Leksykon Demon�w

Kaba�a

Mistyka klasycznego judaizmu i cz�� fundament�w zachodniej tradycji magicznej. Kaba�a wywodzi si� z hebrajskiego s�owa QBL (Qibel), oznaczaj�cego "otrzymywa�" lub "to, co jest otrzymywane". Ono odnosi si� zw�aszcza do tajnej tradycji ustnej przekazywanej z nauczyciela na ucznia. Termin kaba�a zosta� po raz pierwszy u�yty w XI wieku przez hiszpa�skiego filozofa Ibn Gabirola i od tego czasu zosta� zastosowany do wszystkich �ydowskich praktyk mistycznych. Kaba�a opiera si� na Torze, ale nie jest dyscyplin� intelektualn� ani ascetyczn�. Jest �rodkiem do osi�gni�cia jedno�ci z Bogiem przy jednoczesnym utrzymaniu aktywnego �ycia w doczesnym �wiecie.

Ga��zie Kaba�y

Istniej� cztery g��wne, nak�adaj�ce si� na siebie ga��zie Kaba�y:

1. Klasyczna lub dogmatyczna Kaba�a dotyczy studiowania Tory i g��wnych tekst�w Kaba�y, takich jak Sefer Yetzirah i Sefer Zohar (patrz p�niejsza dyskusja).
2. Kaba�a Praktyczna dotyczy MAGII, takich jak w�a�ciwe sposoby tworzenia TALIZMAN�W i AMULET�W oraz wiedzy o ANIO�ACH i DEMONACH.
3. Dos�owna Kaba�a dotyczy relacji mi�dzy literami alfabetu hebrajskiego a liczbami. Obejmuje odszyfrowywanie relacji i korespondencji za pomoc� gematrii, systemu okre�lania warto�ci liczbowych s��w i imion; znajdowanie akronim�w poprzez notarikon, w kt�rym pierwsze litery s��w s� u�ywane do tworzenia nowych s��w; oraz system szyfrowania zwany temurah, w kt�rym litery s� transponowane na kod. Temura odgrywa rol� w interpretacji Tory i tworzeniu talizman�w.
4. Niepisana kaba�a dotyczy badania Drzewa �ycia.

Spo�r�d czterech ga��zi Kaba�a Praktyczna, Kaba�a Dos�owna i Kaba�a Niepisana s� najwa�niejsze dla zachodniej tradycji misteryjnej. W po��czeniu z hermetycznymi zasadami i filozofi�, te cz�ci Kaba�y tworz� filozoficzny, mistyczny i magiczny system praktyki magii ceremonialnej. Ten system, czasami nazywany "Zachodni� Kaba��" lub "Zachodni� Kaba��", odgrywa r�wnie� rol� w praktycznej magii rzucania zakl��.

