób, w jaki ją opisujemy. Demony mają różne kształty i rozmiary. Wiemy, że to wielka liga, jakiś demoniczny bigwig. Czy to szatan? Prawdopodobnie nie. Jest jednak wystarczająco wysoko w demonicznym łańcuchu dowodzenia, by mieć całe mnóstwo innych demonów wykonujących swoją pracę. To wszystko, czego potrzebujemy, aby to odłożyć, a kiedy mówimy odłóż to, mamy na myśli na zawsze. Żółtooki Demon dostaje bilet w jedną stronę do piekła, gdzie wszystkie udręki, o których wspomniała Meg, to śniadanie, obiad i kolacja. Tyle mu zawdzięczamy. Aby poznać naszego wroga, przeprowadziliśmy bardzo dużo badań nad demonami. Wiele z nich jest efektem pracy wcześniejszych demonologów, a niektóre z nich były tylko kwestią zwrócenia uwagi. Na przykład nie musisz czytać Johna Dee, aby wiedzieć, że demony śmierdzą jak siarka. Jeśli kiedykolwiek byłeś w pobliżu, to wystarczająco jasne. W każdym razie, oto notatki dotyczące niektórych wybitnych tekstów demonologicznych i co sądził o każdym z nich:

NOWA I KOMPLETNA ILUSTRACJA NAUK OKULTYCZNYCH (OS)

Napisane przez Ebenezer Sably. Czwarty tom serii rozpoczętej w 1784 roku i poświęconej głównie astrologii. Uczeń Swedenborga i Mesmera. Liberalnie korzysta z Discoverie of Witchcraft Reginalda Szkota i De occulta philosophia Agryppy.

PSEUDOMONARCHIA DAEMONUM (PD)

Napisana przez Johanna Weyera, 1563, z książki, którą nazywa Liber officiorum spirituum, seu Liber dictus Empto. Salomonis, de principibus et regibus daemoniorum (odniesienie do Salomona tutaj oraz w podtytule Weyesa: Salomons Notes of Conjuration). Weyer uczeń Agryppy. Pseudomonarchia ma wiele wspólnego z pierwszą księgą Lemegetonu, zwaną Goetią. Obszerny katalog demonów, z wariacjami na temat ich imion, notatkami na temat ich wyglądu oraz krótkimi instrukcjami na temat zaklęć i zaklęć. Przetłumaczone na angielski przed 1584 przez Reginalda Scota jako część jego Odkrycia Czarów. Pełna dziwnych notatek o tym, ile legionów kontroluje każdy demon itp. Większość z nich nie jest przydatna, ale cechy poszczególnych demonów rzucają trochę światła na zadanie. Goetia ma lepsze diagramy i jest bardziej przydatna do rzeczywistego zaklęcia.

TESTAMENT SALOMONA (TS)

Napisane prawdopodobnie od I do IV wieku n.e. W głosie Salomon opowiada o budowie Świątyni i przywiązywaniu licznych demonów do wykonywania służebnej pracy. Kilka z tych demonów nie zostało poświadczonych w innych źródłach. Historia opowiada dalej, jak Salomon zakochał się w Jebusaean (Sunamimitce?) i pożądał ją za żonę, ale kapłani Molocha powiedzieli mu, że nie może jej mieć, jeśli nie poświęci Molochowi pięciu pasikoników. W chwili słabości zrobił to i odszedł od Boga, stając się "graczem bożków i demonów". Jeden z kilkudziesięciu tekstów, które charakteryzują Salomona jako arcymaga. Królowa Saby scharakteryzowana jako wiedźma, w przeciwieństwie do jej przedstawienia w Starym Testamencie. Ciekawe, że Koran nawiązuje do tradycji , że Salomon zbudował Świątynię przy pomocy związanych demonów: zob. sura 21, 34, 38. We wpisie dotyczącym Gaap PD mówi, że Salomon napisał księgę zaklęć i "zmieszał z nią wszystkie święte imiona Boga".

Istnieje kilka dziwnych ludowych środków na opętanie przez demony. Weźmy to z książki zatytułowanej Saxon Leechdoms, autorstwa niejakiego Cockayne′a. Jest to "napój rzygający", co jest dość oczywiste i brzmi tak: "łubin, biskupiec, lulek, rożka; Ubij to razem, dodaj piwo na płyn, odstaw na noc, dodaj pięćdziesiąt libcornów lub ziaren przeczyszczających i wodę święconą." To może faktycznie zadziałać, tak uważamy. Żaden demon nie chciałby być z nim w tym samym ciele. Demony mają różne kształty i rozmiary. W różnych panteonach na świecie są tysiące nazwanych demonów - może nawet miliony, jeśli naprawdę odrabiasz pracę domową na temat Hindusów - ale są też kategorie. Może gatunków, chociaż stwierdziliśmy, że nigdy nie działa zbyt dobrze, aby zastosować koncepcje ze świata przyrody do demonologii. Oto kilka, na które natknęliśmy się i inne, o których tylko słyszeliśmy. Skompilowanie pełnej listy zajęłoby całe życie, a my nawet nie chcemy myśleć o tym, ile czasu zajęłoby zmarnowanie ich wszystkich.


