CEZAR Z HEISTERBACH

Kazania i egzempla Cezarego z Heisterbach (ok. 1230) pełne są żywych, przerażających obrazów SZATANA i przeklętej otchłani. Trzynastowieczny duchowny również mocno głosił o SĄDZIE OSTATNIM, rutynowo wypełniając umysły swoich parafian obrazami makabrycznych DEMONÓW, krwawych tortur i wiecznego ognia, który czeka na złoczyńców w przyszłym świecie. Ostrzegł ich przed ostatecznym końcem świata, w którym Chrystus powróci, by osądzić dusze wszystkich ludzi, żywych i umarłych, i wrzucić nieodwołalnych grzeszników do otchłani piekła. Jego doktryny były powtarzane na ambonach w każdym chrześcijańskim narodzie i stały się podstawą niezliczonych KAZAŃ O OGNIU PIEKIELYM w następnym stuleciu. Cezar zachęcał nabożeństwo do Maryi Dziewicy dla ochrony przed potępieniem. Wierzył, że matka Chrystusa ma moc nie tylko ratować dusze przed potępieniem, ale także odwiedzać piekło, aby wydobyć grzeszników z podziemi. Jego pisma zawierają przykład skorumpowanego mnicha, który zmarł, został potępiony, ale został przywrócony do życia za wstawiennictwem Maryi. Mężczyzna pokutował, prowadził pobożne życie i ostatecznie został świętym. Ta historia przypadku rozeszła się po całym chrześcijaństwie i była cytowana, aby przekonać nikczemników do naprawienia swoich zwyczajów. Nauki Cezarego również odegrały kluczową rolę w zapewnieniu reputacji Dziewicy jako orędowniczki ludzkich dusz.

CAIN [KAIN]

Lord Byron pokazuje swoją samozwańczą pogardę dla tradycyjnej moralności w swoim wierszu Cain. Dzieło współczuje zarówno Lucyferowi, jak i niegodziwemu synowi Adama i Ewy, Kainowi, postaci biblijnej, która z zazdrości morduje swojego brata Abla. Kain Byrona zamienia zabójcę w bohatera, który dowodzi swojej niezależności, a Boga w próżnego despotę, który żąda nieuzasadnionego hołdu i uwielbienia, by nakarmić swoje ogromne ego. W Kainie Byron (który niedawno dowiedział się o pierwszych odkryciach skamieniałości dinozaurów) przedstawia wymarłe gady jako nadludzkie stworzenia, które niegdyś zamieszkiwały Ziemię. Po utracie łaski trafiają do piekła znajdującego się gdzieś w kosmosie. Młody Kain zostaje tam przewieziony przez swojego gospodarza, Lucyfera, energicznego diabła, który został niesłusznie wygnany z raju. Byron opisuje te starożytne bestie jako smutno piękne, zamieszkujące "ponure królestwa" ciemnej otchłani. Czuje żal z powodu "ogromnego węża" (Lewiatana Oświecenia) i innych potworów marnujących się na wygnaniu. Kain świętuje zbuntowane stworzenia i ich ognistą brawurę. Nic dziwnego, że wiersz Byrona został natychmiast potępiony jako bluźnierczy za wyniesienie Lucyfera do poziomu nadprzyrodzonego bohatera, jednocześnie potępiając Stwórcę jako drobnego tyrana. Byron rozkoszował się tym potępieniem - dokładnie takiej reakcji chciał. Wierzył, że ta nagana była dowodem na to, że jego intelekt przerażał i zastraszał "przesądnych" wierzących. Poeta podobnie przychylnie potraktował legendarnego łobuza DON JUANA, pozbawionego skrupułów łotra, dla którego Byron nie ma nic poza pochwałami.

CARNIVAL ATTRACTIONS [KARNAWAŁOWE ATRAKCJE]

Wśród diabelskich młynów, stoisk z watą cukrową i gier, w których nie wygrasz, w wielu przydrożnych karnawałach biesiadnicy często znajdują przerażające atrakcje, które obiecują dreszczyk emocji i odprężenie odważnych klientów. Te "nawiedzone domy" są również ostoją wielu głównych parków rozrywki, od Coney Island po Disneyland. A każde Halloween przynosi dziesiątki ustępstw na pół etatu dla dzielnic w całym kraju. Upiorne wabiki o nazwach takich jak The Bottomless Pit, Dante's Inferno, Hell Hole, Chamber of Horrors, Village of the Damned i The Devil's Den często czerpią swoje motywy z głębin i horrorów piekła. Te odrażające atrakcje czerpią pomysły na przerażające obrazy z mitów, literatury i sztuki. Większość zewnętrznych części zawiera zdjęcia groźnych diabła, upiorów, szkieletów, zwłok i wiedźm marnujących się w ogniu piekielnym. Wewnątrz goście znajdują zarówno żywe postacie, zwykle przebrane za DEMONY lub znajomych stworów, takich jak Dracula i Frankenstein, jak i krwawe pokazy odciętych części ciała, otwarte groby i krwawe narzędzia tortur. Efekty dźwiękowe wyjących diabłów i wrzeszczących dusz podkreślają piekielną atmosferę. Inną popularną cechą jest ogromny posąg groźnego demona. SZATAN i LUCYFER są najczęściej przedstawiani jako czerwone diabły z rogami i pazurami, dzierżące ostre jak brzytwa widły. Mityczne bestie z podziemia, takie jak pies stróżujący CERBERUS i przewoźnik CHARON, są również odwiecznymi faworytami. Potwory współczesnej amerykańskiej popkultury (zabójca dzieci Freddy Kruger z NIGHTMARE ON ELM STREET) zaczęły pojawiać się w coraz większej liczbie upiornych domów. Popularność i powszechność tych atrakcji potwierdza fakt, że ludzie są zafascynowani piekłem i zainteresowani krótką wizytą. Właściciele odkryli, że cierpienie potępionych jest zmysłowe i mrocznie stymulujące. Złowieszczy urok takich ustępstw został uchwycony również w horrorach i filmach, w tym w powieści trzymającej w napięciu HIDEAWAY i filmie PIEKŁO DANTEGO.

CARNIVAL OF SOULS [KARNAWAŁ DUSZ]

Film z 1962 roku Carnival of Souls przedstawia ponure życie pozagrobowe, w którym zmarli trwają w jakby wyblakłej egzystencji, podobnej do CIENI starożytnego greckiego mitu. Film, pierwotnie niskobudżetowy film niezależny, przyciągnął sporo kultowych fanów. Nakręcony prawie w całości w Kansas (za mniej niż 100 000 dolarów), Carnival of Souls oferuje niepokojące spojrzenie na nadprzyrodzone królestwo oczami Mary Henry (w tej roli Candace Hilligoss), młodej organistki, której niedawne spotkanie ze śmiercią sprawia, że jest nawiedzana przez powracające widmo. Carnival of Souls rozpoczyna się sceną, w której dwa samochody ścigają się lekkomyślnie po wiejskiej drodze. Gdy wyścig trwa dalej na wąskim moście, pojazd z Hilligoss i jej przyjaciółmi wymyka się spod kontroli i wpada do rzeki poniżej. Wynurza się z wody pozornie nietknięta, ale wkrótce zaczyna mieć przerażające wizje bladego, uśmiechniętego nieznajomego, który ją śledzi. Hilligoss szybko organizuje wyjazd z miasta, beznamiętnie mówiąc znajomym: "Nigdy nie wrócę". Organistka jeździ po całym kraju, aby podjąć pracę jako solistka w nowym kościele. Jej halucynacje trwają nadal, gdy podróżuje, a Hilligoss szybko orientuje się, że ten uśmiechający się mężczyzna podąża za nią. Kiedy przybywa, aby objąć nową pozycję, pastor kościoła uważa ją za zimną i "bezduszną". Jej maniakalna gra na organach przeraża go, brzmi bardziej jak diabelski lament niż radosny hymn. Pastor delikatnie sugeruje, aby "przyjęła pomoc" w formie duchowego przewodnictwa, aby zaradzić jej "profanicznemu" zachowaniu. Następnie prosi ją o rezygnację. Cicho się zgadza, nie wiedząc, co zainspirowało jej niesamowity wybuch. Dziwne wydarzenia z jej życia trwają nadal po jej ucieczce z kościoła. Gdy nowy chłopak pochyla się, by ją pocałować, ona widzi go w lustrze jako złowrogiego GHOULa, który grozi jej od czasu wypadku samochodowego w jej rodzinnym mieście. Hilligoss próbuje kupić bilet autobusowy poza miastem, ale nikt na dworcu jej nie widzi ani nie słyszy. Wsiada do jednego z czekających autobusów i odkrywa, że wszyscy pasażerowie to blade trupy, prowadzone przez znajomą zjawę. Wybiega z krzykiem ze sceny, nie mogąc pojąć - ani zatrzymać - okropnych wizji. Zdezorientowana i przerażona Hilligoss kieruje się do opuszczonego pawilonu nad jeziorem na skraju miasta, który wydaje się być w jakiś sposób powiązany z dziwnymi wydarzeniami. Wewnątrz odkrywa upiorne zgromadzenie zombie o pustych oczach, tańczących w letargu do nieziemskiej melodii. Żaden z nich nie mówi; wirują bez końca w powolnym, chorobliwym walcu. Zanim zdoła uciec z makabrycznego balu, Hilligoss widzi siebie, również bezmyślnego ducha, tańczącego w ramionach ghula, który ją ściga. Przerażona odwraca się i wybiega na brzeg jeziora. Tancerze biegną za nią, wyprzedzając ją na mokrym piasku na skraju wody. Carnival of Souls kończy się sceną na brzegu rzeki w rodzinnym mieście Hilligoss, gdzie początkowo miał miejsce wypadek samochodowy. Rozbity pojazd zostaje wyciągnięty z wody, a jej utopione ciało wciąż jest uwięzione we wraku. Nieszczęścia Hilligossa i ostateczne przybycie do nawiedzonego pawilonu były częścią jej ponurego życia pozagrobowego, ponurego królestwa ponurej egzystencji. Jej podróż nie była podróżą do nowego miasta i drugiej szansy na życie, ale do gorzkiej, monotonnej wieczności. Hilligoss w końcu pogodził się ze swoim przeznaczeniem.

CRUACHAN JASKINIA

Jaskinia Cruachan w Connaught w Irlandii została nazwana przez wczesnych chrześcijańskich folklorystów "Bramą do piekła". Jego reputacja wywodzi się ze starożytnych pogańskich opowieści łączących jaskinię z podziemnym światem. Stare legendy twierdzą, że Cruachan jest w rzeczywistości portalem, przez który martwe armie zombie atakują żywych. Chrześcijanie zaktualizowali opowieści, twierdząc, że surowa formacja geologiczna to miejsce, w którym dusze ludzkie wchodzą w otchłań potępionych.