Historia kaba�y

Zgodnie z tradycj� B�g naucza� ANIO��W tego, co sta�o si� Kaba��. Po Upadku anio�owie przekazali Adamowi wiedz�, aby zapewni� ludziom drog� powrotn� do Boga. Wiedza zosta�a przekazana Noemu, a nast�pnie Abrahamowi i Moj�eszowi, kt�rzy z kolei inicjowali 70 starszych. Kr�lowie Dawid i SALOMON byli inicjowanymi. Pod wp�ywem gnostycyzmu i neoplatonizmu tradycja ustna zosta�a przekazana do tradycji i literatury mistyk�w Merkaby (ok. 100 p.n.e.-1000 n.e.). Merkabah oznacza "Bo�y tron-rydwan" i odnosi si� do rydwanu z wizji Ezechiela. Celem mistyka Merkaby by�o wej�cie do �wiata tronowego i dostrze�enie Boga siedz�cego na swoim tronie. �wiat tronowy zosta� osi�gni�ty po przej�ciu przez siedem niebios w stanie ekstatycznego transu. Przej�cie mistyka by�o niebezpieczne, utrudniane przez wrogie anio�y. Talizmany, Piecz�cie, �wi�te imiona anio��w i zakl�cia by�y potrzebne do pokonania przeszk�d. Historyczne pochodzenie prawdziwej Kaba�y koncentruje si� na Sefer Yetzirah (Ksi�ga Stworzenia), przypisywana rabinowi Akibie, kt�rego zam�czyli Rzymianie. Dok�adna data powstania ksi��ki nie jest znana. By�a u�ywana w X wieku, ale m�g� powsta� ju� w III wieku. Sefer Yetzirah przedstawia dyskusj� na temat kosmologii i kosmogonii oraz przedstawia centraln� struktur� Kaba�y. Podobno zawiera r�wnie� formu�� stworzenia golema, sztucznego cz�owieka. W 917 roku we W�oszech Aaron ben Samuel wprowadzi� form� praktycznego kabalizmu; p�niej rozprzestrzeni� si� w Niemczech i sta� si� znany jako niemiecki kabalizm lub wcze�ni chasydzi. Odwo�ywa� si� do praktyk Merkabah, poniewa� by� ekstatyczny, mia� magiczne rytua�y i mia� jako podstawowe techniki modlitw�, kontemplacj� i medytacj�. Magiczna moc s��w i imion nabra�a wielkiego znaczenia i da�a pocz�tek technikom gematrii, notarikon i temurah. Kaba�a klasyczna narodzi�a si� w XIII wieku w Prowansji we Francji i przenios�a si� do Hiszpanii, gdzie zosta�a najbardziej rozwini�ta przez �redniowiecznych �yd�w hiszpa�skich. Podstawowym dzie�em, z kt�rego rozwin�a si� Klasyczna Kaba�a, jest Sefer Zohar (Ksi�ga Splendoru), przypisywana m�drcowi z II wieku, rabinowi Simeonowi bar Yohai, ale faktycznie napisana w latach 1280-1286 przez hiszpa�skiego kabalist� Mosesa de Leona. Zgodnie z tradycj� ksi�ga ta zawiera nauki przekazane rabinowi Symeonowi przez boskie objawienie. Nauki Zoharu sta�y si� znane jako hiszpa�ska kaba�a i rozprzestrzeni�y si� w Europie w XIV i XV wieku. Po wyp�dzeniu �yd�w z Hiszpanii w 1492 roku, studium Kaba�y sta�o si� bardziej publiczne. Isaac Luria Ashkenazi (1534-1572), zwany Ari Luria, ucze� wielkiego kabalisty Moj�esza Cordovero (1522-1570), wymy�li� nowe �mia�e teorie, kt�re nada�y Kabale now� terminologi� i z�o�on� now� symbolik�. Luria k�ad� nacisk na kombinacje liter jako �rodek do medytacji i mistycznej modlitwy. W XIV wieku rozwin�a si� Kaba�a Praktyczna, obejmuj�ca magiczne techniki wytwarzania amulet�w i talizman�w oraz przyzywania duch�w. Kaba�a Praktyczna jest z�o�ona i zawiera magiczne alfabety, tajne kody komunikacji z anio�ami. Ruch chasydzki wy�oni� si� z kaba�y luria�skiej i uczyni� kaba�� dost�pn� dla mas. Chasydzi s� jedyn� g��wn� ga��zi� wsp�czesnego judaizmu, kt�ra pod��a za praktykami mistycznymi. Zainteresowanie kaba�� w�r�d �yd�w spad�o po XVIII wieku. Ruch rekonstrukcyjny, za�o�ony w 1922 r. przez rabina Mordechaja M. Kaplana, czerpie z tradycji chasydzkich i opowiada si� za bardziej mistycznym judaizmem. Zainteresowanie kaba�� cieszy�o si� odnowieniem mi�dzykulturowym, kt�re rozpocz�o si� pod koniec XX wieku jako cz�� szerokiego zainteresowania tematami ezoterycznymi. Zachodnie zainteresowanie okultyzmem kaba�� wyros�o najpierw z kabalizmu niemieckiego, a nast�pnie z kabalizmu luria�skiego. Chrze�cija�scy okulty�ci byli przyci�gani do magicznych amulet�w, zakl��, demonologii, angelologii, piecz�ci i permutacji liter i u�ywali ich jako podstawy rytualnych tekst�w magicznych. Tetragrammaton (YHVH, Yod He Vau He lub Jahwe, �wi�te imi� Boga) cieszy� si� wielkim podziwem ze wzgl�du na jego moc nad wszystkimi rzeczami we wszech�wiecie, w tym DEMONami, przedmiotem intensywnego strachu i zainteresowania. Pod koniec XV wieku Kaba�a zosta�a zharmonizowana z doktrynami chrze�cija�skimi, kt�re rzekomo dowodzi�y bosko�ci Chrystusa. Cornelius Agrippa von Nettesheim zawar� Kaba�� w swoim monumentalnym dziele Filozofia okultystyczna (1531). R�wnie� w XVI wieku symbole alchemiczne zosta�y w��czone do kaba�y chrze�cija�skiej. Zainteresowanie kaba�� zyska�o now� uwag� w XIX wieku od nie�ydowskich okultyst�w, takich jak Francis Barrett, Eliphas Levi i Papus. Prace Leviego by�y szczeg�lnie wa�ne w okresie odrodzenia okultyzmu, kt�ry rozprzestrzeni� si� w Europie w XIX wieku. Podobnie jak niekt�rzy mu wsp�cze�ni, Levi powi�za� Kaba�� z Tarotem i numerologi� oraz narysowa� powi�zania z masoneri�, w kt�rej widzia� fuzj� judaistycznego kabalizmu i neoplato�skiego chrze�cija�stwa. Kaba�a, powiedzia� w Ksi�dze Splendoru, jest jedn� z trzech nauk okultystycznych pewno�ci; pozosta�e dwa to Magia i Hermetyzm. O Kabale Lewi powiedzia�:

Kaba��, czyli tradycyjn� nauk� Hebrajczyk�w, mo�na by nazwa� matematyk� ludzkiej my�li. To algebra wiary. Rozwi�zuje wszystkie problemy duszy jako r�wnania, izoluj�c niewiadome. Daje ideom jasno�� i �cis�� dok�adno�� liczb; jej rezultatem dla umys�u jest nieomylno�� (zawsze w odniesieniu do sfery ludzkiej wiedzy), a dla serca g��boki spok�j.