Sukkub/Inkub

Pruderyjni ludzie religijni zawsze gotowali gorące, zabójcze kobiece demony, aby wszyscy zastanowili się dwa razy nad seksem. Tam, gdzie mamy hakera, który ostrzega nas, abyśmy trzymali się z dala od Lover′s Lane, twój średniowieczny Brytyjczyk lub, powiedzmy, Ślązak lub Wenecjanin, ostrzegał przed sukkubem. A jeśli był nią, inkub był tam, gotowy do zapłodnienia ją swoim demonicznym nasieniem. Według niektórych komentatorów i demonologów sukkub i inkub to ten sam demon w dwóch kształtach. Jako sukkub demon zbierał nasienie od swoich ofiar, często je zabijając. Zmieniając kształt i stając się mężczyzną, demon przekazał następnie spermę. Ponieważ demony nie mogły się rozmnażać samodzielnie, musiały być trochę pomysłowe. Podobnie jak wiele innych starych historii, ta o sukubach ma wyczuwalny posmak mizoginii, zwłaszcza że tak wiele autorytetów powiązało sukkuba z pierwszą na świecie femme fatale: Lilith. Albo pierwsza żona Adama, albo jakiś protofeministyczny demon, albo jedno i drugie - w niektórych historiach mówi się, że opuściła Adama, ponieważ nie widziała powodu, dla którego nie mogliby zamienić się swoimi, hm, standardowymi rolami seksualnymi - Lilith ma stać się archetypem kobiecego demona.W niektórych wątkach hebrajskiego mitu inkuby i sukkuby nazywane są nawet lilin i lilith. Mówi się, że są dziećmi Lilith i umierają w tempie stu osób dziennie, ponieważ nie chciała wrócić do Adama. Mogą polować na dzieci -- chłopców aż do obrzezania po ośmiu dniach, a dziewczęta przez dwadzieścia dni - ale też atakują kobiety, powodując bezpłodność i trudne porody, a nawet poronienia. Mężczyźni stają się ofiarami lilitu, jeżdżąc w nocy, a nasiona są wykorzystywane do tworzenia bardziej demonicznych dzieci. Mówi się, że amulet z inicjałami trzech Mędrców - Caspara, Melchiora i Balthasara - chroni dzieci przed lilinem i lilitem.

Dżin

Arabski demon lub duch stworzony przez Allaha z bezdymnego ognia. Dżini zostali stworzeni przed ludźmi i mogą być urażeni tym, co postrzegają jako uzurpację świata przez ludzi. Są na ogół niewidoczne, ale mogą przejawiać się w różnych formach i zawsze widzią rzeczy, które są normalnie niewidoczne. Dżinny zajmują miejsce w islamie w przeciwieństwie do demonów w chrześcijaństwie, ponieważ Koran jest głoszony zarówno im, jak i ludziom. Mimo to często się ich boją. Pewien dżin znany jako marid miał kontrolę nad wodą, z całą mocą i zmiennością, jakie mogą to sugerować.

Tengu

Ten japoński demon gór jest znany z tego, że zwodzi podróżnych i posiada aroganckich i dumnych, których tengu doprowadza do szaleństwa, a czasem zabija. Opętają kobiety, aby uwieść świętych mężczyzn (tutaj cienie sukkuba, którego ulubionym celem w średniowieczu byli mnisi). Zbezczeszczą świątynie.

Abiku

Abiku to demon z Afryki Zachodniej, który kusi dzieci, aby je zjadać. Abiku nie ma żołądka i musi stale jeść, ponieważ nigdy nie może się napełnić. W innych wersjach może rozpuścić się w dym, aby dostać się do domów, gdzie żeruje na noworodkach. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli chodzi o demony, bycie dzieckiem jest do bani. Inne mitologie pełne są demonów pożerających dzieci: brazylijski Bicho-Pap?o, czeski Bubak, egipski El Nadaha, irański lulu-khorkhore, meksykański El Cucuy, Quebecois Bonhomme Sept-Heures, serbski Babaroga, hiszpański El Coco, turecka Dunganga. jest ich zbyt wiele, by je wymienić. Domyślamy się, że istnieje tutaj archetyp i że jakiś nadprzyrodzony potwór rozprzestrzenił się po całym świecie, zaspokajając swój gust dla dzieci.

Pishacha

Ten demon z mitologii hinduskiej nawiedzają miejsca kremacji, i może zmienić kształt i stać się niewidzialnym. Często opętują ludzi, aby doprowadzić ich do szaleństwa. Oczywiście związane ze zjawą vetala

Przypomina bezimiennego demona z Testamentu Salomona, który skrada się "obok ludzi, którzy przechadzają się między grobowcami, aw porach roku przybieram postać zmarłych; a jeśli kogoś złapię, zaraz go zniszczę swoim mieczem. Ale jeśli nie mogę go zniszczyć, sprawiam, że zostaje opętany przez demona".