CERBERUS

Cerberus to grecki mitologiczny strażnik podziemi. Jest dzikim trójgłowym psem z ogonami węży i ciałem oplecionym żmijami. Cerberus siedzi u bram HADESU, obgryzając ludzkie kości. Jego obowiązkiem jest zapobieganie ucieczce umarłych i inwazji żywych do podziemi. Ostre wycie i gnijący smród Cerberusa są tak przerażające, że niewielu nawet odważy się podejść do przejścia. Tylko dwóch śmiertelników, ORFEUSZ i HERKULES, kiedykolwiek pokonało Cerbera. Orfeusz oczarował go do snu swoją zaczarowaną muzyką; Herkules zmusił go do uległości w ramach jednej z jego legendarnych prac. Cerberus pojawia się w wielu dziełach sztuki, w BOSKIEJ KOMEDII: PIEKŁO Dantego oraz w filmie AUTOSTRADA DO PIEKŁA.

CERNUNNOUS

Cernunnous (Rogaty) to starożytny celtycki bóg podziemi i władca zmarłych. Wizerunki mrocznego czarnoksiężnika wyryte w ścianach jaskini we Francji pochodzą z 9000 p.n.e. Jest przedstawiany jako rogate bóstwo otoczone przez przerażające zwierzęta. Związany również z polowaniem i płodnością, Cernunnous został utożsamiony z Antychrystem, gdy chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na regiony celtyckie. Po nawróceniu Irlandii Cernunnous był coraz bardziej związany z mrocznym i paskudnym podziemiem, miejscem zamieszkania złych duchów i dusz potępionych.

CHARON

Charon jest eskortą, która przewozi zmarłych do HADES, podziemi starożytnego greckiego mitu. Dusze muszą mu zapłacić za tę usługę; w przeciwnym razie przez całą wieczność będą wędrować bez celu brzegami rzeki STYKS. Mityczny Charon pojawia się w setkach sztuk, wierszy, obrazów, filmów i innych prac twórczych. Hołdy dla przewoźnika można zobaczyć w filmie AUTOSTRADA DO PIEKŁA, w teledyskach i na wielowiekowych WSPOMNIENIACH ZMARŁYCH.

CHARON NA RZECE STYKS

XVI-wieczny obraz Joachima Patinira CHARON nad rzeką STYKS jest przykładem trwałego wpływu starożytnych mitów greckich na świat sztuki. Kompozycja Patinira, stworzona ponad dwa tysiące lat po upadku cywilizacji helleńskiej, wykorzystuje obrazy i ikony z podziemi, które przetrwały wieki. Praca jest olśniewającym blaskiem błękitów i zieleni rozświetlających raj, w ostrym kontraście z mrocznymi i złowrogimi kolorami krainy potępionych. W Charon na rzece Styks Patinir oferuje nagiego, wychudłego Charona siedzącego w maleńkiej łodzi wiosłowej przewożącej dusze przez rzekę Styks do ponurej fortecy tortur. W tle majaczy podziemie, płonące miasto zasnute czarnym dymem. Bramy HADESu czekają na przeciwległym brzegu, strzeżone przez trójgłową bestię CERBERUSA. Połamane ciała zwisają bezwładnie nad ścianami, wciąż dręczone przez DEMONY. Dalej dusze są wrzucane w szalejący ogień przez rozradowane diabły. Twarze potępionych są odwrócone w agonii, tęskniąc za ulgą, która nigdy nie nadejdzie.

"CHILDE ROLAND TO THE DARK TOWER CAME" [ "Sir Roland pod Mroczną Wieżą stanął"]

Poeta Robert Browning powiedział swoim współczesnym, że jego egzystencjalny wiersz "Sir Roland pod Mroczną Wieżą stanął" "przyszedł do mnie jako rodzaj snu". Zaprzeczył, by istniało jakieś konkretne alegoryczne znaczenie; jednak praca zawiera przerażający fragment, który przywołuje obrazy zdradzieckiego CHRZEŚCIJAŃSKIEGO PIEKŁA. Jedna z linijek głosi, że "Ogień SĄDU OSTATNICZEGO musi przekląć to miejsce", co jest wyraźną aluzją do duchowej groteskowości podziemi. Również brązowienie czyni kilka wyraźnych odniesień do DIABŁA i APOLLYONA, anioła otchłani. Childe (tytuł oznaczający młodego dżentelmena, który oczekuje na szlachtę) Roland to zadziorny wojownik poszukujący przygód i chwały, który wyrusza na ponurą wyprawę, by szturmować tajemniczą Mroczną Wieżę. Podczas tej ponurej przygody dociera do rzeki wijących się ciał, jęczących w całkowitej agonii. Jego "czarny wir" mógł "być ścieżką dla świecącego kopyta diabła". Zniszczone duchy w tym bagnie są trzymane tam przez jakąś złowrogą moc, ponieważ "nie ma śladu prowadzącego do tych okropnych miauków, ani śladu z niego". Przechodząc przez rzekę, mówiący jest przerażony upiorną rzezią pod jego stopami:

Which, while I forded, good saints, how I feared
To set my foot upon a dead man′s cheek,
Each step, or feel the spear I thrust to seek
For hollows, tangled in his hair or beard!
It may have been a water-rat I speared,
But, ugh! it sounded like a baby′s shriek.

Ten odrażający strumień ciągnie się daleko w dal, "stadłem dalej" do makabrycznego silnika, który bezustannie "rozwija ludzkie ciała jak jedwab". Mrozi go nie tylko ta aberracja, ale także niewidzialna siła, która powstrzymuje te przeklęte dusze przed ucieczką. Narrator z wdzięcznością dociera na przeciwległy brzeg, ale nie może uciec przed nawiedzającym widmem tej ciemnej, ohydnej rzeki. Jednak najgorsza wizja Rolanda dopiero nadejdzie. Kiedy dociera na dziedziniec Mrocznej Wieży, Roland jest przerażony, widząc wśród mieszkańców zamku twarze poległych przyjaciół, którzy zginęli podczas bitew. Patrzą na swojego byłego towarzysza pustymi, nawiedzonymi oczami. Roland lamentuje "widziałem ich w płomieniu", zanim litość zmusi go do odwrócenia się. Zamiast ożywić jego ducha i zaostrzyć jego smak na takie wyczyny, podróż do Mrocznej Wieży pozostawiła go załamanego i opuszczonego, kwestionującego samą naturę własnego celu na świecie.

CHILDREN′S LITERATURE [LITERATURA DZIECIĘCA]

Wiele opowieści dla dzieci dotyczy krainy potępionych, bezpośrednio lub alegorycznie. Niektóre są opowieściami ostrzegawczymi, które mają pomóc młodym podążać ścieżką prawości; inne są po prostu satyrycznymi kaprysami, które bagatelizują horror podziemia. Najstarsze pochodzą sprzed wieków; najnowsze istnieją od mniej niż dekady, pokazując ponadczasowy urok piekielnych przędz. Przez wieki nadmiernie zaniepokojeni fanatycy, chętni do ratowania czułych młodych dusz, układali historie zaprojektowane specjalnie po to, aby przestraszyć dzieci, aby zachowywały się w akceptowalny sposób. Dzieci na całym świecie z zapartym tchem słuchają opowieści o niegrzecznych dzieciach, które przeciwstawiają się starszym lub łamią zasady społeczne, a następnie trafiają do upiornego podziemia, gdzie muszą płacić za swoje przewinienia. Po takich historiach pojawia się niezbyt subtelne ostrzeżenie: rób, co ci każą, a ci się to nie przydarzy. Jednym z najbardziej ekstremalnych przykładów jest "Sight of Hell", napisany przez wielebnego Josepha Furniss pod koniec XIX wieku. Jego praca szczegółowo opisuje okropności piekła w prostych do zrozumienia terminach, żywo opisując małe dziecko wijące się w "rozgrzanym do czerwoności piekarniku". Furniss upomina młodych wyznawców przed takimi nieletnimi wykroczeniami, jak nieposłuszeństwo rodzicom, opowiadanie bajek i opuszczanie niedzielnych nabożeństw. Również świeckie historie mogą być dla młodzieży wręcz przerażające. Jednym z najbardziej niepokojących przykładów piekielnej literatury dla dzieci jest "Dziewczyna, która depcze po bochenku" Hansa Christiana Andersena. Opowieść opisuje potępienie Inger, "aroganckiego" dziecka, które nie docenia miłości rodziców i ostatecznie trafia do piekła. Inger przypieczętowuje swoją zgubę, gdy wrzuca do błotnej kałuży chleb, który miał być prezentem dla jej matki, jako odskocznię. Bardziej zaniepokojona zabrudzeniem butów niż zubożałymi rodzicami, Inger natychmiast zapada się w "czarną bulgoczącą sadzawkę" pełną "hałaśliwych ropuch" i "śliskich węży". W tym mrocznym półświatku Inger doświadcza "lodowego zimna", "okropnego głodu" i innych silnych bólów. Matka Inger opłakuje swoje utracone dziecko, ale jej łzy tylko "płoną i potęgują udrękę pięćdziesiąt razy gorszą". Ostatecznie Inger zostaje uwolniona z piekła przez modlitwy swojej świętej matki, ale tylko po to, by istnieć jako ptak śpiewający. Niewiele bajek jest tak surowych jak ta; większość używa łagodnych metafor, aby ostrzec dzieci przed konsekwencjami grzechu. Na przykład w Pinokio niegrzeczni chłopcy, którzy nie słuchają swoich rodziców, zamieniają się w osły. Odzwierciedla to powszechne przekonanie, że przeklęte dusze stają się bestiami w życiu pozagrobowym. Podobnie spalenie wiedźmy w "Jasiu i Małgosi" symbolizuje pożary, które czekają złoczyńców w zaświatach. A historia "Billy Goats Gruff" zawiera kilka przykładów piekielnych OBRAZÓW. Niewinne zwierzęta muszą przejść przez niebezpieczny most, podczas gdy zły troll czeka poniżej, by je pożreć. Tylko znając właściwe słowa, aby przechytrzyć potwora, małe kozy mogą uciec. Piekielne obrazy niebezpiecznego mostu, złego diabła i magicznych zaklęć są składnikami wielu starożytnych mitów i doktryn religijnych dotyczących życia pozagrobowego. Piekło nadal jest używane w bajkach dla dzieci, chociaż współczesne historie są zwykle bardziej humorystyczne niż alegoryczne. The DEVIL and Mother Crump, napisany w 1987 roku przez Valerie Scho Carey, opowiada o kłótliwej kobiecie, która przechytrza DEMONY z podziemia, udowadniając, że jest bardziej nikczemna niż diabły. Bo kiedy Matka Crump umiera, a LUCYFER wzywa ją do piekła, tak rozwściecza diabły wysłane po nią, że w końcu przestają próbować. Ostatecznie Matka Crump decyduje, że jest stara, wyczerpana i gotowa na śmierć. Ale niebo jej nie przyjmie, a aniołowie zsyłają ją do piekła. Lucyfer, pamiętając bicie, które odebrał od niej lata temu, odmawia jej wpuszczenia. Zamiast tego daje jej węgiel i każe stworzyć własne piekło. Mother Crump ostatecznie manewruje swoją drogą do raju, zapewniając szczęśliwe zakończenie dla młodych czytelników. Zorientowane na dzieci opowieści o podziemiach - zarówno przerażające, jak i trywialne - można również znaleźć w KRESKÓWKACH ANIMOWANYCH, KOMIKSACH i GRACH KOMPUTEROWYCH. Istnieje również wiele filmów fabularnych zaprojektowanych z myślą o dzieciach, które zawierają przedstawienia wielkich postaci poniżej, takich jak WSZYSTKIE PSY IDĄ DO NIEBA, DIABEŁ I MAX DEVLIN oraz animowana wersja Disneya HERKULES z 1997 roku.