Kaba�a stanowi�a centraln� cz�� nauk Hermetycznego Zakonu Z�otego Brzasku, jednego z najwa�niejszych zakon�w ezoterycznych w zachodniej tradycji misteryjnej, kt�ry rozkwit� w Anglii pod koniec XIX i na pocz�tku XX wieku. W 1888 roku za�o�yciel Z�otego Brzasku, Samuel Liddle Macgregor Mathers, opublikowa� pierwsze angielskie t�umaczenie �aci�skiego przek�adu Kaba�y, Kaba�a Denuda, autorstwa Knorra von Rosenrotha. We wst�pie Mathers opisuje Kaba�� jako klucz otwieraj�cy tajemnice Biblii.

Centralne koncepcje kaba�y

B�g jest Ain Soph (bez ko�ca i bez ko�ca), kt�ry jest niepoznawalny, niemo�liwy do nazwania i poza przedstawieniem. B�g stworzy� �wiat z siebie, ale w �aden spos�b nie jest umniejszony przez akt stworzenia; wszystko pozostaje w nim. Celem istot ludzkich jest urzeczywistnienie zjednoczenia z bosko�ci�. Wszystkie rzeczy znajduj� odzwierciedlenie w wy�szym �wiecie i nic nie mo�e istnie� niezale�nie od wszystkiego innego. Zatem, ludzie, wznosz�c swoj� dusz� do zjednoczenia z Bogiem, wznosz� r�wnie� wszystkie inne istoty w kosmosie. Jedn� z tajemnic Kaba�y jest to, dlaczego B�g postanowi� stworzy� niedoskona�e, ni�sze �wiaty, chocia� jest to utrzymywane �e uczyni� to, poniewa� chcia� pokaza� miar� swojej dobroci. Stworzy� �wiat za pomoc� 32 tajemnych �cie�ek m�dro�ci, na kt�re sk�adaj� si� litery i cyfry: 22 litery alfabetu hebrajskiego i 10 sefirot�w (od hebrajskiego s�owa oznaczaj�cego szafir), kt�re s� naczyniami nios�cymi emanacje Boga, lub s� wyrazem Boga. Tworz� j�zyk, kt�ry zast�puje Boga. Sefiry s� �r�d�em, z kt�rego emanuj� wszystkie liczby i dzi�ki kt�rej ca�a rzeczywisto�� jest ustrukturyzowana. Sefirot sk�ada si� ze �wi�tego, niepoznawalnego i niewypowiedzianego osobistego imienia Boga: YHVH (Jahwe), tetragramu. Tak �wi�ty jest tetragram �e inne imiona, takie jak Elohim, Adonai i Jehowa, s� zast�powane w Pi�mie �wi�tym. Litery YHVH odpowiadaj� Czterem �wiatom, kt�re tworz� kosmos:

• Atziluth to �wiat archetyp�w i emanacji, z kt�rego wywodz� si� wszelkie formy manifestacji. Same sefiry istniej� tutaj. Atziluth to kr�lestwo kontemplacji.
• Briah (r�wnie� Beriyah) to �wiat kreacji, w kt�rym archetypowe idee staj� si� wzorami. Tron Boga jest tutaj, a B�g zasiada na nim i zni�a swoj� esencj� do reszty swojego stworzenia. To kr�lestwo medytacji.
• Yetzirah to �wiat formacji, w kt�rym wyra�ane s� wzory. To �wiat mowy i kr�lestwo magii rytualnej.
• Assiah to �wiat materia�u. To sfera dzia�ania w codziennym �yciu.

Demonologia w Kabale

Wi�kszo�� wiedzy o demonach jest cz�ci� Praktycznej Kaba�y, synkretycznej mieszanki wiedzy talmudycznej i midraszowej oraz zaadaptowanych demonologii arabskich, chrze�cija�skich i wschodnioeuropejskich oraz wierze� ludowych. Jak w wi�kszo�ci demonologii, istniej� sprzeczno�ci dotycz�ce demon�w, ich natury i obowi�zk�w. R�ne teksty maj� d�ugie listy poszczeg�lnych demon�w i typ�w demon�w. Demony zbudowane s� z ognia i powietrza i �yj� na pustkowiach. Kojarz� si� z zimnem i p�noc�. Maj� subtelne cia�a, kt�re pozwalaj� im lata� w powietrzu; zajmuj� przestrze� mi�dzy Ksi�ycem a Ziemi�. �yj� i umieraj�, ale �yj� znacznie d�u�ej ni� ludzie, zw�aszcza ich kr�lowie i kr�lowe. Niekt�rzy, tacy jak LILITH i Naama, do�yj� Dnia S�du. Demony s� cz�sto opisywane jako pod kierunkiem SAMAEL. Demony gromadz� si� na nocnych hulankach, podczas kt�rych odbywaj� stosunek z Samaelem, podobnie jak podczas SABBAT z udzia�em czarownic w chrze�cija�skiej demonologii. Inne demony s� pod kierownictwem Aszmedaja (ASMODEUS), kt�rego imi� w gematrii oznacza "faraona". Demony s� r�wnie� po��czone z lew� lub z�� stron� sefirotu Drzewa �ycia (zobacz p�niejsz� dyskusj�). Widoczne s� czynno�ci seksualne mi�dzy demonami a lud�mi. Demony nie mog� si� rozmna�a� samodzielnie. Poprzez seks demony mog� si� rozmna�a� i przybiera� form� fizyczn�. Adam sp�odzi� hybrydow� ras� ludzko-demoniczn�, kt�ra trwa�a przez wieki poprzez stosunek seksualny mi�dzy lud�mi a demonami. Synowie Adama i Ewy, Kain i Abel, zostali ska�eni nieczysto�ci� WʯA, kt�ry spa� z Ew� i sp�odzi� r�wnie� demoniczne dzieci. Hybrydowe demono-ludzkie dzieci, kt�re nadal si� rodz�, to banim shovavim (z�o�liwi synowie). Kiedy m�czyzna umiera, bior� udzia� w jego pogrzebie, lamentuj� i ��daj� spadku. Zrani� nawet prawowitych syn�w, aby uzyska� to, czego chc�. W XVII wieku powsta�y obyczaje ludowe, aby odeprze� te demony. Czasami prawowitym synom nie wolno by�o towarzyszy� zw�okom ojca na cmentarz. Nie�lubne demony r�wnie� zosta�y odparte przez okr��enie grobu. Demony s� przypisane do wszystkich rzeczy w stworzeniu, z anio�ami jako ich odpowiednikami. Mo�na je przyzywa�, rozkazywa� i odpycha� w magicznych rytua�ach zgodnie z ich godzinami, dniami, miesi�cami, aspektami planetarnymi, oparami i Piecz�ciami.