Acheri

Demon, który przebiera się za małą dziewczynkę; z indyjskiej tradycji ludowej. Mówi się, że Acher zamieszkuje góry i morduje podróżników, których nabiera jego postać. Ochroną przed nimi jest noszenie czerwonej nici na szyi, tak mówiono, aby chronić małe dzieci przed czarami w niektórych krajach europejskich)

Żółtooki Demon

Znamy go głównie z jego pracy. Wchodzi w ciała do woli. Wszystkie rzeczy, które działają na inne demony, nawet nie sprawiają, że mruga. Nie pozostawia po sobie siarkowego smrodu, który robi większość pomniejszych demonów, a zwykłe demoniczne apotropaiki, takie jak sól i wiążące pieczęcie, nie wydają się mu zbytnio przeszkadzać. Będzie szanował wezwanie, jeśli zostanie przeprowadzone perfekcyjnie, a przywoływacz ma dobre maniery, co jest typowe dla demonów. Mamy teorię, że lubią być wzywane, ponieważ to wyciąga ich z piekła i nie chcą zrujnować swoich szans na kolejne wakacje przez rozczłonkowanie każdego czarownika, który się pojawi. Poza tym większość z nich lubi rozmawiać. Boże, czy oni lubią rozmawiać. Większość z nich można wezwać za pomocą standardowego pentagramu zaprawionego odpowiednimi świecami rytualnymi i tak dalej, ale dla Żółtookiego Demona potrzebujesz pieczęci Azazela. Jedynym sposobem, aby go wyśledzić, jest szukanie oznak, które zaraz uderzy: zwiększone burze z prądem i inne dziwaczne warunki pogodowe, wahania temperatury, choroby zwierząt gospodarskich - wszystko oprócz deszczu żab, jeśli masz dryf. Żółtooki Demon to wszyscy Czterej Jeźdźcy Apokalipsy w jednym. Sama ziemia buntuje się przeciwko jego obecności - tak jak w tygodniach poprzedzających pożar w domu w Lawrence. Okazuje się, że urocza i maniakalna Meg była jego córką, a innym demonem, był jego syn. Więc teraz jest rodzinna uraza po obu stronach - ale wybaczysz nam, jeśli nie poczujemy, że jesteśmy na równych warunkach. Nadciąga wojna, a Demon gromadzi siły drugiej strony.


Pomniejsze demony, które znamy

Pierwszy demon, miał słabość do rozbijania samolotów, co lubił robić. Nawiedzał statki i samoloty, a nawet samochody. Prawdopodobnie nawiedzały też rydwany i triremy. W każdym razie, zanim zorientowaliśmy się, co to jest, przeszliśmy mały kurs odświeżający EVP, czyli elektroniczne zjawiska głosowe. Wtedy na taśmie nagrywane są rzeczy, w których nikt nie ma w pokoju rzeczywiście powiedział. I z pewnością działo się to tutaj, ponieważ w rejestratorze głosu w kabinie tego ostatniego rozbitego samolotu, lotu Britannia 2485, głos wyraźnie mówił: "Żadnych ocalałych … brak ocalałych … ". Z wyjątkiem tego, że byli ocaleni z tej szczególnej katastrofy, do której doszło po tym, jak jeden z pasażerów otworzył drzwi awaryjne podczas lotu, co jest niemożliwe dla normalnego człowieka. Siedmiu ocalałych, z których jeden ze swojej nowej rezydencji w szpitalu psychiatrycznym, powiedział, że facet, który otworzył drzwi, miał podbite oczy. Zaczynało się tu pojawiać zdjęcie, które zostało potwierdzone po tym, jak przemówiliśmy do magazynu NTSB przechowującego wrak i znaleźliśmy siarkę na całej klamce.
Demon. I, jak większość problemów z demonami, ten stał się gorszy i bardziej skomplikowany, zanim się polepszył. Ten demon nawiedzał już wcześniej samoloty i sprowadził je wszystkie czterdzieści minut po starcie. Teraz było po ocalałych z lotu 2485. Co oznaczało, że trzeba było wymyślić, którym z nich zamierzał lecieć, a to okazało się być stewardesą. Krótko mówiąc, wykonano pełny egzorcyzm w powietrzu, podczas gdy demon próbował rozbić samolot z nami. Rituale Romanum, człowieku. Nie wychodź bez niego z domu. Gwarantowane, że najpierw zamanifestuje się demon, a potem zdmuchnie go z powrotem do piekła. Oto cała ta łacina, w oryginalnej łacinie. Zwykle potrzebujesz tylko pierwszej rundy z trzech, ale powinieneś wszystko zapamiętać, ponieważ nie ma dosłownie nic gorszego niż niemożność egzorcyzmowania demona, kiedy naprawdę, naprawdę tego potrzebujesz.

OREMUS ORATIA

Deus, et Pater Domini nostri Jesu Christi, invoco nomen sanctum tuum, et clementiam tuam supplex exposco: ut adversus hunc, et omnem immundum spiritum, qui vexat hoc plasma tuum. Mihi auxilium praestare igneris. Per eumdem Dominum. Amen.