CHIMERA

Chimera to mityczna bestia z podziemia, która pojawia się w różnych legendach i dziełach literatury zachodniej. Ma głowę lwa, ciało kozy i ogon węża. Chimera występuje również w mitologii ETRUSKIEJ jako zaciekły DEMON ze świata podziemnego. W RAJU ZAGUBIONYM John Milton opisuje Chimerę jako ziejącego ogniem potwora, który zamieszkuje piekło. Według poetów Homera i Wergiliusza jest strażnikiem bram HADES-u. W ENEIDZIE Wergiliusz przedstawia Chimerę jako "uzbrojoną w płomienie" i przerażającą. A bestia jest określana jako ojciec DIABŁA w Faerie Queene, XVI-wiecznej opowieści o goblinach, WRÓŻKACH i innych postaciach z "innego świata".

CHINVAT ,MOST

Według starożytnego mitu perskiego, gdy człowiek umiera, dusza pozostaje przy ciele przez trzy dni. Czwartego dnia podróżuje do mostu Chinvat (Most Separatora, zwanego także Al-Sirat), w towarzystwie bogów ochrony. Most jest "delikatniejszy niż włos i ostrzejszy niż miecz" i obejmuje głęboką przepaść pełną potworów. Po drugiej stronie mostu znajduje się brama do raju. DEMONY strzegą podnóża mostu i kłócą się z bogami o los duszy. Czyny zmarłego, zarówno dobre, jak i złe, są ważone, a dusza albo może przejść, albo nie ma dostępu do mostu. Duchy, których zło przewyższa ich dobro, spadają do opanowanego przez demony dołu, by zmierzyć się z wiecznymi mękami. W tej otchłani potępionych każda dusza jest torturowana przez GHUL, który reprezentuje jej grzechy w życiu. Po wpadnięciu do przepaści żadna dusza nie może uciec przed okropnościami piekła o własnych siłach. Zoroaster, VI wiek p.n.e. przywódca religijny, ostrzegł swoich wyznawców przed tą przeszkodą do nieba, ale obiecał bezpiecznie przeprowadzić swoją trzodę. W starożytnym rękopisie Gatas (Pieśni Zoroastra) wyjaśniono, że most oddzielający "staje się wąski dla niegodziwych", podczas gdy święty może łatwo przejść bez szwanku. (W Gatas sprawiedliwy bóg Rasznu jest nazwany sędzią, który pomaga ustalić, kto jest godny zbawienia, a kogo należy potępić.) Wszyscy niewierni (niewierzący) wpadają do piekła, które według proroka zostało stworzone specjalnie dla "wyznawców kłamstwo." Legendy są pobieżne, ale twierdzą, że most Chinvat znajduje się gdzieś na dalekiej północy. To miejsce brudu, w którym przeklęci znoszą fizyczne tortury i duchową agonię. Dusze, którym nie udało się przekroczyć mostu Chinvat, cierpią z powodu tych tortur, dopóki AHRIMAN, zły bóg ZORASTRIANIZMU, nie zostanie zniszczony przez dobrego boga Orzmahda podczas SĄDU OSTATNICZEGO. W tym czasie zagubione duchy zostają przywrócone do prawdy, ponieważ "kłamstwo" zostało wykorzenione, albo staną w obliczu ostatecznego ZNISZCZENIA.

"CHRYSTUS I SZATAN"

Staroangielski wiersz "Chrystus i Szatan" zawiera przerażający opis świata podziemnego. Oferuje również oszacowanie ROZMIARU PIEKŁA, tajemnicy, która zajmowała filozofów i uczonych od początku mitologii podziemi. Według pracy, piekło jest "straszną podziemną jaskinią", która jest nieprzepuszczalnie ciemna, w której ogień nieustannie płonie, ale nie daje żadnego światła. Ci w piekle, stworzenia, które niegdyś śpiewały hymny radości, teraz płaczą i krzyczą w wiecznej żałobie, skuci łańcuchami ognia. Ich ostateczną nędzą jest odmowa zaakceptowania swojego losu. Są przeklęci, aby spędzić wieczność wściekając się przeciwko Bogu i wrząc w swoim tarapatach. Upadłe anioły w piekle obwiniają SZATANA za spowodowanie ich potępienia. Oskarżają go o kłamstwo i wprowadzanie ich w błąd, twierdząc, że mógłby zastąpić Boga i nagrodzić ich honorowymi miejscami w raju. Pamiętanie o pięknie nieba powoduje u nich nieznośną agonię, ponieważ ta chwała jest teraz na zawsze poza ich zasięgiem. Lamentują "niestety, że jestem pozbawiony wiecznej radości" i wyjeżdżają z niekończącym się smutkiem. "Chrystus i Szatan" zawiera również opis UDERZENIA PIEKŁA, kiedy Jezus najeżdża podziemia i uwalnia dusze patriarchów. Gdy pojawia się u bram piekielnych, od wiernych rozbrzmiewa pieśń radości. Szatan, który nie jest w stanie go powstrzymać, musi stać bezczynnie, gdy Jezus wyprowadza sprawiedliwych do nieba. Przed odejściem Jezus ostrzega Szatana, że to nie jest jego ostateczna porażka, gdyż czeka go większa bitwa na SĄD OSTATECZNY. Nastąpi to przy końcu świata, kiedy szatan zostanie pokonany na wieczność.

CHRZEŚCIJAŃSKIE PIEKŁO

Chrześcijańskie piekło jest miejscem ostatecznej sprawiedliwości dla niegodziwców, którzy obrazili Boga i umarli nie prosząc o przebaczenie. Biblia opisuje królestwo jako "wieczny ogień przygotowany dla DIABŁA i jego aniołów", w którym dusze potępionych cierpią z powodu swoich grzechów. Nazywa się to "jeziorem ognia" i "otchłanią bez dna". SZATAN, były anioł, który zbuntował się przeciwko Bogu i rozpoczął wojnę w niebie, jest władcą piekła. Nie ma ogólnie przyjętych informacji dotyczących lokalizacji lub ROZMIARU PIEKŁA, ani nie ma zgody co do tego, kto został potępiony. W rzeczywistości większość chrześcijańskich przywódców naucza, że nie ma dowodów na to, że jakiekolwiek dusze zostały skazane na tę wieczną otchłań. (Niektórzy uczeni uważają, że Biblia sugeruje, iż Judasz jest w piekle. Cytuje się, że Jezus powiedział: "Byłoby lepiej dla niego [Judasza], gdyby nigdy się nie narodził". Teoretyzują, że jedynym losem gorszym od nieistnienia jest potępienie dla piekła.) Teologowie i filozofowie przez wieki próbowali przedstawić szczegóły dotyczące natury podziemia; jednak niewielka doktryna została powszechnie zaakceptowana. Gdy wkraczamy w XXI wiek, specyfika chrześcijańskiego piekła pozostaje nierozwiązana. Wielu uważa, że świat podziemny jest miejscem tortur zmysłowych i agonii; inni uważają, że jest to tylko stan psychicznej udręki. Jeszcze inna grupa wierzy, że potępienie do piekła jest tymczasową karą przed ZNISZCZENIEM. Te różne interpretacje świata podziemnego są wyjaśnione w licznych dziełach literackich autorstwa Christiana , w tym BOSKA KOMEDIA: PIEKŁO Dantego, RAJ ZAGUBIONY Miltona oraz wiele ZABAW TAJEMNIC i ZABAW MORALNOŚCI. Wizje krainy potępionych są również przedstawiane w obrazach, rzeźbach i mozaikach znalezionych w chrześcijańskiej SZTUCE I ARCHITEKTURZE KOŚCIELNEJ. św. Augustyn, doktor Kościoła z IV wieku, napisał kilka tekstów akademickich dotyczących piekła. W MIEŚCIE BOGA zapewnia, że w zaświatach potępieni cierpią zarówno fizycznie, jak i duchowo, i że udręka ta trwa przez całą wieczność. Przytacza Biblię i tradycyjne wierzenia jako podstawę swoich dedukcji, takich jak fragment w Ewangelii św. Mateusza, że ci, którzy zignorują słowa Chrystusa, "odejdą na wieczną karę". Teorie Augustyna zostały usankcjonowane przez władze chrześcijańskie na synodzie w Konstantynopolu w 543 roku i silnie wpłynęły na nauki zarówno Marcina Lutra, jak i Jana Kalwina. A jego wnioski na temat podziemia są nadal nauczane w instytucjach katolickich. Jednak wielu chrześcijan wierzy, że cierpienia piekielne są metaforyczne. Na przykład ognie podziemi nie są prawdziwymi płomieniami, ale palącymi wyrzutami sumienia. "Wieczna udręka" to niekończące się oddzielenie od Boga. Ewangelista Billy Graham wyznał tę wiarę w swoich Kazaniach z Madison Square Garden w 1969 roku. Stwierdził, że "ogień, o którym mówił Jezus, jest wiecznym poszukiwaniem Boga, który nigdy nie jest gaszony", a nie prawdziwym piekłem. Pogląd ten podziela wiele wyznań protestanckich, które uważają, że pojęcie miejsca fizycznej męki jest nieco przestarzałe i niezgodne z pojęciem miłosiernego Boga. Współczesne koncepcje horrorów w zaświatach zostały również osłabione przez okrucieństwa, których świadkami były ostatnie pokolenia. Trudno wyobrazić sobie większy terror niż nazistowskie obozy koncentracyjne, dewastacja nuklearna i masowa rzeź dysydentów politycznych w Chinach, Kambodży i Europie Wschodniej. A postęp technologiczny sprawił, że wielu uwierzyło, że w umyśle dzisiejszego wykształconego i oświeconego myśliciela nie ma miejsca na tradycyjne piekło. Z tego powodu niektórzy przyjęli teorię zagłady, która utrzymuje, że w życiu pozagrobowym złe dusze zostaną wykorzenione z istnienia. Krytycy teorii anihilacji twierdzą, że wiara w podziemie dla zatwardziałych grzeszników, czy to rzeczywistych, czy metaforycznych, pozostaje kluczowa dla znaczenia odkupienia ludzkości przez Jezusa Chrystusa. Bez piekła jego ofiara i śmierć nie byłyby konieczne. Wielu dalej twierdzi, że istnienie piekła służy również jako dowód wolnej woli. Bóg nie zmusza nikogo do kochania go ani do spędzenia z nim wieczności w niebie, jeśli ta osoba wolałaby wybrać zło, egoizm i ostatecznie potępienie. Dzisiaj większość wyznań kładzie nacisk na miłosierdzie Boże i zachęca wiernych do dążenia do nieba, zamiast prób oszukiwania piekła. Podkreślają również, że potępienie jest wyborem dokonanym przez tych, którzy odrzucają Wszechmogącego, a nie karą nałożoną na złoczyńców przez gniewne lub mściwe bóstwo. Tak więc, podczas gdy trwa debata na temat szczegółów nieprzyjemnego życia po śmierci, większość chrześcijan utrzymuje, że piekło jest prawdziwe i że wszyscy są bezbronni.

