Ravenwolf, Silver (1956 - )

Amerykańska czarownica i autorka, znana zwłaszcza z książek o Rzemiośle dla nastolatków. Silver Ravenwolf – jej imię w rzemiośle – urodziła się jako Jenine E. Trayer 11 września 1956 roku. Jej ojciec był luteraninem, a jej matka uczęszczała do Pierwszego Kościoła Chrześcijańskiego Uczniowie Chrystusa, odgałęzienia baptystów. Ravenwolf miała 14 lat, kiedy jej 20-letnia kuzynka Tess dała jej talię kart Tarota, a także przedstawiła jej koncepcję reinkarnacji i Rzemiosła poprzez Diary of a Witch, autobiografię Sybil Leek. W wieku 17 lat Ravenwolf był zaangażowany w Rzemiosło. Otrzymała inicjację pierwszego stopnia w listopadzie 1991 r. od Bried Foxsong z Sacred Hart. Otrzymała inicjacje II i III stopnia w Świątyni Hekate Triskele Tradycji Kaledonii. 29 czerwca 1996 r. była starsza od Lorda Serphanta na Puff Gathering w Północnej Karolinie. Przewodzi kręgowi i seminarium w Schwarzwaldzie, północnoamerykańskiej organizacji składającej się z 38 klanów, z których każdy obejmuje kilka sabatów. Jej sabat z kamienia paleniskowego to sabat Wilka Omega. Ravenwolf napisał ponad 28 książek literatury faktu i beletrystyki. Zajmuje się również malowaniem, robieniem biżuterii i rzemiosłem, zajmuje się profesjonalną fotografią i profesjonalną astrologią. Jej przełomową książką była To Ride a Silver Broomstick: New Generation Witchcraft, opublikowana w 1994 roku. Teen Witch: Wicca for a New Generation została opublikowana w 1998 roku i wzbudziła rosnące zainteresowanie rzemiosłem wśród młodych ludzi. Inne książki non-fiction napisane przez Ravenwolf to Hex Craft: Dutch Country Pow-wow Magick (1995); Wymieszać magiczny kocioł: Przewodnik czarownicy po rzucaniu i czarowaniu (1996); Wyrocznia runiczna (1996); Anioły: Towarzysze w magii (1996); Amerykańska magia ludowa; Zaklęcia, zaklęcia i zioła (1999); Rozpalić święty płomień: praktyczne czary na tysiąclecia (1999); Tajemnice run (1999); Zaklęcia dobrobytu Silvera (1999); Halloween: zwyczaje, przepisy i zaklęcia (1999); Zestaw run czarownic (1999); Zestaw Teen Witch: Wszystko, co musisz wiedzieć, aby tworzyć magię! (2000); Zaklęcia Silvera dla miłości: zdobywanie. Trzymając to. Rzucać to. (2001); Samotna wiedźma: Ostateczna księga cieni dla nowej generacji (20010: Srebrne zaklęcia obfitości (2005); Notatnik czarownicy: 9 lekcji czarów (2005); Światło umysłu: Tajemnice energii, magii i przejawów (2006).

Read, Margaret (zm. 1590)

Jedna z trzech kobiet, które kiedykolwiek zostały stracone przez spalenie w Anglii pod zarzutem czarów. Margaret Read mieszkała w King′s Lynn we wschodniej Anglii. Read została skazana za zamordowanie męża przez czary, przestępstwo uważane za drobną zdradę stanu i karane raczej spaleniem niż tradycyjnym powieszeniem. Została spalona na wtorkowym targu w King′s Lynn. Jej serce eksplodowało, opryskując krwią ścianę pobliskiego domu. Dla upamiętnienia wydarzenia na ścianie wykonano serce w rzeźbiony egipski wzór rombu.

Redcap

Jeden z najbardziej złośliwych i wampirzych goblinów w folklorze hrabstw granicznych między Anglią a Szkocją. Redcap mieszka w różnych starych i zrujnowanych zamkach i wieżach z łupin, gdzie znajduje przyjemność w sianiu zła na nieświadomych gościach. Jego czapka jest ufarbowana na czerwono od ludzkiej krwi. Jeden opis Redcap jest następujący: "…niski, przysadzisty staruszek, z długimi, wystającymi zębami, chudymi palcami uzbrojonymi w szpony jak orły, dużymi oczami o ognistoczerwonym kolorze, włosami spływającymi mu po ramionach, żelaznymi butami, pałką w lewej ręce i czerwoną czapką na głowie ". Jeśli ktoś napotkał Redcap, bezcelowe było stawianie mu oporu brutalną ludzką siłą. Można go jednak odstraszyć, czyniąc znak krzyża lub recytując Pismo Święte. Lord Soulis z zamku Hermitage miał podobno Redcapa jako chowańca. W tradycji europejskiej czerwone kapturki mają łagodniejszy charakter i bardziej przypominają pomocne ciasteczka domowe, które sprzątają i wykonują prace domowe.