EXORCISMUS

Exorcizo te, immundissime spiritus, omnis incursio adversarii, omne phantasma, omnis legio, in nomine Domini nostri Jesu Christi eradicare, et effugare ab hoc plazmate Dei. Ipse tibi imperat, qui te de supernis caelorum in inferiora terrae demergi praecepit. Ipse tibi imperat, qui mari, ventis, et tempestatibus imperavit. Audi ergo, et time, satana, inimice fidei, hostis generis humani, mortis adductor, vitae raptor, justitiae declinator, malorum radix, fomes vitiorum, seductor hominum, proditor gentium, incitator invidiae, origo avaritiae, causacitatordiae, causacitordiae stas, et oportis, cum scias. Christum Dominum w drodze do zwycięstwa? Illum metue, qui w Isaac immolatus est, w Joseph venumdatus, w agno occisus, w homine crucifixus, deinde inferni triumphator fuit. Sequentes cruces fiant in fronte obsessi. Recede ergo in nomine Patris et Filii, et Spiritus Sancti: da locum Spiritui Sancto, per hoc signum sanctae Crucis Jesu Christi Domini nostri: Qui cum Patre et eodem Spiritu Sancto vivit et regnat Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

OREMUS ORATIA

Deus, conditor et defensor generis humani, qui hominem ad imimem tuam formasti: respice super hunc famulum tuum (N), qui dolis immundi spiritus appetitur, quem vetus adversarius, antiquus hostis terrae, formidinis horrore circumvolat, et sensum terrore mentis human conturbat, et metu trepidi timoris exagitat. Repelle, Domine, virtutem diaboli, fallacesque ejus insidias amove: procul impius tentator aufugiat: sit nominis tui signo (z przodu) famulus tuus munitus et in animo tutus et corpore (Tres cruces sequentes fiant in pectore daemoniaci). Tu pectoris hujus interna custodias. Tu viscera regas. Tu cor potwierdza. In anima adversatricis potestatis tentamenta evanescant. Da, Domine, ad hanc invocationem sanctissimi nominis tui gratiam, ut, qui hucusque terrebat, territus aufugiat, et victus abscedat, tibique possit hic famulus tuus et corde firmatus et mente sincerus, debitum praebere famulatum. Per Dominum. Amen.

EXORCISMUS

Adjuro te, serpens antique, per judicem vivorum et mortuorum, per factorem tuum, per factorem mundi, per eum, qui habet potestatem mittendi te in gehennam, ut ab hoc famulo Dei (N), qui ad Ecclesiae sinum recurrit, cum metu, et exercitu furoris tui festinus discedas. Adjuro te iterum (in fronte) non mea infi rmitate, sed virtute Spiritus Sancti, ut exeas ab hoc famulo Dei (N), quem omnipotens Deus ad picturem suam fecit. Cede igitur, cede non mihi, sed ministro Christi. Illius enim te urget potestas, qui te Cruci suae subjugavit. Illius brachium contremisce, qui devictis gemitibus inferni, animas ad lucem perduxit. Sit tibi terror corpus hominis (w pectore), sit tibi formido imago Dei (z przodu). Non Resistas, nec moreris discedere ab homine isto, quoniam complacuit Christo in homine habitare. Et ne contemnendum putes, dum me peccatorem nimis esse cognoscis. Imperat tibi Deus. Imperat tibi majestas Christi imperat tibi Deus Pater, imperat tibi Deus Filius, imperat tibi Deus Spiritus Sanctus. Imperat tibi sacramentum crucis. Imperat tibi fi des sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, et ceterorum Sanctorum. Imperat tibi Martyrum sanguis. Imperat tibi continentia Confessorum. Imperat tibi pia Sanctorum et Sanctarum omnium intercessio. Imperat tibi christianae fi dei mysteriorum virtus. Exi ergo, przestępca. Exi, uwodziciel, plene omni dolo et fallacia, virtutis inimice, niewinny prześladowca. Da locum, dirissime, da locum, impiissime, da locum Christo, in quo nihil invenisti de operibus tuis: qui te spoliavit, qui regnum tuum destruxit, qui te victum ligavit, et vasa tua diripuit: qui te projecit in tenbies tibi externales, cum ministris tuis erit praeparatus interitus. Sed quid truculente reniteris? Q uid temerarie detrectas? Reus es omnipotenti Deo, cujus statuta transgressus es. Reus es Filio ejus Jesu Christo Domino nostro, quem tentare ausus es, et crucifigere praesumpsisti. Reus es humano generi, cui tuis persuasionibus mortis venenum propinasti. Adjuro ergo te, draco nequissime, w nominacji Agni immaculati, qui ambulavit super aspidem et basiliscum, qui conculcavit leonem et draconem, ut discedas ab hoc homine (fiat signum crucis in fronte), discedas ab Ecclesia Dei (fiat signum crucis super circumstantes): contremisce, inmini effutoilli quem inferi tremunt: cui Virtutes caelorum, et Potestates, et Dominationes subjectae sunt: quem Cherubim et Seraphim indefessis vocibus laudant, dicentes: Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Deus Sabaoth. Imperat tibi Verbum caro factum. Imperat tibi natus z Virgine. Imperat tibi Jesus Nazarenus, qui te, cum discipulos ejus contemneres, elisum atque prostratum exire praecepit ab homine: quo praesente, cum te ab homine separasset, nec porcorum gregem ingredi praesumebas. Recede ergo nunc adjuratus in nomine ejus ab homine, quem ipse plasmavit. Durum est tibi velle Resistere. Durum est tibi contra stimulum calcitrare. Quia quanto tardius exis, tanto magis tibi supplicium crescit, quia non homines contemnis, sed illum, qui dominatur vivorum et mortuorum, qui venturus est judicare vivos et mortuos, et saeculum per ignem. Amen.