TOPOGRAFIA CHRZEŚCIJAŃSKA

Egipski mnich Kosmas Indicopleustes z VI wieku przedstawia niezwykły opis piekła w swoim traktacie Topografia chrześcijańska. Według rękopisu Ziemia jest całkowicie płaska, chroniona przez "kopułę Nieba" powyżej. Przeklęte dusze będą "spać" pod ziemią aż do SĄDU OSTATECZNEGO, kiedy świat materialny zostanie przemieniony w piekło. Gdy to nastąpi, ziemia stanie się surowa i jałowa, wieczna pustynia pozbawiona wszelkich roślin i zwierząt. Złe duchy będą zmuszone spędzić wieczność na tym pustkowiu, podczas gdy ocaleni zostaną przywróceni do nieba, by rozkoszować się obfitymi rozkoszami raju. Teorie Indikopleustesa zostały odrzucone zarówno przez ówczesnych naukowców, jak i uczonych religijnych. Jednak chłopi z podekscytowaniem przyjęli jego model nadprzyrodzonego wszechświata. Przez dziesięciolecia koncepcja spustoszonej ziemi służącej jak piekło była tematem niezliczonych kazań, wykładów i ożywionych debat.

CHRISTINA, SAINT [ŚWIĘTA KRYSTYNA]

Św. Krystyna (1150-1224) urodziła się w Brusthem i została sierotą w wieku piętnastu lat. Siedem lat po śmierci rodziców Christina miała niepokojącą wizję piekła po niemal śmiertelnym ataku mózgu. Młoda kobieta zapadła w śpiączkę, a lekarze, nie mogąc jej ożywić, stwierdzili, że Christina nie żyje. Została złożona w trumnie i zabrana do kościoła na mszę żałobną. Podczas pogrzebu jednak zerwała się z trumny i lewitowała pod kościelne krokwie. Ksiądz kazał jej zejść, ale odmówiła, twierdząc, że jest chora od smrodu grzechów ludzi. Christina następnie opowiedziała o swoich nadprzyrodzonych podróżach, mówiąc oszołomionemu duchownemu, że w rzeczywistości umarła i została zabrana w podróż po niebie, czyśćcu i piekle. W podziemiach widziała widoki tak straszne, że nie mogła się zmusić, by ubrać je w słowa. Bóg zaprosił ją do pozostania z Nim w niebie, ale także dał jej możliwość powrotu do życia, aby poprzez Jej ofiarę i wstawiennictwo pomagać innym uniknąć piekła i pomagać cierpieniom czyśćcowym. Zniesmaczona surowością tortur, których była świadkiem wśród potępionych, Christina postanowiła ponownie dołączyć do żywych i pomóc innym osiągnąć niebo. Christina przeżyła swoje życie w modlitwie i pokucie, nieustannie głosząc ostrzeżenie o skutkach grzechu. Zmarła w 1224 roku w klasztorze św. Katarzyny w Saint-Trond i ostatecznie została kanonizowana jako święta kościoła rzymskokatolickiego.

CHRONICLES OF HELL [KRONIKI PIEKŁA]

Belgijski dramaturg Michel de Ghelderode napisał w ciągu swojego życia ponad cztery tuziny sztuk, z których większość zawiera elementy nadprzyrodzone. Jego satyryczne potraktowanie legendy FAUSTA, zatytułowanej Śmierć doktora Fausta, zostało dobrze przyjęte przez krytykę i publiczność. Jednak jego kompozycja z 1929 roku, The Chronicles of Hell, była zdecydowanie jego najbardziej kontrowersyjną pracą. Kiedy po raz pierwszy wystawiono ją w Paryżu w 1949 roku, sztuka została potępiona jako świętokradztwo, a jej autor nazwany bluźniercą. Pomimo krytyki, The Chronicles of Hell - bogata mieszanka religijnej satyry, piekielnych OBRAZKÓW i absurdalnych stereotypów - pozostaje popularna wśród współczesnej publiczności. Akcja The Chronicles of Hell to gotycka katedra w "dawnej Flandrii". Ghelderode opisuje zestaw jako rozkładający się przedsionek ozdobiony maskami czarownic, posągami pogańskich DEMONÓW i brutalnymi narzędziami tortur. Na pierwszym planie wielki stół zastawiony soczystym jedzeniem i kryształowymi kielichami stoi gotowy na bankiet pogrzebowy. Na zewnątrz szalejąca burza przynosi wybuchy błyskawic i grzmotów, podkreślając niesamowitą atmosferę tego nikczemnego miejsca. Gdy rozpoczyna się jednoaktówka, sześciu duchownych zbiera się, by uczcić śmierć potężnego biskupa Jana Eremo. Zamiast odmawiać pełne czci modlitwy, duchowni obrażają zarówno zmarłego, jak i siebie nawzajem, szydząc z ich fizycznych przeszkód i wybuchając drobnymi sprzeczkami podczas uczty pogrzebowej. Wymieniają się opiniami o zmarłym, którego nienawidzili, i spekulują na temat jego powiązań z DIABŁEM. Kiedy jeden ksiądz sugeruje, że zmarły biskup idzie do piekła, kolega odpowiada chłodno "był tam wcześniej". Trzeci odpowiada: "Tak, żeby kupić dla ciebie miejsce, w trującym lochu, w którym zmiażdżysz ślimaki!" Gdy przeklęci ludzie wymieniają się spostrzeżeniami i obelgami, burza przybiera na sile, a przed bramami katedry gromadzi się tłum rozgniewanych wieśniaków. Opłakują swojego ukochanego biskupa, któremu przypisują uratowanie miasta od okropności zarazy i głodu. Jego koledzy duchowni wierzą, że dokonał tego wyczynu przez demoniczną interwencję, a ich nienawiść do Jana czyni ich wrogami ludu. Księża potępiają swojego byłego biskupa jako Antychrysta i są zachwyceni, że w końcu nie żyje. Każdy błysk błyskawicy oświetla twarze pogańskich bożków, które zdają się uśmiechać w aprobacie tej bluźnierczej sceny. Kłótnia trwa. Nagle, w szczytowym momencie burzy, drzwi kaplicy pogrzebowej otwierają się i potężna postać Jana chybocze się w stronę sprzeczających się mężczyzn. Jedno z żądań trupa: "Widziałeś piekło?!?" ale ożywiony biskup nie jest w stanie odpowiedzieć. Otrzymał komunię tuż przed śmiercią, a święty opłatek dusi go, paląc w gardle. Piekło nie zaakceptuje go, dopóki Eucharystia odpoczywa wewnątrz, a niebo już dawno wyrzekło się diabolicznego wielebnego. Uwięziony między życiem a śmiercią, biskup potyka się na ślepo przez ciemną komnatę złych relikwii. W końcu jego zazdrosny następca wybiega i wyrywa mu opłatek z gardła biskupa, odsyłając Jana z powrotem na potępienie. W następstwie zamieszania zgromadzeni duchowni nadal się nawzajem wyśmiewają. Kilku "napełniło swoje sutanny łajnem" w przypływie strachu, widząc trupa w drodze. Są besztani przez innych, którzy zapalają kadzidło, aby zamaskować zapach. Tłum bez ostrzeżenia wpada w bunt i wdziera się do ponurej katedry, żądając ciała biskupa. Gdy scena przeradza się w totalny chaos, kapłani, którzy zostali zdemaskowani jako hipokryci i nihiliści, zdają sobie sprawę, że oni również są potępieni. W katedrze rozbrzmiewają słowa jednego z pastorów: "Wszyscy jesteśmy w otchłani". The Chronicles of Hell Ghelderode′a porusza tematy wspólne dla piekielnej literatury: zajmuje się diabłem, hipokryzją kleru, uwodzicielską pokusą diabolicznych mocy. Jego sztuka wzbudziła kontrowersje głównie dlatego, że duchownych przedstawia jako złoczyńców, a nie bohaterów. Takie dzieła jak AMBROSIO MNICH, "VATHEK" i EPISTOLA LUCYFERI również krytykują "człowieka sukna" i sugerują, że w rzeczywistości mogą należeć do najbardziej zaciekłych sojuszników piekła.

CHTONICZNY

Słowo chtoniczny oznacza "odnoszący się do bogów podziemi". Pochodzi z greckiego khthonios, "z ziemi". Bóstwa chtoniczne obejmują władców zaświatów, takich jak OZYRYS, HADES, HEL, YAMA, EMMA-O i Pluton. Mit i literatura chtoniczna obejmują legendy o Orfeuszu, Tezeuszu i Herkulesie w krainie umarłych, ENEIDIE Wergiliusza i Odysei Homera.

CHURCH ART AND ARCHITECTURE [SZTUKA I ARCHITEKTURA KOŚCIELNA]