Regardie, Franciszek Izrael (1907-1983)

Okultysta, psychoterapeuta i niegdysiejszy sekretarz Aleistera Crowleya. Urodzony w Anglii 17 listopada 1907, Francis Israel Regardie- (później zrezygnował z używania swojego imienia) spędził większość swojego życia w Stanach Zjednoczonych, emigrując tam w wieku 13 lat. Zafascynował się okultyzmem oraz działalnością i pismami Crowleya i zapewnił sobie stanowisko sekretarza Crowleya w 1928. Od tego roku do 1934 Regardie podróżował po Europie z Crowleyem. Podobnie jak wielu przyjaciół i współpracowników Crowleya, Regardie w końcu doznał z nim konfliktu. Prace Regardiego są ważnymi wpływami w czarodziejstwie i pogaństwie. Napisał wiele książek na temat okultyzmu, z których pierwsze to Drzewo życia i Ogród granatów, które ukazały się w 1932 roku. Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku. Odszedł po kilku latach i naruszył swoją przysięgę tajemnicy, publikując pełne rytuały Złotego Świtu w czterotomowej encyklopedii Złoty Świt: encyklopedia praktycznego okultyzmu, w latach 1937-1940. Praca została poprawiona i wznowiona kilka razy. Regardie złamał przysięgę, ponieważ wierzył, że nauki Złotego Brzasku powinny zostać ujawnione opinii publicznej. Materiał Złotego Brzasku został włączony do wielu rytuałów pogańskich i wiccańskich. Regardie został kręgarzem. Służył w armii amerykańskiej podczas II wojny światowej, a następnie osiadł w południowej Kalifornii, gdzie pracował jako psychoterapeuta. Jest autorem biografii Crowleya The Eye in the Triangle i współautorem, wraz z PR Stephensonem, innego współpracownika Crowleya, The Legend of Aleister Crowley, które ukazały się w 1970 roku. Regardie zawsze przyznawał się do błędów Crowleya, ale bronił Crowleya jako "wielkiego mistyka". , szczery, oddany i pracowity. Inne książki Regardiego to: Moja przygoda różokrzyżowa (1936; 1971); Środkowy filar (1945; 1970); Romans metafizyki (1946); Sztuka uzdrawiania (1964); Odrzucić kamień (1964); Drzewo życia; Studium magii (1969); Czym jest kabała? (1970); Wezwać swoje wyższe ja (1973); oraz Dwanaście kroków do duchowego oświecenia (1975).

Rémy, Mikołaj (1530-1616)