Drzewo �ycia

Sefiry tworz� centralny obraz kabalistycznej medytacji, Drzewo �ycia, map� drabiny, kt�ra przedstawia zej�cie bosko�ci do �wiata materialnego i �cie�k�, kt�r� ludzie mog� wznie�� si� do bosko�ci, gdy s� jeszcze w ciele. Sefiry kana�owe strumieni boskiego �wiat�a, kt�re staj� si� g�stsze i grubsze, gdy zbli�aj� si� do p�aszczyzny materialnej. Boskie �wiat�o sp�ywa tymi �cie�kami zar�wno do �wiata materialnego, jak i do Boga. Organizacja Drzewa Ka�da sefira jest stanem �wiadomo�ci i poziomem osi�gni�cia wiedzy: mistycznymi krokami do zjednoczenia z Bogiem. 10 sefir u�o�onych jest w r�ne grupy, co u�atwia zrozumienie ich znacze�. Pierwsza sefira, Kether (Korona), jest najbli�sza Ain Soph i jest �r�d�em wszelkiego �ycia i najwy�szym obiektem modlitwy. Malkuth (Kr�lestwo) przenika sfer� fizyczn� i jest jedyn� sefir� maj�c� z ni� bezpo�redni kontakt. Siedem ni�szych sefir jest zwi�zanych z siedmioma dniami stworzenia. Inny podzia� dzieli je na dwie grupy po pi��, g�rna reprezentuje ukryte moce, a dolna pi�� reprezentuje moce manifestuj�ce si�. W innym podziale, trzy najwy�sze - Kether, Chockmah (m�dro��) i Binah (inteligencja) - s� powi�zane z intelektem; �rodkowe trzy - Chesed (Mi�o��), Geburah (Si�a) i Tipareth (Pi�kno) - s� zwi�zane z dusz�; a trzy ni�sze - Netzach (Zwyci�stwo), Hod (Splendor) i Yesod (Fundacja) - s� zwi�zane z natur�. Ka�d� sefir� rz�dz� anio�owie i demony. Si�y demoniczne reprezentuj� chaos i turbulencje i s� u�ywane w czarnych praktykach magicznych. Sefiry s� niewypowiedziane, a ich opisy nie mog� zbli�y� si� do ich prawdziwej istoty. Mog� osi�gn�� tylko przez drug� sefir�, Chockmah (M�dro��), kt�ra jest �wiadomo�ci� niewerbaln�. Binah (Inteligencja) to �wiadomo�� werbalna. Trzeba nauczy� si� oscylowa� mi�dzy stanami �wiadomo�ci Chockmah i Binah, aby poj�� sefir�. Drzewo podzielone jest na trzy filary. Prawy Filar, m�ski, reprezentuje Mi�osierdzie i obejmuje sefiry Chockmah, Chesed i Netzach. Lewy filar, kobiecy, reprezentuje Surowo�� i obejmuje Binah, Geburah i Hod. �rodek reprezentuje �agodno�� lub Umiar i obejmuje Kether, Tipareth, Yesod i Malkuth. Sam �rodkowy Filar jest r�wnie� nazywany Drzewem Wiedzy. Czasami w��czana jest jedenasta sefira, Daath (Wiedza), znajduj�ca si� na �rodkowym Filarze poni�ej Chockmah i Binah, i po�redniczy w wp�ywach tych dw�ch; jest r�wnie� uwa�any za zewn�trzny aspekt Kether. Daath pojawi� si� w XIII wieku. Kiedy jest reprezentowany na Drzewie, jest przedstawiany jako rodzaj kuli cienia. Daath nie mo�e by� prawdziw� sefir�, poniewa� Sefer Yetzirah, kluczowy tekst filozofii kabalistycznej, stwierdza, �e mo�e by� tylko 10 sefirot, nie wi�cej, nie mniej. �cie�ki ��cz�ce sefiry sta�y si� z czasem bardziej z�o�one. Na przyk�ad ilustracje z pocz�tku XVI wieku przedstawiaj� tylko 16 �cie�ek. Do XVII wieku istnia�y 22 �cie�ki, z kt�rych ka�dej przypisano liter� alfabetu hebrajskiego. W ten spos�b Bo�e Stworzenie dokonuje si� poprzez esencj� cyfr i liter. Sefiroty Drzewa �ycia razem tworz� jedno�� i tworz� pi�ciowymiarowe kontinuum: trzy wymiary �wiata fizycznego plus czas plus sfera duchowa. Podobnie jak Kroniki Akaszy s�u�� jako sta�y zapis wszystkiego, co kiedykolwiek mia�o miejsce i b�dzie mia�o miejsce - pami�� o Bogu. Sefirot s�u�y r�wnie� jako �rodek komunikacji z niepoznawalnym Bogiem. Ca�o�� sefir jest wyra�ona w tetragramie, �wi�tym i niewypowiedzianym imieniu Boga, nadawanym jako YHVH (Jahwe) lub "Pan". Poni�ej znajduj� si� nazwy i skojarzenia sefir, podane w Filozofii okultystycznej Agryppy:

KETHER
Numer jeden
Tytu�y: Korona, Przedwieczny, W wieku,
Naj�wi�tszy Przedwieczny, Przedwieczny z Przedwieczni, Przedwieczni, Ukryci Ukrytego, Pierwotnego Punktu, G�adki Punkt, Bia�a G�owa, Nieodgadniony Wzrost, Ogromne Oblicze (Macroprosopus),
Niebia�ski cz�owiek
Imi� Bo�e: Eheieh (Ja Jestem)
Archanio�: Metatron
Zakon Anielski: Hayyoth (�wi�te �ywe Istoty)
Arcydemony: Szatan, Moloch
Demoniczny Zakon: Thamiel (Dwaj pretendenci)
Niebia�ska Sfera: Primum Mobile
Cz�� cz�owieka: g�owa

CHOCKMAH
Numer dwa
Tytu�y: M�dro��, Boski Ojciec, Niebia�ski Ojciec
Boskie imiona: Jah, Jehowa (Pan), Yod Jehowa
(podany przez Agrypp�)
Archanio�: Raziel
Anielski Zakon: Ophanim (Ko�a)
Arcydemon: Belzebub
Demoniczny Zakon: Ghogiel (Przeszkody)
Niebia�ska Sfera: Zodiak
Cz�� cz�owieka: m�zg

BINAH
Numer trzy
Titles: Inteligencja, Matka, Wielka Produktywno��
Mama
Boskie imiona: Elohim (Pan), Jehowa Elohim (Pan B�g)
Archanio�: Cafkiel
Zakon Anielski: Aralim (Trony)
Arcydemon: Lucyfuge
Demoniczny Zakon: Ghogiel (Krytownice)
Niebia�ska Sfera: Saturn
Cz�� Cz�owieka: Serce

CHESED
Numer cztery
Tytu�y: Mi�o��, Wielko��
Imi� Bo�e: El (Pot�ny)
Archanio�: Cadkiel
Zakon Anielski: Hasmallim (L�ni�cy)
Arcydemon: Ashtaroth
Demoniczny Zakon: Agshekeloh (Smiters lub Breakers)
Niebia�ska Sfera: Jowisz
Cz�� m�czyzny: prawe rami�

GEBURA
Numer pi��
Tytu�y: Si�a, Os�d lub Dotkliwo��, Strach
Boskie imiona: Eloh (Wszechmocny), Elohim Gabor
(B�g bitew)
Archanio�: Camael
Anielski Zakon: Serafini (Ogniste W�e)
Arcydemon: Asmodeusz
Demoniczny Zakon: Golohab (The Burners lub Flaming Ones)
Niebia�ska Sfera: Mars
Cz�� m�czyzny: lewa r�ka

TIPHARETH
Numer sze��
Tytu�y: Pi�kno, Wsp�czucie, Kr�l, Mniejszy
Oblicze (Microprosopus)
Boskie imiona: Eloah Va-Daath (Boski Objawiciel), Elohim
(Pan B�g)
Archanio�: Rafael
Zakon Anielski: Malachim (kr�lowie lub rzesze)
Arcydemon: Belphegor
Demoniczny Zakon: Tagiriron (Sp�r)
Niebia�ska Sfera: S�o�ce
Cz�� m�czyzny: pier�

NETZACH
Numer siedem
Titles: Stanowczo��, Zwyci�stwo
Imi� Bo�e: Jehowa Sabaoth (Pan Zast�p�w)
Archanio�: Haniel
Zakon Anielski: Elohim (Bogowie)
Arcydemon: Baal
Demoniczny Zakon: Nogah (Kruki)
Niebia�ska Sfera: Wenus
Cz�� m�czyzny: prawa noga