Obrazy świata podziemnego zdobią kościoły, świątynie i miejsca kultu na całym świecie. W czasach powszechnego analfabetyzmu wyszukane wizerunki potępionych pomogły zilustrować okropności piekła zborom niezdolnym do czytania świętych tekstów. Obrazy, rzeźby i posągi makabrycznych DEMONÓW i przeklętych śmiertelników były jednymi z najpopularniejszych ozdób w miejscach kultu religijnego. Jednym z najwcześniejszych przykładów sztuki piekielnej jest obraz Polygnotusa przedstawiający wizytę Odyseusza w królestwie HADESA inspirowany epickim poematem Homera Odyseja. Obraz, który pochodzi z V wieku p.n.e., był częścią sanktuarium greckiego boga Apolla. Niestety rysunek, który przedstawiał ogromnego niebiesko-czarnego DEMONA, dziko zjadającego mięso przeklętych, uległ zniszczeniu. Opisy dzieła zawarte są jednak w pismach greckiego skryby Pauzaniasza. Na Dalekim Wschodzie, w XII wieku w okresie Kamakura, bardzo popularne stały się graficzne przedstawienia makabrycznego horroru Buddyjskiego PIEKŁA. Portrety grzeszników pogrążonych w agonii i cierpiących różne upiorne tortury zostały wyryte na ręcznych zwojach wraz z tekstem wyjaśniającym projekty. Są to przykłady NISE-E, "obrazów podobizny", które czerpały wielką inspirację z opowieści z dolnych regionów. Na wielowiekowym obrazie znalezionym w tybetańskiej świątyni buddyjskiej znajdują się podobne obrazy podziemi. W tej pracy ukazane są dusze wijące się w płomieniach piekielnych, bite pałkami, obgryzane przez bestie i dźgane ognistymi włóczniami. Szerokookie demony rozkoszują się wymierzaniem tych i innych kar duchom osób zesłanych do podziemi. Inna grafika przedstawia EMMA-O, władcę zmarłych, jako zielonego potwora, który miażdży potępionego ducha zakrwawionym młotkiem. Ale zdecydowanie najbardziej obrazowe i obszerne sceny z krainy potępionych istnieją w kościołach chrześcijańskich. Gdy chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na cały świat, artyści ze wszystkich środowisk i kultur zaczęli ilustrować ognisty świat podziemny. Ich prace znajdują się w kaplicach i katedrach na całym świecie, oferując cenny wgląd w ewoluujące wierzenia o okropnościach CHRZEŚCIJAŃSKIEGO PIEKŁA (a także przedstawiając historię największych artystów na świecie). Ten złożony relief ukazuje SĄD OSTATECZNY, kiedy ocaleni zostają wpuszczeni do raju, a potępieni wrzuceni do piekła. Płaskorzeźba przedstawia rogate diabły drwiące z duchów i wciągające grzeszników do podziemi, podczas gdy inni skazani są zjadani przez potworne stworzenia. Płaskorzeźba tympanonowa została wyrzeźbiona na początku XII wieku jako przypomnienie dla parafian o przestrzeganiu praw kościelnych. Czternastowieczny fresk w katedrze w Orvieto we Włoszech przedstawia potępione dusze, związane grubymi linami, ciągnięte do piekła przez wstrętne demony. Szczerzące zęby diabły, głębiej w czeluściach otchłani, drapieżnie pożerają potępionych. Jeden szczegół przedstawia śliniącego się demona odgryzającego ramię skrzeczącego mężczyzny. Koledzy diabła GHULS śmieją się z aprobatą z tego makabrycznego spektaklu. The Temptation of St. Anthony by Max Ernst, bogaty olejek w królewskich błękitach i rubinowych czerwieniach, ukazuje piekło jako tętniący życiem świat zmysłowości. Jego demony to dziwne zmutowane zwierzęta: futrzane pnie z ptasimi dziobami i ostrymi pazurami; koty gadów z językami węża łasicy. Tło przedstawia zmysłowe akty wyrzeźbione w klifowych ścianach podziemi. Mieszkańcy piekła to bestie o ludzkich twarzach, a ich ciemne oczodoły są wydrapywane przez diabły o ostrych szponach, które gryzą się i wymachują nawzajem. W klasztorze św. Katarzyny na Synaju obraz św. Jana z Climax przedstawia Drabinę Sądu. Dusze próbują się wznieść, ale zło wystrzeliwuje strzały demonów lub nabijane na widły, a następnie wciągane do piekła. Podobną scenę przedstawia ikona rosyjska z XVI wieku. Odchodzące dusze próbują wspiąć się po drabinie do nieba, ale niegodziwcy wpadają w czekające poniżej piekło. Skrzydlate czarne demony czekają, by porwać upadłe duchy. Praca wykonana jest w żółcieniach i brązach, tworząc posępny, zniechęcający nastrój rozpaczy.

CIRCLE OF THE LUSTFUL [KRĄG ROZPUSTNYCH]

Krąg rozpustnych WILLIAMA BLAKE′a, obraz namalowany w latach 1824-1827, znakomicie ilustruje fragment z BOSKIEJ KOMEDII Dantego: PIEKŁO. Kompozycja ukazuje dwie potępione dusze, przeklęte za swój cudzołożny romans, opowiadające swoją smutną historię poetom Wergiliuszowi i Dantemu, gdy uczeni przemierzają zaświaty. Virgil słucha ze współczuciem, gdy urocza niegdyś Francesca wspomina fatalny dzień, w którym ona i jej kochanek ulegli pokusie. Oboje czytali opowieść o sir Lancelocie i jego miłosnych przygodach, kiedy ogarnęła ich pasja. Mąż Franceski, który natrafił na parę na akcie cudzołóstwa, zabił ich oboje. Teraz para jest skazana na spędzenie wieczności niesionej przez wiatry pożądania w niekończącej się burzy. Dante, słysząc ich historię, zemdlał z litości i żalu. Circle of the Lustful przedstawia charakterystyczne zniekształcone anatomiczne proporcje Blake′a oraz abstrakcyjne użycie koloru i ruchu w celu zilustrowania potępionych. Używa atramentu i akwareli, aby stworzyć wir, który wiecznie napędza grzeszników, których za życia porwały ich cielesne pragnienia. Wysyła legion zmysłowych grzeszników wirujących przez ponury krajobraz w dal. W przeciwieństwie do bladych postaci potępionych, Blake zawiera żywy portret dwojga kochanków takimi, jakimi byli za życia, wciąż pełen soczystych kolorów. Para pojawia się nad wizerunkiem przeklętej Franceski, jak w wizji. Ten kontrast podkreśla szarą, ponurą krainę podziemnego świata Dantego, w której ci, którzy zaspokajali swoje cielesne pragnienia, muszą marnować na wieczność.

CITY OF GOD [MIASTO BOGA]

ŚW. AUGUSTYN, chrześcijański biskup i doktor Kościoła z VI wieku, napisał Miasto Boga, aby zająć się powszechnymi współczesnymi błędnymi wyobrażeniami na temat piekła i potępienia. Tekst został napisany specjalnie w odpowiedzi na gnostyków, oderwaną sektę, której wyznawcy wierzą, że życie na ziemi jest równoznaczne z życiem w piekle. Jego książka obala koncepcję GNOSTYCZNEGO PIEKŁA i obala jego doktrynę, że wszelka materia jest wewnętrznie zła. Augustyn używa Pisma Świętego i cytatów biblijnych, aby poprzeć swoje teorie dotyczące natury materii i świata podziemnego. Miasto Boga zapewnia, że stworzenia materialne są w rzeczywistości piękne i przyzwoite, ponieważ zostały stworzone przez Boga. Augustyn przypomina czytelnikom, że w Księdze Rodzaju Istota Najwyższa spojrzała bezpośrednio na nowy firmament i "ujrzał, że był dobry". Dopiero gdy Adam zlekceważy Boże ograniczenia i zje zakazany owoc, dochodzi do grzechu. Ten wolny wybór jest funkcją ludzkiego intelektu i jest niezależny od obiektów fizycznych. Tak więc zło nie wynika z materii, ale z aktu nieposłuszeństwa wobec Boga. Materia jest jedynie narzędziem przestępstwa ludzkości, a nie jego przyczyną. Dlatego też potępienie do piekła jest także wyborem. Ludzkość otrzymała możliwość osiągnięcia zbawienia dzięki łasce Bożej i ofiary Chrystusa, ale nie jesteśmy zmuszeni ją przyjąć. Zachowanie za życia określa, czy jest się otwartym na łaskę niezbędną do odkupienia. Życie na ziemi jest raczej preludium do wiecznej kary lub nagrody niż gorzkiej egzystencji głoszonej przez gnostyków. Zrównanie ziemi z piekłem, według Augustyna, jest nie tylko niedokładne; rażąco nie docenia okropności, które czekają na potępionych. Biskup powtarza rozróżnienie między materią a złem, zauważając, że wszyscy, którzy cierpią w piekle, nie są tworami materialnymi. Augustyn wskazuje, że upadłe anioły - istoty czysto duchowe - również cierpią w mrocznym podziemiu. Twierdzi, że "złe duchy, nawet bez ciał, będą tak połączone z ogniem piekielnym, że one również będą przez cały czas cierpieć nieznośną udrękę". Te upadłe anioły reprezentują "ciemność" i rozpacz, podczas gdy ich niebiańskie odpowiedniki odzwierciedlają blask i czystą radość raju. Miasto Boże Augustyna opisuje piekło jako jezioro OGNIA I SIARKI i zapewnia, że męki otchłani są zarówno fizyczne, jak i duchowe. Zaprzecza koncepcji ZNISZCZENIA, jakoby dusze przeklęte na wielkie piekło pewnego dnia przestaną istnieć. Augustyn oświadcza, że potępienie jest wieczne i że natura i dotkliwość cierpienia w piekle bezpośrednio odpowiadają złu, jakie człowiek popełnił w swoim życiu. Miasto Boga zajmuje się również kwestią SĄDU OSTATECZNEGO, zauważając, że w tym czasie ciało i dusza zostaną ponownie zjednoczone, co spowoduje cierpienia zarówno ciała, jak i ducha dla potępionych. (Ilustracja z XV-wiecznego wydania Miasta Boga pokazuje DEMONY z podziemia dźgającego dusze czarnymi włóczniami i gotujących je w bulgoczących kotłach). Wnioski Augustyna dotyczące piekła zostały oficjalnie usankcjonowane przez władze chrześcijańskie na synodzie w Konstantynopolu w 543 r. przywódcy Kościoła zadekretowali, że każdy, kto nauczał, że piekło jest tymczasowe lub że przeklęci pewnego dnia zostaną odkupieni, zostanie ekskomunikowany za szerzenie herezji. (Synod odrzucił także popularną tezę, że każdy, kto nazywa siebie katolikiem, zostanie uratowany od piekła po prostu przez przynależność do Kościoła Chrystusowego. Tym, którzy żyją niemoralnie, niegodziwie lub marnują życie, doradzano, aby nie mogli chować się za etykietą i oczekiwać aby osiągnąć automatyczne zbawienie.)

CLICHÉS

Utrzymujące się kulturowe znaczenie piekła jest widoczne w liczbie i różnorodności powszechnych frazesów na temat podziemi. Obejmują one od kapryśnych po profanum. Większość współczesnych piekielnych fraz ma swoje źródło w klasycznych dziełach literackich, starożytnych mitach lub naukach religijnych. Wyrażenie "pójść do piekła w koszyku" jest w rzeczywistości pochodną słowa "kierować się do nieba w koszyku". Pierwotne zdanie odnosiło się do kogoś, kto miał specjalną i być może niezasłużoną ochronę przed nieprzyjemną rzeczywistością. Jego piekielny odpowiednik rozpoczął się jako gra słów, ale natychmiast stał się popularnym sposobem wskazywania, że pomysł lub projekt jest skazany na zagładę. "Rozpętało się piekło" pochodzi z klasycznego PARADISE LOST Miltona. Epos opowiada historię Adama i Ewy, ich grzech w Ogrodzie Eden i tragiczne konsekwencje ich czynu. W dzisiejszych czasach to wyrażenie jest używane do opisania sytuacji, która wymknęła się spod kontroli lub poszła strasznie nie tak. "Lepiej panować w piekle niż służyć w niebie" również pochodzi od Miltona. Wojsko było źródłem wielu piekielnych frazesów. Piosenka armii brytyjskiej z I wojny światowej podaje nam termin "dzwony piekielne". Piosenka, nucona przez żołnierzy maszerujących do bitwy, była satyryczną melodią szydzącą z wroga. Jedna z linijek głosi: "Dzwony piekła dzwoią-a-ling-a-ling dla ciebie, ale nie dla mnie!" Generał Sherman jest autorem żartu "Wojna to piekło". Tak naprawdę powiedział swoim żołnierzom: "Jest tu dzisiaj wielu chłopców, którzy postrzegają wojnę jako wszelką chwałę. Ale chłopcy, to wszystko jest piekłem". Popularny wers "Skończyłem swój czas w piekle" również wywodzi się z nakazu wojskowego. Nagrobek żołnierza piechoty morskiej zabitego w bitwie prosi św. Piotra, aby pozwolił żołnierzowi natychmiast wejść do nieba, ponieważ odsiedział już swój wyrok w zaświatach. Miłość, podobnie jak wojna, również zrodziła piekielne frazesy, takie jak "piekło nie ma furii jak kobieta wzgardzona". Ta przenikliwa obserwacja pochodzi z wiersza miłosnego Williama Congreve′a. W swojej sztuce The Old Bachelor z 1693 roku poeta zauważa, że nie ma większego horroru na tym świecie lub w królestwie potępionych niż dama, która została skrzywdzona. Komentując miłosierną miłość między braćmi, św. Frances de Sales zauważyła w liście, że "piekło jest pełne dobrych intencji". Utwardzona droga została później dodana, aby uzupełnić popularne wyrażenie.