Francuski prawnik, demonolog i zdeterminowany łowca czarownic, który twierdził, że w ciągu 10 lat wysłał na śmierć 900 czarownic w Lotaryngii. Rémy był tak przekonany o zła i uczynkach czarownic, że skompilował swoje "fakty" w książkę Demonolatry, która stała się wiodącym podręcznikiem dla łowców czarownic. Rémy urodził się w Charmes w rodzinie wybitnych prawników. Podążył za rodzinną tradycją i studiował prawo na Uniwersytecie w Tuluzie. Praktykował w Paryżu od 1563 do 1570, kiedy został mianowany generałem porucznikiem Wogezów, obsadzając wakat utworzony przez swego odchodzącego wuja. W 1575 został mianowany sekretarzem księcia Karola III Lotaryngii. Oprócz bycia prawnikiem, Remy był także historykiem i poetą oraz napisał kilka prac historycznych. W młodości Rémy był świadkiem procesów czarownic, które mogły ukształtować jego późniejsze poglądy. Dopiero w 1582 roku podjął osobistą krucjatę przeciwko czarownicom. Kilka dni po odmowie przekazania pieniędzy żebraczce zmarł jego najstarszy syn. Rémy był przekonany, że kobieta jest czarownicą i skutecznie oskarżył ją o zaklęcie jego syna na śmierć. Podobnie jak jego współczesny Jean Bodin, Rémy wierzył w pakty z diabłem, dzikie sabaty i maleficia przeciwko ludziom i zwierzętom. Był łatwowierny, wierząc w najbardziej fantastyczne historie o demonach wznoszących góry w mgnieniu oka, sprawiających, że rzeki płynęły do tyłu, gasiły gwiazdy i spadały niebo. Podobnie jak Bodin i inne autorytety, wierzył również, że czarownice powinny cierpieć i być palone jako kara. W 1592 roku, po dekadzie ścigania czarownic, Rémy wycofał się na wieś, aby uciec przed zarazą. Tam skompilował Demonolatry, który został opublikowany w 1595 roku w Lyonie. Książka zawiera notatki i szczegóły z jego licznych prób i jego twierdzeń na temat czarnej magii i zaklęć czarownic, różnych sposobów zatruwania ludzi i ich piekielnych eskapad z demonami i diabłem. Wiele miejsca poświęcił opisowi satanistycznych paktów oraz ucztowania, tańca i orgii seksualnych, które miały miejsce w szabaty. Opisał, jak rzucił diabeł ludzi do jego służby, najpierw przez nakłanianie i obietnice bogactwa, władzy, miłości lub pociechy, a następnie przez groźby katastrofy lub śmierci. Swoje oświadczenia poparł "dowodami" uzyskanymi z zeznań, takimi jak następujące: W Guermingen, 19 grudnia 1589, Antoine Welch nie odważył się już w niczym przeciwstawiać się Demonowi po tym, jak zagroził, że skręci szyję, jeśli nie będzie posłuszny jego rozkazom, bo wydawał się być na samym punkcie spełnienia swojej groźby … Z pewnością w pogańskich historiach jest wiele przykładów obalania domów, niszczenia plonów, przepaści w ziemi, ognistych podmuchów i innych podobnych katastrofalnych burz wzniecanych przez Demony w celu zniszczenia ludzi tylko w celu związania ich umysłów do przestrzegania jakiegoś nowego kultu i coraz mocniejszego panowania nad nimi. Dlatego możemy najpierw dojść do wniosku, że nie jest to zwykła bajka, że czarownice spotykają się i rozmawiają z Demonami osobiście. Po drugie, jasne jest, że Demony używają dwóch najpotężniejszych broni perswazji przeciwko słabej woli śmiertelników, mianowicie nadziei i strachu, pragnienia i przerażenia; bo dobrze wiedzą, jak wzbudzać i inspirować takie emocje. Twierdzenie Rémy′ego o wysłaniu 900 czarownic na śmierć nie może być potwierdzone przez istniejące zapisy; sam cytuje w swojej książce tylko 128 przypadków. Niemniej jednak zgromadzone przez niego "fakty" wydawały się ówczesnej publiczności uzasadnione i nie do odparcia. Demonolatria odniosła natychmiastowy sukces i była przedrukowywana osiem razy, w tym dwa tłumaczenia niemieckie. Stał się wiodącym podręcznikiem łowców czarownic, zastępując w niektórych Malleus Maleficarum w części Europy. Podczas gdy wpłynął na nieszczęśliwy los niezliczonych niewinnych ofiar, Rémy kontynuował wygodną służbę u księcia aż do jego śmierci w 1612 roku, pewny słuszności swego dzieła.