OREMUS ORATIA

Deus caeli, Deus terrae, Deus Angelorum, Deus Archangelorum, Deus Prophetarum, Deus Apostolorum, Deus Martyrum, Deus Virginum, Deus, qui potestatem habes donare vitam post mortem, requiem post laborem: quia non est alius Deus praeter sse te, neit , nisi tu, Creator caeli et terrae, qui verus Rex es, et cujus regni non erit finis; humiliter majestati gloriae tuae supplico, ut hunc famulum tuum de immundis spiritibus liberare digneris. Per Christum Dominum Nostrum. Amen.

EXORCISMUS

Adjuro ergo te, omnis immundissime spiritus, omne phantasma, omnis incursio satanae, in nomine Jesu Christi Nazareni, qui post lavacrum Joannis in desrtum ductus est, et te in tuis sedibus vicit: ut, quem ille de honoraem gloevit tu desinas impugnare: et in homine miserabili non humanam fragilitatem, sedimimam omnipotentis Dei contremiscas. Cede ergo Deo qui te, et malitiam tuam in Pharaone, et in exercitu ejus per Moysen servum suum in abyssum demersit. Cede Deo qui te per fidelissimum servum suum David de rege Saule spiritualibus canticis pulsum fugavit. Cede Deo qui te w Juda Iskariota proditore damnavit. Ille enim te divinis verberibus tangit, in cujus conspectu cum tuis legionibus tremens et clamans dixisti: Quid nobis et tibi, Jesu, Fili Dei altissimi? Venisti huc ante tempus torquere nos? Ille te perpetuis flammis urget, qui in fine temporum dicturus est impiis: Discedite a me, maledicti, in ignem aeternum, qui paratus est diabolo et angelis ejus. Tibi enim, impie, et angelis tuis vermes erunt, qui numquam morientur. Tibi, et angelis tuis inexstinguibile praeparatur incendium: quia tu es princeps maledicti homicidii, tu auctor incestus, tu sacrilegorum caput, tu actionum pessimarum magister, tu haereticorum doctor, tu totius obscoenitatis wynalazca. Exi ergo, impie, exi, scelerate, exicum omni fallacia tua: quia hominem templum suum esse voluit Deus. Sed quid diutius moraris hic? Da honorem Deo Patri omnipotenti, cui omne genu flectitur. Locum Domino Jesu Christo, qui pro homine sanguinem suum sacratissimum fudit. Da locum Spiritui Sancto, qui per beatum Apostolum suum Petrum te manifeste stravit in Simone mago; qui fallaciam tuam w Anania et Saphira potępienie; qui te in Herode rege honorem Deo non dante percussit; qui te in mago Elyma per Apostolum suum Paulum caecitatis caligine perdidit, et per eumden de Pythonissa verbo imperans exire praecepit. Discede ergo nunc, discede, uwodziciel. Tibi eremus sedes est. Tibi habitatio serpens est: humiliare, et prosternere. Jam non est differendi tempus. Ecce enim dominator Dominus proximat cito, et ignis ardebit ante ipsum, et praecedet, et infl ammabit in circuitu inimicos ejus. Si enim hominem fefelleris, Deum non poteris iridere. Ille te ejicit, cujus oculis nihil occultum est. Ille te expellit, cujus virtuti universa subjecta sunt. Ille te excludit, qui tibi, et angelis tuis praeparavit aeternam gehennam; de cujus ore exibit gladius acutus: qui venturus est judicare vivos et mortuos, et saeculum per ignem. Amen.

Następnym razem, kiedy musieliśmy użyć Rytuału, mieliśmy do czynienia z śliczną małą istotą o imieniu Meg, która poza tym, że była blondynką i uroczą, była opętana przez poważnie sadystycznego demona o ponadprzeciętnej wytrzymałości. Była wystarczająco twardzielem, by przyzywać i kontrolować daeva, co zdecydowanie plasuje ją w głównych ligach. Co to jest daeva, pytasz? Dobrze. Są demony i są też demony. Daeva to prawdziwi zabójcy. Żadnych czarnookich, wygłupiałych rzeczy dla nich. Widzisz tylko ich cienie, a zanim to zobaczysz, już nie żyjesz. Są Zoroastrianami i wystarczająco podli i przerażający, że otrzymaliśmy od nich słowo "diabeł". I tak jak powiedzieliśmy, Meg miała je na smyczy. Aby to zrobić, potrzebujesz poważnego czarnego ołtarza, takiego, który widzieliśmy tylko dwa razy, takiego, który sprawi, że Anton LaVey obudzi się w nocy z krzykiem. Ten rodzaj czarnego ołtarza jest przesiąknięty ludzką krwią, zrobioną częściowo z kości, z wysuszonymi ludzkimi sercami w misce ofiarnej i frędzlami z obrusu z ludzkich włosów. Z takim ołtarzem możesz zrobić potężną nekromancję.