COMIC BOOKS [KOMIKSY]

Piekło służy jako tło dla komiksowej akcji od prawie wieku. Aktualne tytuły to Hellbound, Dances with Demons, Hell Blazer, Spectre, Dark Dominion, Harrowers - Raiders of the Abyss i Hell Storm. Podziemia to także akcja niezliczonych historii zawartych w innych pulpach, takich jak TWILIGHT ZONE MAGAZINE, Ellery Queen Mysteries czy Alfred Hitchcock Magazine. A w dobie komputerów piekło jest dostępne w Internecie za pośrednictwem książek elektronicznych i "wirtualnych zabawek". W świecie komiksów piekło jest zarówno upiększane jako fascynująca kraina tajemnic, jak i przedstawiane jako makabryczne więzienie dla niegodziwych. Historia wykorzystywania piekła w takich publikacjach sięga wczesnych lat dwudziestych, kiedy po raz pierwszy opublikowano Weird Tales. Ta innowacyjna pulpa zawierała talenty takich wschodzących pisarzy, jak Ray Bradbury, August Derleth i Robert Bloch. Historie rutynowo przedstawiały przeklęte i przedstawiane piekło jako wszystko, od ognistego dołu do luksusowego burdelu. Te wczesne opowieści zaostrzyły apetyt czytelnika na niekonwencjonalne ilustracje świata podziemnego i posłużyły jako prekursorzy dzisiejszych serii komiksowych. Wkrótce pojawili się naśladowcy, a komiksy grozy szybko zajęły miejsce wśród najpopularniejszych tytułów w Ameryce. Piekielne komiksy osiągnęły apogeum w latach 50. XX wieku, kiedy Entertaining Comics(EC) i kilka mniejszych wydawnictw nie mogły utrzymać na półkach Losu, Nawiedzenia Strachu, Opowieści z krypty i wielu innych upiornych mas. Do 1953 roku komiksy grozy stanowiły 25 procent całkowitej sprzedaży, podzielonej niemal po równo między nabywców dorosłych i dzieci. To szaleństwo było tak popularne, że skłoniło rząd - wciąż pogrążony w makcartyzmie - do wyprodukowania filmu ostrzegającego rodziców przed niebezpieczeństwem tych publikacji. Według narratora Rona Manna, te złe teksty były częścią komunistycznego spisku mającego na celu zepsucie amerykańskiej młodzieży poprzez przekształcenie bystrych, patriotycznych dzieci w "masę poszarpanych nerwów", niezdolnych do funkcjonowania w szkole lub społeczeństwie. Mann pokazał szereg tytułów, na które rodzice powinni "uważać", a nawet przeprowadził wywiad z kochaną, małą jedenastolatką, która ze łzami w oczach opowiadała widzom, jak "wymiotował" po przeczytaniu jednego z tych okropnych komiksów. W kwietniu 1954 roku Senat Stanów Zjednoczonych wezwał do przesłuchania podkomisji w tej sprawie. Dr Frederic Wertham, urodzony w Niemczech psychiatra, zeznał, że te demoniczne opowieści psują amerykańską psychikę. W wyniku tych przesłuchań nałożono ograniczenia na komiksy, a wiele "obraźliwych" słów, w tym horror i terror, zostało ocenzurowanych z tytułów. Władze zabroniły również włączania do opowieści jakichkolwiek "nieumarłych" stworzeń, w tym WAMPIRÓW i przeklętych dusz marnujących się w piekle. Strategia przyniosła odwrotny skutek: sprzedaż wzrosła. Krytycy zdali sobie sprawę, że dają piekielnym komiksom niesamowitą ilość darmowego rozgłosu, wzbudzając ciekawość każdego niedojrzałego dziecka w kraju. Aby jeszcze bardziej pogorszyć sytuację, ograniczenia dotyczące komiksów zrodziły zupełnie nową fascynację kultową: programy telewizyjne o potworach. Fani zjawisk nadprzyrodzonych, którzy nie mogli już dłużej zaspokoić swoich zachcianek dzięki drukowanym komiksom, szybko dostroili się do nowej fali programów prowadzonych przez GHOULS z podziemia. Ponieważ Establishment nie był w stanie wykorzenić chęci na tego typu rozrywkę, zdecydował się do nich dołączyć. Strażnicy moralności publicznej dostosowali format horroru do własnych celów. W ciągu następnych kilku lat wydawcy religijni wydali tysiące masek z makabrycznymi obrazami piekła, które przedstawiały wszelkiego rodzaju nieprzyjemne tortury czekające na potępionych. Na końcu każdej opowieści było zaproszenie do przeczytania Biblii, pokuty i powrotu do wartości chrześcijańskich, aby uniknąć takiego losu. W latach 70. te miazgi włączały również do swoich opowieści ostrzeżenia o związku między używaniem narkotyków a potępieniem. Jednym z najbardziej udanych był komiks Hala Linsey′a Nadchodzi nowy świat, komiks z 1973 roku przedstawiający nastolatków będących świadkami męki potępionych, jak opisano w nowotestamentowej książce OBJAWIENIE. Obecnie większość komiksów z podziemia przedstawia "najeźdźców HADES", bohaterów, którzy próbują ratować dusze przed piekłem, jednocześnie narażając się na śmiertelne niebezpieczeństwo. Inne, takie jak Hell Hound, to opowieści o strażnikach bramy: bohaterach, którzy powstrzymują wstrętne upiory przed ucieczką z podziemi lub polują na zbiegłe demony, które terroryzują żywych. Tańce z demonami, Vault of Horror i Lord of the Pit podkreślają codzienne przygody życia w piekle. A jeszcze inne to przykłady diabelskiego MERCHANDISINGU FILMOWEGO, wskrzeszania przeklętych złoczyńców i ofiar z filmów fabularnych. Należą do nich komiksy oparte na HELLRAISER, KOSZMAR Z ULICY WIĄZÓW i BEETLEJUICE. W epoce informacyjnej użytkownicy komputerów mogą znaleźć w Internecie piekielne komiksy. Grupa zajmująca się rozwojem rozrywki Toynetwork oferuje online różnorodne komiksy elektroniczne, "wirtualne zabawki" i nadprzyrodzone ilustracje. Najnowszym dziełem podziemnego Toynetwork jest The Brotherhood, grupa upadłych aniołów, którzy są "zbyt dobrzy, aby byli źli" i "wyczyścili się z piekła" i zostali wysłani na ziemię, by walczyć z niegodziwym INCUBUSEM. Przeglądarki mogą czytać paski, przeglądać grafikę, a nawet pobierać i drukować swoje ulubione obrazy. Jeśli postacie wzbudzą wystarczające zainteresowanie, można je rozwinąć w figurki akcji, KRESKÓWKI ANIMOWANE, GRY KOMPUTEROWE lub drukowane komiksy. Standardowym przedstawieniem piekła w większości współczesnych komiksów jest skalisty, surowy krajobraz ograniczony płomieniami i głębokimi przepaściami. Skrzydlate lub zakapturzone DEMONY zwykle przewodzą mrocznemu królestwu i rozkoszują się zadawaniem bólu potępionym. Często nowo zmarli są nieświadomi swojej sytuacji lub zaprzeczają swojej sytuacji i powoli zaczynają uświadamiać sobie swój los, gdy ich otoczenie staje się coraz bardziej przerażające. Tortury obejmują cierpienia fizyczne, emocjonalne i psychiczne. Ogólnie rzecz biorąc, komiksowe piekła są przedstawiane jako narzędzia sprawiedliwości, nieuniknione otchłanie, w których złoczyńcy ostatecznie płacą za swoje nikczemne czyny. Oferują poczucie władzy i zemsty społeczeństwu, które czuje się coraz bardziej przytłoczone - i pokonane - przez przemoc.

COMICS [KOMIKSY]

Dla tych, którzy potrafią śmiać się w obliczu niebezpieczeństwa, piekło służy jako podstawa mnóstwa mrocznych gagów. Poniższe piekło było miejscem dosłownie tysięcy komiksów, począwszy od cotygodniowych pasków, przez kreskówki polityczne, po kapryśne dowcipy na temat KART Z ŻYCZENIAMI. Konsorcjalny rysownik Gary Larson przedstawia jaśniejszą stronę potępienia w wielu swoich kreskówkach Far Side. W jego kolekcji znajdują się dziesiątki szkiców wyśmiewających świat podziemny. Jeden pokazuje podzielony ekran z aniołem w górnej połowie witającym nowo przybyłych do raju: "Witamy w niebie, oto twoja harfa", podczas gdy dolna część pokazuje demoniczny odpowiednik mówiący przybyszom: "Witamy w piekle, oto twój akordeon". Inny przedstawia grupę spoconych mieszkańców piekła, oglądających telewizyjny raport o pogodzie, tylko po to, by DIABEŁ poinformował ich: "Ten zimny front, o którym ci mówiłem wczoraj, po prostu będzie za nami tęsknił". Inny konsorcjalny komiks, Dilbert autorstwa Scotta Adamsa, zawiera serię pasków o ubranym na czerwono, rogatym DEMONIE Philu, "Władcy piekieł". Ten gotowany na miękko SZATAN opisuje siebie jako "Księcia Niewystarczającego Światła" i karze za "drobne wykroczenia". W jednym odcinku Phil oferuje niezadowolonemu pracownikowi jedną z dwóch udręki: albo Dilbert otrzyma "wiecznie wysoką płacę", ale będzie zmuszony patrzeć, jak cała jego ciężka praca zostaje zniszczona na jego oczach pod koniec każdego dnia, albo zostanie doceniona i produktywna, ale znosząca "wieczne ubóstwo". Próba ukarania przez Phila Dilberta przynosi jednak odwrotny skutek, gdy cierpliwy pracownik radośnie wykrzykuje, że obie opcje są "lepsze niż moja obecna praca!" Humorystyczna strona piekła pojawia się w wielu innych publikacjach. Magazyn Stone oferuje regularną serię kreskówek Nieba i piekła autorstwa artysty Jamesa T. Pendergrasta. Jedna z nich to "Hell's Diner", gdzie specjalnością domu są smażone bryłki wątróbki. Inny pokazuje "diabelski bankomat" wraz z miejscem, w którym można "włożyć pierworodnego" przed wyjęciem pieniędzy. Karykatura z 1994 roku w londyńskim Daily Telegraph przedstawia dwóch przeklętych mężczyzn rozmawiających w płomieniach o demonie dzierżącym widły, który nad nimi czuwa. "Nie jestem pewien co do jego moralności", zauważa mówca, "ale jest bardzo dobry w swojej pracy". Podobne diabelskie rysunki Charlesa Addamsa od dziesięcioleci pojawiają się w The New Yorker. TWILIGHT ZONE MAGAZINE, wydawany w latach 80., publikował liczne piekielne komiksy, w tym długie historie opowiadane w całości w kreskówce. Film Jima Ryana z 1985 roku The Hook przedstawia nieszczęścia żałosnego komika, który znajduje zatrudnienie w piekle. Po wyrzuceniu z każdego klubu w Nowym Jorku do wykonawcy podchodzi pan Jones, tajemniczy promotor, który obiecuje uczynić go gwiazdą. Jedynym warunkiem jest to, że komik musi działać dla tego, co Jones nazywa "moją organizacją". Zgadza się i natychmiast katapultuje się do supergwiazdy. Ale kiedy mijają jego dwa lata sławy, nieszczęsny komik musi rozpocząć wieczne zaangażowanie w "HADES Palladium". Jego zadaniem jest torturowanie mieszkańców piekła swoimi okropnymi żartami. Szatan gratuluje Jonesowi, mówiąc mu: "Ten facet jest najwspanialszą rzeczą od czasów FIRE AND BRIMSTONE". Piekielny humor jest również ulubionym satyrykiem politycznym. Ilustracja z 1994 roku autorstwa konsorcjalnego rysownika Mike′a Luckovicha pokazuje demona witającego dwóch terrorystów - jednego Araba i jednego Żyd - w tlącym się półświatku. Wita ich pozdrowieniem: "Witaj w nowej ojczyźnie. Musisz się tym podzielić." A śmierć byłego prezydenta Richarda Nixona wywołała lawinę komiksów spekulujących na temat potępienia kontrowersyjnego polityka. Większość z tych rysunków znacznie łagodzi piekło, ukazując podziemie jako miejsce irytacji i niewygody, a nie królestwo nieustannych tortur. Ich ciągła popularność w świecie, który często trywializuje religię, świadczy o znaczeniu, jakie piekło ma nawet w naszej nowoczesnej kulturze.