Rytuały przejścia

Współczesne społeczności pogańskie i czarodziejskie tworzą własne rytuały dla ważnych przemian życiowych: narodzin, śmierci, małżeństwa, rozwodu, dojrzewania i wchodzenia w starość. Bogata różnorodność modlitw, pieśni, medytacji, rytuałów, poezji i innych dzieł twórczych podlega nieustannej ewolucji, ponieważ poganie czerpią z różnych tradycji i dziedzictwa, aby zaspokoić własne potrzeby duchowe. Rytuały te potwierdzają święte koło narodzin-śmierci-odrodzenia, świętość ciała, połączenie człowieka z naturą i jedność z boskością, wyrażoną przez różne aspekty Bogini i Boga. Istnieją obrzędy oddające cześć zmarłym i przodkom oraz zwierzętom. Szczególnie ważne są obrzędy dojrzewania i starzenia się, dwa etapy życia w dużej mierze ignorowane w społeczeństwie zachodnim i religii głównego nurtu. Przeprowadzane są obrzędy dojrzewania zarówno chłopców, jak i dziewczynek. Dla starszych istnieją rytuały koronacyjne dla kobiet i rytuały szałwiowe dla mężczyzn. Równie ważne są obrzędy umierania, które odnoszą się do duchowej potrzeby przyjęcia śmierci jako części cyklu życia, a nie negowania jej. Śmierć jest celebrowana jako odrodzenie, nie tylko na płaszczyźnie duchowej, ale jako przygotowanie do powrotu na Ziemię w innym życiu. Obrzędy małżeńskie we współczesnym pogaństwie i czarach nazywane są postami rąk, które mają trwać tak długo, jak miłość. W niektórych tradycjach para przeskakuje przez miotłę na szczęście. Rytuały rozwodowe - kolejne przejście, w dużej mierze ignorowane z ceremonialnego punktu widzenia w społeczeństwie zachodnim - nazywane są rozstaniem rąk. "Wiccaning" i "Paganing" to obrzędy błogosławienia dzieci, podobne do chrztu, podczas których niemowlę jest przedstawiane żywiołom i Bogini/Bogu i rytualnie błogosławione. We współczesnych tradycjach Czarostwa dziecku można nadać tajne imię Rzemiosła, które jest używane do czasu, gdy dziecko jest wystarczająco duże, aby wybrać własne imię, jeśli jest to pożądane. Wiccaning i Paganing nie przywiązują dziecka do określonej ścieżki duchowej; dziecko ma swobodę wyboru własnej drogi, kiedy nadejdzie odpowiedni czas.

rytuał

Przepisana forma ceremonii, aby osiągnąć przemianę świadomości. Wszystkie religie i tradycje duchowe, mistyczne i magiczne mają swoje własne rytuały, które są sposobem na kontakt z boską lub nadprzyrodzoną wolą lub siłami. Rytuały pomagają jednostce zdefiniować siebie w odniesieniu do kosmosu i zaznaczyć postęp przez życie i rozwój duchowy. W magii rytuały są używane do zmiany świadomości i tworzenia pożądanych rzeczy: przywoływania obecności bytów, duchów lub energii; uwolnić energie; czcić i czcić bóstwa, przyrodę i święte czasy; i manifestować zmianę. Rytuały w magii ludowej lub czarach są rzucaniem zaklęć, zwykle na szczęście, uzdrowienie, płodność, ochronę, egzorcyzmy, zaklęcia, "odczarowanie" i tak dalej. W wysokiej magii rytuały są podobne do tych w ceremoniach religijnych. Ponadto istnieją święte/społeczne rytuały przejścia, przejścia i inicjacji. Rytuał od zarania dziejów odgrywał ważną rolę w rozwoju ludzkiej świadomości. Istnieje we wszystkich aspektach życia. Jest częścią kosmicznej tkaniny, która splata wszystko w harmonijną całość. Codzienne życie opiera się na rytuałach - osobistych nawykach, posiłkach, zajęciach o określonych porach i tak dalej. Rytuał pomaga ludzkiej świadomości połączyć się z niewidzialnymi siłami: siłami wewnętrznej jaźni, siłami natury, siłami kosmosu. Hsun Tzu, filozof chiński z III wieku p.n.e., powiedział, że rytuał tworzy harmonię we wszechświecie i wydobywa z człowieka to, co najlepsze - jest kulminacją kultury. W swoim klasycznym dziele The Rites of Passage Arnold Van Gennup opisał trzy części rytuału: oddzielenie, w którym następuje wycofanie się ze świata; przemiana; i inkorporacja, w której zmiana jest zintegrowana z życiem. Antropolog Victor Turner określił fazę przejścia jako "liminalność", światy "między" i "między". Powiedział, że rytuały sprzyjają communitas, czyli więzi, która wykracza poza słowa. Kiedy rytuał zmienia świadomość, tworzy się przestrzeń dla wewnętrznego poznania; aktywują się archetypowe energie. We śnie może pojawić się nowa świadomość lub wiedza, przebłyski inspiracji, znaki w świecie materialnym lub inne synchroniczne wydarzenia. Najskuteczniejsze rytuały, nawet jeśli są proste, maksymalnie angażują zmysły. Zaangażowanie zmysłów zmienia świadomość i otwiera bramę do wizjonerskiego myślenia. Dokonuje się to poprzez recytację, śpiew, śpiew, modlitwę i wezwanie; taniec, ruch lub postawy lub rekonstrukcja dramatów misteryjnych; kostiumy lub strój specjalny; kadzidło, dym, świece lub ogień; ofiary lub ofiary; spożywanie jedzenia i picia (lub odwrotnie, post); oczyszczanie; posługiwanie się przedmiotami sakralnymi, relikwiami, narzędziami, obrazami i symbolami. Te elementy powodują zmiany fizyczne i psychologiczne, które mają pomóc w osiągnięciu celu rytuału. Aby zapewnić sukces, należy właściwie przestrzegać wszystkich elementów rytuału. Rytuały odbywają się zarówno indywidualnie, jak i zbiorowo. W grupie jest większa siła, w której wszystkie energie są skupione na tym samym celu. Carl Jung krytycznie odnosił się do konającego stanu rytuałów we współczesnym społeczeństwie zachodnim. Rytuał prawie wyparował z codziennego życia i nie ma dla wielu znaczenia w suchych nabożeństwach religijnych. Rytuał jest podkreślany w Wicca i pogaństwie, a współczesne czarownice i poganie czerpali z tradycyjnych pogańskich źródeł, aby stworzyć znaczące rytuały dla współczesnych czasów. Rytuały są przestrzegane we wszystkich nabożeństwach, działaniach magicznych, sabatach i osobistych rytuałach przejścia.