Żniwiarz

Innym razem widzieliśmy czarny ołtarz, gdy żona podróżującego kaznodziei używała go do wiązania żniwiarza. To także poważna nekromancja, a ostatnie miejsce na świecie, które spodziewaliśmy się znaleźć, znajdowało się za namiotem podczas odrodzenia religijnego. To zaklęcie wiążące obejmowało fiolkę ludzkiej krwi wbudowaną w koptyjski krzyż i cały czarny ołtarz w piwnicy. Gdy fiolka krwi pękła, żniwiarz przyszedł po żonę kaznodziei, przywracając równowagę, którą zachwiała, gdy go związała. Nekromancja polega na tworzeniu tego rodzaju nierównowagi, a jeśli wszystko, co jest związane przez nekromancję, zostaje uwolnione, pierwszą rzeczą, jaką robi, jest zabranie życia nekromanty jako części przywrócenia tej równowagi. W tym przypadku żniwiarz zabrał żonę kaznodziei i tyle. Żniwiarze nie są dokładnie demonami - prawie, jak możemy powiedzieć, nie opowiadają się po żadnej ze stron w całej sprawie dobro kontra zło - to po prostu forma nadana śmierci i działają jako tak zwani psychopomp.

Psychopomp. Określenie boga lub istoty odpowiedzialnej za prowadzenie dusz do życia pozagrobowego. W Grecji Hermes. W nordyckim micie Walkirie. W Egipcie Anubis. Tradycje voodoo, sięgające do swoich afrykańskich korzeni, oferują Ghede. Irlandzki, Ankou. W większości tradycji szamańskich szaman jest rodzajem psychopomp zarówno na początku życia, jak i pod jego koniec. Był obecny przy urodzeniu, aby wprowadzić dziecko na świat, i był obecny przy śmierci, aby zobaczyć duszę w jej podróży. Średniowieczne legendy o ponurym żniwiarzu noszącym sierp być może wiązały się z praktyką w niektórych częściach Europy, zgodnie z którą zmarli byli dźgani lub grzebani z sierpami. Prawdziwi żniwiarze to czysto psychiczne byty, posiadające władzę nad czasem i percepcją. Mogą zmienić sposób, w jaki człowiek postrzega swoje otoczenie i własny wygląd, zwykle w celu ułatwienia przejścia od życia do śmierci. Prawdziwa postać żniwiarza jest trudna do ustalenia, ale większość relacji sugeruje, że naturalnym sposobem, w jaki żyjący człowiek może zobaczyć żniwiarza, jest upiorna postać ubrana w postrzępione prześcieradło lub płótno pogrzebowe.

Dodamy tylko, że możemy zaświadczyć o tym, że żniwiarz jest potężnym iluzjonistą. Gdzieś nawet czytamy, że Piotruś Pan jest rodzajem psychopompowej postaci, bo w książce jest napisane, że kiedy dzieci umierają, prowadzi je kawałek drogi, żeby się nie bały. Jezu, sposób na zrujnowanie historii dobrego dziecka.


Pył Goofera

Tradycja Hoodoo dała nam również jeden z najlepszych uroków przeciw czarodziejstwu, o jakich kiedykolwiek słyszeliśmy. Zarejestrowana w populacjach afroamerykańskich na południu, wygląda to tak: jeśli widzisz wiedźmę, wszystko, co musisz zrobić, aby nie zostać przeklętym, to powtarzać "pocałuj mnie w tyłek" pod nosem, dopóki wiedźma tam jest. Robimy to na zasadzie ogólnej, prawie 24/7, na wypadek, gdyby w pobliżu była wiedźma