COMMENTARY ON THE APOCALYPSE [KOMENTARZ DO APOKALIPSY]

Komentarz do Apokalipsy, rękopis z 786 autorstwa hiszpańskiego mnicha Beatusa z Liebany, to fantastyczna mieszanka obrazów biblijnych, folkloru, legend i fantazji. W rękopisie, który w czasach przed drukiem był wielokrotnie i żmudnie przepisywany ręcznie, znajdują się także liczne ilustracje nieba i piekła. Opiera się na proroctwach SĄDU OSTATNICZEGO, kiedy Jezus wezwie wszystkich umarłych przed sobą do ostatecznego rozliczenia, jak zostało przepowiedziane w OBJAWIENIU. Najbardziej uderzający obraz przedstawia bitwę z APOLLYONEM (zwanym również ABBADONEM), mrocznym aniołem "otchłani bez dna". Skrzydlaty DEMON nosi ognistą koronę, gdy rządzi armią potwornych demonów. On i jego sługusi stają na tle mozaiki jasnych prostokątów czerwieni, zieleni, burgunda i żółci. Chętnie przeszukują świat w poszukiwaniu dusz do pożerania. Żywe kolory i proste linie obrazu tworzą poczucie całkowitego zła i nadchodzącej zagłady, które z pewnością zmroziło serca średniowiecznych czytelników.

COMPUER GAMES [GRY KOMPUTEROWE]

Jedną z największych mód, która uderzyła w Amerykę, był szał gier wideo. Od pierwszych dni Pong dzieci (i dorośli) w całym kraju byli zahipnotyzowani migoczącymi światłami i sygnałami dźwiękowymi i brzęczeniem gier komputerowych. Wiele z nich dotyczy piekielnych przygód, szczytu wirtualnej surrealizmu. Jedną z pierwszych interaktywnych piekielnych gier komputerowych jest TWILIGHT ZONE: Crossroads of the Imagination, wzorowana na klasycznym serialu telewizyjnym. Gracze znajdują się w dziwacznych sytuacjach z kilkoma wskazówkami, jak uciec z powrotem do rzeczywistości. Przygody są epizodyczne, ale ostatecznie łączy je wspólne elementy. Podobnie jak serial, gra Twilight Zone zawiera wiele nieoczekiwanych zwrotów akcji, lądując graczy w tajemniczych innych światach i piekielnych rejonach niebezpieczeństwa. Hell: A Cyberpunk Thriller przenosi gry wideo o krok dalej. Komputerowa misja obejmuje cyfrowy wizerunek gwiazdy filmowej Dennisa Hoppera jako Pana Pięknego, zmodernizowanego SZATANA. Gra śledzi wyczyny tego rogatego diabła z XXI wieku, który zajmuje się wszelkimi narkotykami, pornografią i innymi przemytami. Rozdaje swoje towary żywym przez bramę piekielną znajdującą się w Waszyngtonie. Ta pełna akcji przygoda pozwala graczom wcielić się w rolę tajnego agenta eksplorującego głębiny ognistego podziemia. Cyberpunk Thriller łączy seks, przemoc i armagedon w krzykliwym formacie płonących krajobrazów, przesiąkniętych krwią pentagramów i zębatych GHOULÓW. Efekty atmosferyczne obejmują wybuchy OGNIA I SIARKI, trójwymiarowe DEMONY i niepokojący dźwięk dusz zawodzących w udręce. Wizja piekła scenarzysty CLIVE BARKER została zaadaptowana w Hellraiser: Virtual Hell, zręcznej przygodzie opartej na cenobitach z horroru Barkera HELLRAISER. Wirtualne piekło, dalekie od powielania fabuły filmu podziemnego, jest interaktywną przygodą, która naprawdę angażuje gracza. A stawka jest wysoka: celem gry jest odzyskanie twojej duszy z piekła po porwaniu przez Pinheada, przywódcę upiorów podziemi. Virtual Hell zawiera nawet głos Douga Bradleya, który grał Pinheada w filmach Hellraiser. Postęp technologiczny sprawia, że dźwięki i obrazy piekła nabierają trójwymiarowej jakości. Kolejnym filmem zaadaptowanym na ekran komputera jest BEETLEJUICE, niecodzienna komedia o świecie zmarłych. Gra oferuje cmentarz, dom upiorów, poczekalnię zaświatów i pięć dodatkowych piekielnych poziomów, przez które gracze muszą przejść. Przeszkody do pokonania to wygłodniałe robaki piaskowe, oderwane kończyny, śmiercionośne skorpiony i "zwariowane ogry", którym trzeba się wymykać lub odwrócić, aby gracze mogli awansować. Entuzjaści cybernetyki mogą również skorzystać z gry wideo Hell Cab. Zaczyna się na bezdennym parkingu lotniska Kennedy w Nowym Jorku. Gdy gracze okrzykną "taksówkę Raula", celem jest zapłacenie opłaty, zanim licznik wyczerpie się. Ci, którzy poniosą porażkę (lub umrą w tym procesie), stają w obliczu wiecznego potępienia. Ta surrealistyczna podróż przenosi graczy w czasie i przestrzeni, do czasów starożytnego Rzymu, a nawet do epoki dinozaurów. Jednak podczas gdy opłata się sumuje, dusza odchodzi. Jedna z najpopularniejszych gier walki, Doom, zainspirowała piekielną kontynuację Doom II: Hell on Earth. Reklamy przygód twierdzą, że "Tym razem całe siły podziemnego świata opanowały Ziemię. Aby ją uratować, musisz zstąpić do stygijskich otchłani samego piekła!" Ta podróż do mrocznych regionów obejmuje wyjące psy, makabryczne ghule i przepastny podziemny świat ognia. Oprócz niezliczonych podziemnych gier na CD-ROMach do użytku na komputerach osobistych, przez Internet wznosi się nowa fala piekielnych wyzwań. Niemal codziennie pojawiają się nowe "serwery gier" i "pokoje rozmów", poświęcone piekielnym przygodom, takim jak Quake i Doom. Konkursy on-line pozwalają graczom z całego świata rzucić wyzwanie sobie nawzajem - i mieszkańcom otchłani - bez odchodzenia od klawiatury. Twórcy gier rozrywkowych również "odsłuchują" pomysły on-line, pozwalając użytkownikom na elektroniczne próbkowanie gier komputerowych i "wirtualnych zabawek" oraz oferowanie opinii. Przeglądarki mogą czytać opisy gier, wyświetlać grafiki i drukować ulubione obrazy, a następnie przekazywać komentarze i sugestie twórcom gier. Koncepcje, które generują wystarczające zainteresowanie, można następnie przekuć w gry komputerowe, zabawki i inne nowości. Komputerowe przygody rozgrywające się w piekle oferują graczom niesamowity dreszczyk emocji: uratowanie siebie (i prawdopodobnie całej rasy ludzkiej) przed potępieniem. To doprowadza motyw ratunkowy, kluczowy dla większości skomputeryzowanych wyzwań, do granic możliwości.

COUNTRY MUZYKA

Teksty muzyki country od dziesięcioleci włączają obrazy ponurego życia pozagrobowego do piosenek. Jedną z pierwszych melodyjnych interpretacji potępionych jest klasyk z lat 50. "Ghost Riders in the Sky". Piosenka opisuje przerażającą bandę astralnych kowbojów, którzy rzucają się na młodego awanturnika, przerażając go swoim upiornym wyglądem. Grupa ostrzega mężczyznę, że jego również czeka wieczność, "próbując złapać stado DIABŁA na bezkresnym niebie", jeśli nie zmieni swojego postępowania. Ponad trzy dekady później Confederate Railroad trafiło na listy przebojów balladą o życiu i śmierci innego piekielnego łotra zatytułowanego "Jeśli odejdziesz w ten sposób, nigdy nie wrócisz". Ta opowieść o nieszczęściu opowiada o grzechach wędrowca, który ma zwyczaj ranienia i zrażania ludzi, którzy próbowali mu pomóc. W końcu morduje człowieka, zostaje skazany na śmierć i chłodno wyrzeka się wszelkiej nadziei na zbawienie. Ponury werset przepowiada, że "przez całą wieczność będziesz wędrował samotnie" po tym, jak przeżyjesz życie w takim zepsuciu, a następnie odmówisz pokuty. Muzyka country spotyka FAUSTA w 1992 roku "The Devil Goes Back to Georgia" Marka O′Connora. Ta piosenka jest kontynuacją "The Devil Went Down to Georgia" Charliego Daniela, wydanej półtorej dekady wcześniej. W repryzie SZATAN powraca, aby po raz kolejny spróbować zdobyć duszę Johnny′ego, skrzypka, który przewyższył Mrocznego Lorda w pierwszej wersji. Johnny jest teraz "tatusiem" i jest zdumiony, że diabeł wciąż jest zdeterminowany, by go pokonać. Ta zaktualizowana piosenka zawiera fragmenty Biblii, modlitwy o zwycięstwo i naganę władcy podziemi. W teledysku do "The Devil Goes Back to Georgia" obraz piekła osiąga się poprzez ujęcia roztopionej lawy, ognia i masowego zniszczenia. Supergwiazda Travis Tritt robi nawet epizodyczne doświadczenie jako diabelski mistrz potępionych. Tradycyjne obrazy CHRISTIAN HELL pojawiają się również w "Krew Kaina" 4 Runnera. Piosenka bada wewnętrzną walkę człowieka, który czuje się wciągany między siły dobra i zła, których uosabiają jego rodzice. Mama, cnotliwa kobieta, głosi OGIEŃ I SIARKA w nadziei, że jej syn nie będzie wyglądał jak jego tata. Ojciec, przewlekły alkoholik i totalna nieudacznik, pewnej zimnej nocy zamarza w pijackim odrętwieniu. Mama wita tę wiadomość komentarzem: "Diabeł może go ogrzać", przywołując obrazy płonącego piekła, do którego na pewno odszedł. Jej syn trzyma to wspomnienie pod ręką, aby przypomnieć mu o konsekwencjach grzechu. Teledysk do "Cain's Blood" ilustruje ten obraz przerywanymi nagraniami płomieni skaczących w ciemność. Nie wszystkie przykłady piekła lirycznego są tak poważne. Hank Williams, Jr., ujawnia swoje uczucia dotyczące natury podziemia w swojej piosence "Jeśli niebo nie jest takie jak Dixie". Obawiając się, że raj może nie być miejscem łowienia okoni, pro wrestlingu i skórek wieprzowych, piosenkarka błaga zamiast tego: "Wyślij mnie do piekła lub Nowego Jorku, dla mnie byłoby tak samo".