Rivera, Luis de (XVII w.)

Poganiacz mułów oskarżony o czarowanie bydła i mułów dla paniki. Przypadek Luisa de Rivery ilustruje, jak kiedyś łatwo obwiniano czary za wszelkiego rodzaju problemy. W 1628 roku de Rivera zatrudnił się jako poganiacz mułów w pociągu z zaopatrzeniem jadącym z Meksyku do Nowego Meksyku. W drodze bydło i muły wpadły w panikę, która spowodowała poważne straty finansowe. Inne ręce natychmiast podejrzewały, że wśród nich musi być czarownica. De Rivera, który przez długi czas miał pecha w innych sprawach, załamał się i przyznał, że to on musi być winowajcą. Gdy tylko wagony dotarły do Santa Fe, de Rivera został przekazany Inkwizycji i odesłany z powrotem do Mexico City na proces przed kościołem. Tam ponownie wyznał swoją winę i błagał o litość, mówiąc, że jest głupi i nie próbuje popełnić grzechu ani wyrzec się wiary chrześcijańskiej. Sąd wypuścił go z lekkim wyrokiem pokuty.

ropuchy

Ropuchy kojarzą się z wiedźmami zarówno jako składniki wywarów, jak i jako rodzina. Skórki ropuchy pokryte są gruczołami, które wydzielają gęstą, białą truciznę, gdy ropucha zostanie sprowokowana lub zraniona. Trucizna, bufotenina, w popularnej tradycji zwana także mlekiem ropuchy, jest halucynogenna. W zależności od gatunku ropuchy, trucizna może po prostu źle smakować lub zabić (patrz trucizny). Wiedza o ropuchach. Od czasów Zoroastry ok. 600 r. p.n.e. ropuchy powiązano ze złem; Zoroaster oświadczył, że z tego powodu wszystkie powinny zostać zabite. Ropucha jest piekielnym przeciwieństwem żaby, która dla starożytnych Egipcjan symbolizowała płodność i zmartwychwstanie. W średniowieczu i później ropuchy uważano za istoty szatańskie. Uważano, że czarownice potrafią przebierać się za ropuchy. Ropuchy również były familiantami, zamieszkałymi demonami, które Diabeł wyznaczył na sługi czarownic. Mówiono, że czarownice wysyłają swoich ropuch chowańców, aby zatruwali innych i powodowali nieszczęścia i chaos. Ropuchy towarzyszyły im również w szabatach. Ropuchy były powszechnymi składnikami różnych magicznych przepisów. Zgodnie z tradycją czarownice odcinały im głowy i oskórowały je, a następnie wrzucały do swoich kociołków wraz z innymi dziwacznymi składnikami. Balsam zrobiony z śliny ropuchy i soku z mszyc może sprawić, że wiedźma stanie się niewidzialna. W ludowych magicznych remediach wierzono, że popioły z spalonej ropuchy zmieszane z brandy są skutecznym lekarstwem na pijaństwo. Ropuchy były również używane jako amulety w nekromancji i czarnej magii. Aby zabić wroga, wiedźma lub czarownik ochrzcił ropuchę imieniem wroga, a następnie zamęczył ją na śmierć. Ofiarę podobno spotkał ten sam los. Wierzono, że ropuchy noszą klejnot zwany ropuchą, który wykrywa truciznę, rozgrzewając się w jej obecności. Kamień ropuchy został wyjęty z głowy ropuchy lub zwymiotowany przez ropuchę. W fantastycznych opowieściach o sabatach czarownic podczas polowań na czarownice mówiono, że wiedźmy gryzą, machają i rozrywają ropuchy w oddawaniu czci Diabłu. Tupiąc nogą, diabeł mógł posłać wszystkie ropuchy na ziemię. Ropuchy we współczesnym czarostwie. Niektóre współczesne czarownice uważają ropuchy za dobre chowańce, zauważając, że stworzenia są inteligentne, łatwe do oswojenia i łatwe w opiece. Mówi się również, że mają właściwości psychiczne. Podobno czarownice mają metody zbierania mleka ropuchy bez szkody dla ropuchy.