HOD
Numer osiem
Titles: Splendor
Imi� Bo�e: Elohim Sabaoth (B�g Zast�p�w)
Archanio�: Micha�
Zakon Anielski: Bene Elohim (Synowie Bog�w)
Arcydemon: Adrammelech
Demoniczny Zakon: Samael (Fa�szywi Oskar�yciele)
Niebia�ska Sfera: Merkury
Cz�� m�czyzny: lewa noga

YESOD
Numer dziewi��
Tytu�y: Fundacja, Wieczna Fundacja
�wiat
Boskie imiona: Shaddai (Wszechmocny), El Chai
(Pot�ny �ywy)
Archanio�: Gabriel
Zakon Anielski: Cherubini (Mocni)
Arcydemon: Lilith (Uwodzicielka)
Demoniczny Zakon: Gamaliel (Nieprzyzwoite)
Niebia�ska Sfera: Ksi�yc
Cz�� cz�owieka: genitalia

MALKUTH
Numer: Dziesi��
Tytu�y: Kr�lestwo, Diadem, Manifest Glory
Boga, Oblubienicy (Mikroposopa), Kr�lowej
Boskie imiona: Adonai (Pan), Adonai Malek (Pan i kr�l), Adonai he-Aretz (Pan Ziemi)
Archanio�: Metatron w przejawionym aspekcie; r�wnie� Sandalphon
Anielski Zakon: Issim (P�omienne Dusze)
Arcydemon: Nahema (Dusiciel Dzieci)
Demoniczny Zakon: Nahemoth (Bolesni)
Niebia�ska Sfera: �ywio�y
Cz�� cz�owieka: ca�e cia�o

Magiczna praca z Drzewem �ycia

�cie�ki mi�dzy sefirami s� drogami nawigacji na p�aszczy�nie astralnej. Komunikacja z drzewem odbywa si� poprzez modlitw�, medytacj�, kontemplacj� i magi� rytualn�. Niekt�re tradycyjne medytacje tablic liczb i hebrajskich liter trwaj� kilka dni. Kontempluje si� sefiry, wizualizuj�c je wibruj�ce kolorami (kt�re reprezentuj� r�ne cechy) wraz z obrazami odpowiadaj�cych im hebrajskich liter boskich imion Boga i planet, anio��w, metali, cz�ci cia�a i centr�w energii. Oddech i d�wi�k s� r�wnie� wykorzystywane do podnoszenia �wiadomo�ci. Wykorzystywane s� mantry sk�adaj�ce si� z tablic liter hebrajskich, maj�cych okre�lone w�a�ciwo�ci liczbowe.

Kakabel (Kabaiel, Kochab, Kochbiel, Kokbiel)

ANIO�, kt�ry jest jednocze�nie dobry i z�y. W 1 Enochu Kakabel jest UPAD�YM ANIO�EM, kt�ry dowodzi 365 000 DEMON�W i naucza astrologii. W Sefer Raziel Kakabel jest wysokim anio�em i ksi�ciem, kt�ry rz�dzi gwiazdami i konstelacjami.

kelippa

W demonologii �ydowskiej rodzaj demona lub demonicznej si�y nie wyr�niaj�cy si� indywidualnymi imionami. Kelippah oznacza "skorup�", "�usk�" lub "sk�r�". Kelippot (liczba mnoga) to si�y i �r�d�o wszelkiego z�a, lgn�ce demony grzechu, kt�re mo�na znale�� we wczesnym �ydowskim mistycyzmie i tradycji kabalistycznej. Zosta�y stworzone jako od�amki lub pozosta�o�ci �wiat�a spuszczonego z duchowych �wiate�, kt�re uformowa�y sefir� Drzewa �ycia (zob. KABA�A). Stali si� grub� materi�, cienist� stron� Drzewa �ycia. Kelipot s� po�rednikami mi�dzy �wiatem wy�szym i ni�szym.

kesilim

W �ydowskiej demonologii demony, kt�re p�ataj� figle, wprowadzaj� ludzi w b��d i wy�miewaj� si� z nich. Kesilim oznacza "oszukuj�ce duchy". Kesilim pojawia si� w XVII-wiecznej ksi��ce Emek ha-Melech. Spokrewniony z nimi jest typ niskiego demona, lezim (b�azen), kt�ry dzia�a jako poltergeist i rzuca przedmiotami o dom.

kitsune

W japo�skiej tradycji, dziki lis DEMON, kt�ry powoduje POSIADANIE. Kitsune pojawia si� r�wnie� w postaci pi�knej dziewczyny, kt�ra seksualnie wampiryzuje swoje ofiary jako SUKUBUS. Kitsune pojawia si� w wielu japo�skich opowie�ciach ludowych oraz w literaturze dotycz�cej op�tania. Wywodzi si� z tradycji Chin, gdzie jest opisywany jako spro�ne stworzenie, huli jing.