CREEP TO DEATH

Poeta Joseph Payne Brennan w swojej kompilacji Creep to Death z 1984 roku oferuje kolekcję zapadających w pamięć dzieł o naturze życia pozagrobowego. Jego słowa są przesiąknięte poczuciem nadchodzącej zagłady, gdy spekuluje na temat tego, jak musi wyglądać podziemie, zwłaszcza podążając za egzystencją w świecie, który jest daleki od raju. W "Hell: A Variation" Brennan przedstawia piekielny region jako królestwo lodu, a nie ognia. Odrzuca "szkarłatne DIABŁY tańczące" i "prowadzące płomienie i dym" na rzecz ponurego świata "szarych i zamarzniętych wzgórz" i najgorszego cierpienia, "serca bez nadziei". Brennan powraca do idei ponurej izolacji i chłodu ludzkiego ducha w "My Nineteenth Nightmare". W tym wierszu mówca jest skazany na ponowne przeżycie smutku swojej nieszczęsnej "Pierwszej Miłości", która gubi się wśród "domów z kamienia" na opustoszałej "mroźnej ulicy". "Zimowy zmierzch" porównuje szare niebo i "krótsze słońce" zimnej pory roku do jałowego krajobrazu piekła. Brennan również lamentuje, że "Zgniję, pomarszczona małpa" po śmierci w "Grottos of Horror", podczas gdy jego duch pogrąża się w wiecznym przygnębieniu. Wiersze w Creep to Death budzą obrazy wiecznego cierpienia związanego z ludzką słabością i smutkiem. Potępienie to niepowodzenie tych, którzy żyją w mroźnym, pozbawionym emocji świecie, w nawiązywaniu ze sobą istotnych relacji. Brennan utożsamia piekło z rozpaczą, koncepcją podzielaną przez poetę Dantego w jego BOSKIEJ KOMEDII: PIEKŁO. Jego prace odzwierciedlają również teorie WILLIAMA BLAKE′A i EMANUELA SWEDENBORGA, że radość lub cierpienie - zarówno w tym życiu, jak iw następnym - wynikają z indywidualnej postawy duszy, a nie z wyroku wydanego przez wszechmocne bóstwo.

CRIME [PRZESTĘPCZOŚĆ]

Obsesja na punkcie SZATANA i piekła jest od wieków powiązana z nikczemnymi zbrodniami. W średniowieczu okultyści kojarzyli się z rabowaniem grobów, nekrofilią, bezczeszczeniem świętej ziemi, a czasem nawet składaniem ofiar z ludzi. Czarownica ISOBEL GOWDIE przyznała się do popełnienia wielu okrucieństw w ramach swoich działań sabatu, od wandalizmu po morderstwa. I chociaż czas powszechnego kultu DIABŁA minął, więzi z zaświatami nadal odgrywają rolę w makabrycznych czynach. Wierność piekłu wpłynęła na niektóre z najbardziej znanych zbrodni w Ameryce. Najbardziej niesławnym tego przykładem jest krwawy szał morderstw rodziny Mansonów pod koniec lat sześćdziesiątych. Lider Charles Manson wzorował swoją sektę na Kościele Sądu Ostatecznego (znanym również jako Proces), kulcie satanistycznym założonym przez byłego ucznia założyciela Scjentologii L. Rona Hubbarda. Siedziba Procesu w Kalifornii znajdowała się zaledwie dwie przecznice od miejsca komuny Mansona z 1967 roku, a diabelski guru miał rozległy kontakt z członkami sekty (którzy nadal odwiedzali go w więzieniu podczas procesu o morderstwo Tate - La Bianca). Manson przejął wiele rytuałów i wierzeń Procesu, a nawet przyjął gang BIKER-ów Hell′s Angels jako "żołnierzy Armagedonu". W dniach poprzedzających zabójstwa Manson identyfikował się zamiennie jako Szatan i Chrystus. Jednym z jego ulubionych tematów wykładów był "otchłań bez dna", miejsce, które uważał za całkiem efektowne. Manson opisał to jako "dziurę w Dolinie Śmierci", gdzie poprowadzi swoich wybrańców po ich ostateczną nagrodę. Często wygłaszał chaotyczne przemówienia do "członków rodziny", wychwalając zalety dołu i jego niekończące się zmysłowe rozkosze. Wielu zwolenników Mansona miało również podziemia. Członek kultu Bobby Beausoleil był nieudanym aktorem, który grał diabła w horrorze LUCYFER RISING. Susan Atkins (która później zostanie skazana za udział w morderstwach) doświadczyła wizji piekła wywołanych LSD. Twierdziła również, że jest czarownicą, która regularnie brała udział w czarnych mszach i innych piekielnych rytuałach. A jeden z najbardziej przerażająco zimnych i zatwardziałych morderców, Charles "Tex" Watson, przyznał, że przed okaleczeniem powiedział swoim ofiarom: "Jestem diabłem i jestem tu, by robić diabelskie interesy". Związek między piekłem a używaniem narkotyków został ustalony na długo przed latami sześćdziesiątymi. Autor Aldousa Huxleya z 1954 r. ,Drzwi percepcji oraz Niebo i piekło ,wyraźnie łączy te dwie rzeczy. Huxley konkluduje, że wiele halucynogennych środków, takich jak meskalina i LSD, może wywołać potężne wizje podziemi. Przytacza jeden przypadek, w którym użytkownik doświadcza przerażenia "bycia przytłoczonym, dezintegracji pod presją… większą niż umysł mógłby znieść". Heaven and Hell zauważa również, że Amerykanie wydają więcej na alkohol i papierosy niż na edukację, aby "uciec od osobowości". Ale tak samo jak obawa przed zachorowaniem na raka płuc nie powstrzymuje nas od palenia; strach przed piekłem nie powstrzymuje nas przed popełnianiem złych czynów. Widać to w liczbie, charakterze i częstotliwości makabrycznych okrucieństw. Autor Joel McGinniss opisuje kolejną piekielną zbrodnię w swojej książce z 1991 roku Cruel Doubt. Ta rzeczowa relacja bada morderstwo i usiłowanie zabójstwa znanej pary z Północnej Karoliny. Ofiara, która przeżyła, ze zgrozą dowiedziała się, że jej własny syn był odpowiedzialny za brutalną rzeź jej męża (został okrutnie zatłuczony na śmierć). Długotrwałe śledztwo wykazało, że astolatek i jego koledzy z college′u, wszyscy zażywający narkotyki, wpadli na pomysł zabijania z Dungeons and Dragons (D&D), "nieziemskiej" gry fabularnej. Przed przejściem do morderstwa trupa często grała w "piekielnych tunelach" (symbol królestwa zmarłych) w ramach swojej obsesji na punkcie mistycznej gry, która łączy magię, zaklęcia oraz światy "górny" i "dolny". duchów. Być może najbardziej tragicznym aktem przemocy związanym z satanizmem i piekłem jest niedawna fala samobójstw wśród nastolatków. Nastolatki, często czując się niezrozumiane przez rodziców, prześladowane przez nauczycieli i zdezorientowane brakiem kierunku w życiu, stają się łatwym łupem dla kultów demonicznych. Większość tak naprawdę nie wierzy w doktryny; po prostu szukają akceptacji i tożsamości poprzez obcowanie z piekłem. To odrzucenie tradycyjnych wartości daje również wielu poczucie niezależności od rodziny, ponieważ wiedzą, że mama i tata z pewnością nigdy by tego nie zaakceptowali. Niestety, niektórzy odkrywają, że bezbożne posłuszeństwo jest śmiertelne, ponieważ pakty samobójcze stają się coraz bardziej powszechne wśród tych quasi-satanistycznych sekt. W 1992 roku uczennica liceum z zamożnego przedmieścia Maryland nagle stanęła przed pociągiem, gdy jej zszokowani przyjaciele obserwowali. W następstwie jej śmierci rodzice odkryli pamiętnik dziewczynki i byli przerażeni, gdy znaleźli liczne wpisy o szatanie i piekle. Według relacji nastolatka głosiła, że Szatan "jest moim ojcem" i że zabierał ją na wycieczki do piekła, dokąd pragnęła pojechać na stałe. Władze w jej liceum dowiedziały się, że nie była jedyną uczennicą mającą obsesję na punkcie podziemia i odkryła kult o swobodnym kształcie oparty na wierzeniach satanistycznych. Doprowadziło to do sondaży w całym kraju, a zaskakująca liczba szkół średnich zgłosiła odkrycie demonicznych praktyk przeprowadzanych w ich murach. Jedną z trudności w ściganiu przestępstw z elementami diabolicznymi jest sceptycyzm i zaprzeczanie opinii publicznej. Niewielu obywateli chce przyznać, że satanizm (i jego makabryczne praktyki) jest naprawdę problemem. Dla wielu Amerykanów głównego nurtu jest to zbyt szokujące, więc decydują się po prostu zaprzeczyć piekielnym powiązaniom i zamiast tego szukać innego wyjaśnienia. Dopiero gdy przemoc wybucha na wielką skalę - tak jak w przypadku morderstw Mansona - opinia publiczna skonfrontuje się z poglądem, że wpływ piekła odegrał rolę w zbrodni.

CUPAY

Inkowie (pochodzący z dzisiejszego Peru, Ekwadoru i części Chile, Boliwii i Argentyny) wierzą, że złe dusze muszą stawić czoła Cupayowi, okrutnemu bogowi śmierci. Cupay mieszka w ciemnej jaskini pod ziemią i żywi się duchami zmarłych. Jest chciwym bóstwem, którego żądza zła jest nienasycona i zawsze stara się powiększyć rozmiar swojego królestwa. Uzyskuje dusze, nakłaniając ludzi do zabijania się nawzajem i popełniania innych okrucieństw, zapewniając w ten sposób ich potępienie. Cupay jest uważany za wyjątkowo zły; niektóre legendy mówią, że żądał częstych ofiar z ludzi. Wczesnochrześcijańscy misjonarze nazywali go odpowiednikiem diabła, a jego królestwo inkaskim odpowiednikiem piekła.