Radzenie sobie ze złem zajmowało centralne miejsce w sprawach ludzkich od najdawniejszych czasów. Zniszczenie, chaos, rozkład i ostateczna ciemność śmierci często przyćmiewają obecność dobra i światła. Istoty ludzkie radziły sobie ze złem na trzy główne sposoby: stawiając mu czoła w walce, chroniąc je, zanim uderzy, oraz próbując całkowicie tego uniknąć poprzez zaprzeczanie. O tym, jak i dlaczego dyskutuje się o źle i dyskutuje od wieków w religii, folklorze, filozofii, sztuce, literaturze i popkulturze, a wszystko to próbuje wyjaśnić, dlaczego zdarzają się złe rzeczy, zwłaszcza dobrym ludziom. Kiedy zło uderza w niegodziwego, postrzegamy to jako zasłużoną konsekwencję zła. Kiedy zło uderza w sprawiedliwych, szukamy satysfakcjonujących wyjaśnień, często na próżno. Każdy odczuwa dotyk zła w pewnym momencie życia, niezależnie od swoich moralnych dążeń. W mitach, religii i folklorze uosabiane są siły zarówno dobra, jak i zła. W panteonach bóstw są bogowie i boginie życzliwości i wrogości i chociaż niektórzy są w większości źli, rzadko są całkowicie źli. Ich zadaniem jest niszczyć rzeczy poprzez katastrofy, ruiny, choroby, choroby i śmierć. Są istotną częścią wiecznego cyklu życia, śmierci i odrodzenia. Istoty ludzkie, co zrozumiałe, starają się unikać tych udręk w jak największym stopniu. Monoteizm tworzy ostrzejszą polaryzację między dobrem a złem. Jeden Stwórca jest wszechdobry, ale dopuszcza istnienie zła pod kierownictwem arcywroga. Pocieszamy się wyjaśnieniem, że zło służy sprawdzaniu i demonstrowaniu naszego moralnego charakteru i duchowej wartości. Nasz los w zaświatach - wiecznym niebie lub wiecznym piekle - wisi na włosku. W chrześcijaństwie szatan, diabeł, jest całkowicie złym odpowiednikiem wszechdobrego Boga. Koncepcje Diabła rozwijały się przez stulecia, ewoluując od neutralnego przeciwnika, szatana, hebrajskiej tradycji i niegdyś dobrego anioła Lucyfera, który wybrał dumę i wypadł z łaski. Każda armia potrzebuje całkowicie złego wroga, a szatan zobowiązuje chrześcijaństwo w tym sensie. Demony, niższe agenci zła, mają wiele postaci i działają pod wieloma nazwami i mają wiele celów. Z pogańskiego punktu widzenia są częścią naturalnego porządku, istotami moralnej ambiwalencji, które w większości oszukują i ingerują. Z chrześcijańskiego punktu widzenia są oni upadłymi aniołami, którzy, podobnie jak Lucyfer, wybrali dumę zamiast posłuszeństwa Bogu i zostali wyrzuceni z nieba. Są skazani na wieczne piekło i służą diabłu, dokonując niekończących się ataków na istoty ludzkie, próbujące sprowadzić dusze na domeny diabła.