Ropucha-Wiedźma

Specjalny rodzaj samoinicjującej się czarownicy w angielskim folklorze. Ropuch Czarownic lub Ropuchów i Kobiet Ropuch, jak są również nazywane, były potężne i budziły strach, szczególnie ze względu na ich zdolność do "przeoczenia" lub rzucenia złego oka. Ropuuchy miały władzę nad końmi, świniami i kobietami, podczas gdy Ropuuchy miały władzę nad końmi, świniami i mężczyznami. Bycie Ropuchą-Wiedźmą było uważane za niebezpieczne, ponieważ można było oszaleć z powodu ogromnej nadprzyrodzonej mocy i umrzeć gwałtowną śmiercią. Historie o ropuchach-czarownicach zostały przekazane ustnie i zostały opublikowane w Anglii na przełomie XIX i XX wieku. W swojej opublikowanej relacji z 1901 roku Tilley Baldrey z Huntingtoft, samozwańcza ropucha-czarownica, opowiedziała, w jaki sposób zdobyła moce. Baldrey złapała rodzaj skaczącej ropuchy zwanej paskówką (obecnie rzadką) i nosiła ją na piersi, aż zgniła aż do kręgosłupa. Następnie o północy trzymała kości nad bieżącą wodą. Siły nadprzyrodzone wciągnęły ją nad wodę, a ona zainicjowała się mówiąc: "W takim razie bądź czarownicą". W ten sposób Baldrey została upoważniona do przeoczenia, wiązania ludzi i zwierząt, zabijania bez choroby, widzenia w ciemności jak zwierzę i jazdy w błocie tam, gdzie inne pojazdy ugrzęzłyby w błocie. Baldrey powiedziała, że jej mąż, Dola, uciekł z inną kobietą, Neomą Cason, i zamieszkał w wiosce oddalonej o około 16 mil. Magicznie zmusiła go do powrotu do siebie, zmuszając go do cofania się przez całą odległość. Świadkami tego miały być podobno cztery osoby. Wtedy Baldrey zemściła się na swojej rywalce. Wzięła kosmyk włosów Cason i spaliła go w rytuale, by ją przekląć. Cason była przerażona, gdy się o tym dowiedziała i szukał pomocy u przebiegłego człowieka, by cofnąć klątwę. Powiedział jej, że aby to zrobić, musi zdobyć popiół swoich włosów - co oczywiście było niemożliwe. Skazana, podupadła i wkrótce zmarła. Baldrey uczestniczyła w jej pogrzebie i rzuciła prochy swoich włosów na trumnę, gdy była opuszczana do ziemi. Były inne sposoby aspirujących ropuch-wiedźm na zdobycie kości ropuchy do inicjacji. Martwe ropuchy umieszczano w mrowiskach, aby zostały zjedzone do kości. Kości zostały następnie zabrane o północy do strumienia płynącego z północy na południe i wrzucone do wody. Te, które płynęły pod prąd, były magicznymi kośćmi (północ tradycyjnie kojarzy się z ciemnymi mocami). Kości te często noszono jako amulety i noszono je w specjalnych sakiewkach, zwłaszcza do czarowania koni. Czasami mówiono, że zdobycie mocy przeoczenia i zabijania wymaga dziewięciu ropuch, wszystkich związanych sznurkiem i pozostawionych na śmierć. Moc została uzyskana po zakopaniu ropuch.