Op�tanie

Op�tanie przez demona lisa nazywa si� kitsune-tsuki. Przypadki odnotowano w Japonii od XII wieku. Niekt�re uwa�a si� za zemst� za dawne wykroczenia rodziny przeciwko huli jing. Wi�kszo�� ofiar op�tania to kobiety. Duch lisa wchodzi do cia�a przez pier� lub pod paznokciami. Znajduje si� po lewej stronie cia�a lub w �o��dku. Ofiara s�yszy, jak duch lisa przemawia w jej g�owie; kiedy m�wi g�o�no, duch lisa przybiera inny g�os. Ofiara przejawia apetyt na okre�lone jedzenie, zw�aszcza fasol� lub ry�, kt�rego ��da demon, czasami jako warunek jego odej�cia. Ofiara cierpi r�wnie� na bezsenno��, niepok�j i nieprawid�owe zachowanie. Poni�szy przypadek dotyczy� nastoletniej dziewczynki opisanej jako "nerwowa od urodzenia", kt�ra dochodzi�a do siebie po tyfusie. Jej os�abiony stan, plus silna wiara w kitsune, wydawa�y si� czyni� j� wysoce sugestywn� lub podatn� na op�tanie: siedemnastoletnia dziewczyna, dra�liwa i kapry�na od dzieci�stwa, dochodzi�a do siebie po bardzo ci�kim ataku tyfusu. Wok� jej ��ka siedzia�y, a raczej kuca�y w japo�skim stylu, gaw�dz�ce i pal�ce kobiece relacje. Wszyscy opowiadali, jak o zmierzchu w pobli�u domu widziano posta� przypominaj�c� lisa p�nocnego. To by�o podejrzane. S�ysz�c to chora dziewczyna poczu�a dr�enie w ciele i zosta�a op�tana. Lis wszed� w ni� i m�wi� przez jej usta kilka razy dziennie. Wkr�tce przyj�� apodyktyczny ton, gani�c i tyranizuj�c biedn� dziewczyn�. Po kilku tygodniach takiego zachowania rodzina skonsultowa�a si� z egzorcyst� z sekty Nuhiren, specjalist� od kitsune-tsuki. Egzorcysta rozpocz�� "uroczysty egzorcyzm". Lis opiera� si� wszelkim wysi�kom, dop�ki nie dostarczono po�ywienia: ani ekskomunika, ani kadzenie, ani �adne inne przedsi�wzi�cie nie powiod�y si�, lis ironicznie powiedzia�, �e jest zbyt sprytny, aby da� si� nabra� na takie manewry. Niemniej jednak zgodzi� si� swobodnie wyj�� z wyg�odzonego cia�a chorego, je�li mu zaoferowano obfit� uczt�. . . . Pewnego dnia o godzinie czwartej mia�y zosta� umieszczone w �wi�tyni po�wi�conej lisom i oddalonej o dwana�cie kilometr�w dwa naczynia z ry�em przygotowanym w szczeg�lny spos�b, z serem gotowanym z fasol�, wraz z du�� ilo�ci� pieczonych myszy i surowe warzywa, wszystkie ulubione potrawy magicznych lis�w: wtedy opuszcza� cia�o dziewczyny dok�adnie w wyznaczonym czasie. I tak si� sta�o. Punktualnie o czwartej, gdy jedzenie zosta�o umieszczone w odleg�ej �wi�tyni, dziewczyna westchn�a g��boko i zawo�a�a: "On odszed�!" Op�tanie zosta�o wyleczone. Nie wszystkie przypadki kitsune-tsuki zosta�y rozwi�zane. Relacja z pocz�tku XX wieku opowiada o 47-letniej Japonce, kt�ra zosta�a na sta�e op�tana. By�a ch�opk�, smutno wygl�daj�c� (a wi�c by� mo�e cierpi�c� na depresj�), niezbyt inteligentn�, ale zdrow� fizyczn�. Szuka�a pomocy w klinice uniwersyteckiej w Tokio. Opowiedzia�a, �e pewnego dnia osiem lat wcze�niej by�a z przyjaci�mi, kiedy jeden z nich powiedzia�, �e lisa zosta�a wyp�dzona z kobiety z pobliskiej wioski i szuka nowego domu. To zrobi�o na niej spore wra�enie. Tego samego wieczoru niespodziewanie otworzy�y si� drzwi w jej domu i poczu�a uk�ucie w lewej cz�ci klatki piersiowej - tradycyjny punkt wej�cia dla lisiego demona. Wiedzia�a, �e to lis, i natychmiast zosta�a op�tana: na pocz�tku z�owrogi go�� zadowala� si� sporadycznymi ruchami w jej piersi i wbijaj�c si� w jej g�ow�, krytykowa� ustami w�asne my�li i kpi� z nich. Stopniowo stawa� si� coraz �mielszy, miesza� si� we wszystkich rozmowach i maltretowa� obecnych. Kobieta uda�a si� do kolejnych egzorcyst�w, w tym do hoy, �ebraczych mnich�w z g�r, kt�rzy specjalizowali si� w egzorcyzmach. Nikt nie m�g� jej pom�c. Lekarze byli �wiadkami pojawienia si� lisy, kt�ra po raz pierwszy pokaza�a drganiem ust i ramienia po lewej stronie, gdzie wszed� demon. Sta�y si� one bardziej gwa�towne, a ona wielokrotnie uderza�a si� pi�ci� w lew� stron�. Lis przem�wi� i nazwa� j� "g�upi� g�si�" i powiedzia�, �e nie mo�na go powstrzyma�. Nast�pi� atak, w kt�rym kobieta i lis k��cili si�. Trwa�o to oko�o 10 minut. Mowa lisa pogorszy�a si�, a potem duch j� opu�ci�. Kobieta powiedzia�a, �e te napady zdarza�y si� od sze�ciu do dziesi�ciu razy dziennie, a nawet budzi�y j� w nocy. Lekarze umie�cili j� w przeszklonym pokoju na ca�odobow� obserwacj�. Wz�r by� sp�jny. Ka�de podniecenie emocjonalne powodowa�o atak. Lis m�wi� znacznie inteligentniej ni� kobieta, a nawet drwi� z klinicyst�w:

- Sp�jrz tutaj, profesorze. Mo�esz zrobi� co� bardziej inteligentnego ni� pr�bowanie zwabi� mnie swoimi pytaniami. Czy nie wiesz, �e naprawd� jestem m�od� gejowsk� dziewczyn�, chocia� mieszkam w tym starym dupku? Powiniene� raczej zwr�ci� si� do mnie jak nale�y.

Kitsune powiedzia�, �e odejdzie z odpowiedni� ofiar� jedzenia, ale nigdy tego nie zrobi�. Pr�by wyrzucenia go za pomoc� chloroformu, rozkaz�w s�ownych i "innych sugestii" (by� mo�e hipnozy) r�wnie� nie powiod�y si�. Kobieta zosta�a zwolniona bez wyleczenia, poniewa� zdiagnozowano j� jako cierpi�c� na przewlek�y stan "uroje� okresowych".

Zmiana kszta�tu

Aby zmieni� sw�j kszta�t w ludzk�, kitsune macha raz ogonem strzelaj�cym ogniem, zak�ada ludzk� czaszk�, odwraca si� i k�ania si� przed konstelacj� Wielkiego Wozu. Je�li czaszka pozostanie na swoim miejscu i nie opadnie, transformacja si� powiedzie. Kitsune chowa si� w zalesionych obszarach i u�ywa ludzkich g�os�w, aby zwabi� ofiary i rzuca� na nie zakl�cia. Cz�sto te� jedz� i pij� i �eruj� na ludziach, kt�rzy za du�o jedz� i pij�. Je�li sami jedz� i pij� za du�o, znikaj� bez szkody dla ofiary. Opr�cz n�kaj�cych seksualnie ofiar, kitsune uwielbiaj� obcina� kobiece w�osy i goli� m�skie g�owy w ramach �art�w. Zgodnie z tradycj�, gdy pada deszcz, gdy s�o�ce �wieci jasno, panna m�oda kitsune idzie przez las w procesji do domu swojego pana m�odego. �wiat�a bagienne to ogniste kule, kt�re lisy tchn�y lub wytworzy�y ich strzelaj�ce ogniem ogony, albo pochodnie niesione przez lisy prowadz�ce orszak �lubny. W g�rzystych obszarach Japonii, gdzie wiedza o kitsune jest silna, tradycyjnie odbywaj� si� coroczne obrz�dy maj�ce na celu zapobie�enie k�opotom zwi�zanym z kitsune. Procesje ludzi zabieraj� s�omiane lisy i lalki na g�r� za wsi�, gdzie s� pochowane.

Kokabiel (Kobiel, Kakabiel, Kochab, Kochbiel, Kokbiel)

UPAD�Y ANIO� okre�lany r�wnie� jako dobry anio�. Kokabiel oznacza "gwiazd� Boga". W 1 Enoch Kokabiel jest upad�ym anio�em, kt�ry dowodzi 365 000 DEMON�w. W 3 Henochu jest on ksi�ciem gwiazd, dowodz�cym 365 000 miriadami us�uguj�cych anio��w, kt�re sprawiaj�, �e gwiazdy biegaj� od miasta do miasta i od stanu do stanu w niebia�skiej Rakii. W Sefer Raziel Kokabiel jest wysokiej rangi anio�em.

Kunda

W ZORASTRIANIZMIE, DEMON pija�stwa. Kunda upija si� bez picia. Jest r�wnie� zwi�zany z pomaganiem czarodziejom w ich magii.

Kunopegos (Kunopaston)

DEMON w kszta�cie konika morskiego. Kunopegos jest okrutnym duchem, kt�ry wznosi si� jak wielkie fale na otwartym morzu, wywo�uje chorob� morsk� w�r�d �eglarzy i zatapia statki, aby pozyska� cia�a ludzi i ich skarby. Konsultuje si� z ksi�ciem demon�w BELZEBUBEM. Potrafi wyp�yn�� na brzeg, gdy fale i kszta�t zmieniaj� si� w posta� cz�owieka. Zosta� udaremniony przez anio�a Iametha. W Testamencie Salomona Kunopegos m�wi kr�lowi SALOMONowi, �e mo�e zmieni� si� w cz�owieka. Salomon zamyka Kunopegosa, wrzucaj�c go do szerokiej, p�askiej miski wype�nionej 10 pojemnikami wody morskiej. Wierzch jest ufortyfikowany marmurem, a uj�cie misy pokryte jest asfaltem, smo�� i lin� konopn�. Naczynie jest zapiecz�towane i przechowywane w �wi�tyni Jerozolimskiej.

Demony … dla ka�degoDemonologia

Leksykon Demon�w