Poza monoteizmem demony mają długą historię ingerowania w sprawy świata fizycznego i życia ludzi, choć nie zawsze w celu podważania dusz. Działają jak oszuści i powodują irytujące zakłócenia. Co więcej, powodują choroby, szaleństwo, katastrofy i pecha. Niektórzy mają od dawna pretensje do ludzkości. Na przykład dżiny z tradycji arabskiej mówią, że były pierwotnymi mieszkańcami Ziemi i zostali eksmitowani przez Boga na korzyść ludzi. Chcą, aby ich ojczyzna powróciła, a niektórzy z nich prowadzą w tym celu wojnę partyzancką i terroryzm przeciwko ludziom. Bez względu na przebranie, imiona i programy, na świecie nieustannie działają siły demoniczne. Dzięki wyolbrzymieniu filmu i fikcji wielu chrześcijan uważa na przykład, że demoniczne ataki występują w postaci ohydnych istot atakujących ludzi, opętanych i sprawiających, że zielony szlam spływa po ścianach i schodach. Podczas takich zdarzeń które się zdarzają, są one stosunkowo rzadkie wśród wszystkich sposobów działania sił demonicznych. Zło jest podstępnym koniem trojańskim, który niszczy od wewnątrz, poniżając ludzkie myśli, intencje i wolę prowadzenia prawego życia. Zło często działa poprzez ludzi, poprzez morderstwa, chaos, ucisk i przemoc, którymi ludzie się nawzajem sieją. Potwierdziłem swoją wiarę w anioły. Wierzę też w demony. Jedno nie istnieje bez drugiego. Byłem zaskoczony przez ludzi, którzy stanowczo twierdzą, że demony nie istnieją. Chętnie wierzą w anioły i innych przedstawicieli sił światła i dobra, ale zaprzeczają wrogim istotom. Woleliby nic nie wiedzieć o demonicznym charakterze, żeby go nie "uszanować". Niektórzy z nich naiwnie myślą, że jeśli nie wierzą w demony, nie będą im przeszkadzać. "Nie widzą zła" oznacza dla nich "unikanie wszelkiego zła". Ignorancja jest ich ochroną. Jednak ignorancja nie jest ochroną. Ignorancja rodzi strach, a strach jest największą bronią zła. Jedną z rzeczy, które okazały się prawdą w moich badaniach nad zjawiskami paranormalnymi, śledztwami i osobistym doświadczeniem, jest to, że to, czego się boisz, znajdzie cię. Demony to pierwsza linia zła. Zaprzeczanie ich istnieniu sprawia, że ludzie stają się łatwiejszym celem. Dlatego ważne jest, aby być poinformowanym o demonach i złu. Zwycięża wroga, znając go od wewnątrz i na zewnątrz. Poznać zło nie oznacza przyjąć go, bronić go ani gloryfikować. Informacja świeci potężnym światłem i ważne jest, abyśmy rzucali to światło w ciemność. Moim celem jest dostarczenie jednego z tych świateł. Treść nie ma na celu potwierdzenia żadnego konkretnego poglądu religijnego. Raczej zbadałem wiele ścieżek myślenia o demonach. Jest wiele różnorodności, ale także kilka wspólnych wątków i tematów. Niektóre wspólne tematy dotyczą na przykład pochodzenia i losów zła. Świat w swoim pierwotnym stanie był nieskazitelny, doskonały i dobry. Siły zła wkroczyły na świat, często poprzez działania ludzi. Od tego czasu siły zła przeżywają swój dzień, siejąc spustoszenie. W pewnym momencie dobro zwycięży zło, a doskonałość zostanie przywrócona. Tymczasem istnieje wiele sposobów przeciwdziałania złu, minimalizowania jego wpływu na świat. Wiedza o demonach jest bogata i zróżnicowana, a historie ludzkich kontaktów z demonami są kolorowe i hipnotyzujące. Zamieściłem wpisy dotyczące wielu indywidualnych demonów, w tym potęgi piekieł; typy i klasy demonów; zdemonizowane bóstwa pogańskie; przykłady opętania demonicznego i duchowego oraz egzorcyzmy; przejawy demoniczności w folklorze, literaturze i filmie; i osobowości, które miały wpływ na nasze poglądy na temat demonów. Pierwsi chrześcijańscy ojcowie kościoła zajmowali się kwestiami pochodzenia zła, istnienia Diabła i działań demonów, ale "demonologia" jako badanie zjawisk demonicznych rozwinęła się dopiero około XV wieku. Do tego czasu Inkwizycja, ustanowiona przez Kościół rzymskokatolicki w celu stłumienia herezji, nabierała rozpędu. Przez następnych kilka stuleci religijne i nieświeckie autorytety zajmujące się demonami pisały z wielkim przekonaniem o tym, co diaboliczne i o związkach między czarami a demonami. Tysiące ludzi zostało oskarżonych o czary, co automatycznie oznaczało bycie w zmowie z diabłem w celu krzywdzenia ludzi i niszczenia wszystkiego, co dobre. Nie było dowodów na poparcie tych twierdzeń lub nie było ich wcale, ale publiczne obawy przed demonami łatwo można było wypaczyć, by uwierzyć w dzikie noce demonicznych orgii i bluźnierczych działań. Niektóre z tych pomysłów pozostają do dziś, o czym dobrze wiedzą zwolennicy Wicca. Jedną z demonicznych czynności, która najbardziej fascynuje ludzi, jest opętanie. Przekonania o opętaniu są uniwersalne i starożytne, takie jak opętanie przez zara tradycji bliskowschodniej i kitsune tradycji japońskiej, która domaga się uwagi i prezentów. Wszędzie w starożytnym świecie posiadanie demonów powodowało choroby i szaleństwo. Jezus zwrócił uwagę na swoją zdolność uzdrawiania tych schorzeń, wypędzając demony. Ewolucja diabła w chrześcijaństwie zawęziła nacisk na opętanie; stał się narzędziem wywrotu dusz przez Diabła, odwracając ludzi od Boga i kościoła. Kościół katolicki opracował formalne obrzędy egzorcyzmów, aby zwalczać to zło. Po reformacji protestanckiej na początku XVI wieku nastąpił w Europie okres, w którym katolicy i protestanci używali opętania jako jednego z pól bitewnych, na którym demonstrowali wyższość religijną i wpływali na wiernych. Niektóre z najsłynniejszych odnotowanych przypadków opętania dotyczyły domniemanego posiadania zakonnic - na przykład w Loudun i Louviers we Francji - które robią pokazy wijące się, wykrzywiające się, wykrzykując przekleństwa i inne oburzające zachowania, a wszystko to dla ogromnej widowni. Egzorcyzmy bardziej przypominały cyrkowe czynności niż religijne. Represje na tle seksualnym, zemsta i jawne oszustwa były częścią wielu z tych przypadków, chociaż były też autentyczne rzeczy. Z chrześcijańskiej perspektywy autentyczne opętanie demoniczne istnieje do dziś. Występuje rzadko w porównaniu z innymi formami demonicznej ingerencji; jednakże zarówno religijne, jak i świeckie autorytety w tej dziedzinie twierdzą, że wzrasta. W dziedzinie świeckiego śledztwa paranormalnego uwaga mediów na zjawiskach demonicznych skłoniła osoby do nazywania siebie "demonologami" i oferowania swoich usług, czasami za opłatą. Niewielu z nich jest demonologami w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu. Bez względu na religijną perspektywę, stanie się duchowym wojownikiem przeciwko złu jest powołaniem, a nie zawodem, zajęciem czy opisem stanowiska. Prawdziwi egzorcyści i ministrowie wyzwolenia wiedzą, że walka ze złem na własnym terenie jest niebezpieczna i rzadko efektowna. Poza religią demony odgrywają role w okultyzmie i magii. Są jednym z wielu rodzajów podmiotów, z którymi mogą handlować adepci. Są wyczarowywane, kontrolowane i przydzielane do zadań. W magicznej wiedzy niektóre demony mają dobre usposobienie, a inne nie. Oferują ludziom dary bogactwa, wiedzy, władzy i przyjemności - ale zawsze za odpowiednią cenę. Największą ceną jest dusza. Celem Encyklopedii Demonów i Demonologii jest otwarcie dalszych możliwości dociekań na temat ciemnej strony. Pod wieloma względami o wiele ważniejsze jest informowanie o demonach niż o aniołach. Demonicy to mistrzowie podstępu i przebrania. Jeśli wiesz o nich niewiele lub nic, jak je rozpoznasz?