Leksykon Demonów

Jakub VI i I (1566-1625)

Król Szkocji (jako Jakub VI) i Anglii (jako Jakub I) oraz prześladowca czarownic, które uważał za sługi diabła. Jego książka, Daemonologie, nie otworzyła żadnego nowego pola w polowaniu na czarownice, ale stała się podręcznikiem dla angielskich demonologów. James urodził się w Szkocji w 1566 r. w brutalnym świecie Marii, królowej Szkotów i jej drugiego męża i kuzyna, Henry′ego Stuarta, Lorda Darnleya, który był złym i rozpustnym człowiekiem. W czasie jego poczęcia Mary miała romans ze swoim włoskim sekretarzem, Davidem Rizzio. Pewnego razu Henry zaatakował Rizzio w obecności Mary, najwyraźniej próbując spowodować jej poronienie. W przeciwnym razie on i grupa jego szlachciców zamordowali Rizzia, siekając go mieczami i nożami, a następnie zrzucając go z balkonu. Mary nadal miała romanse i planowała zemstę na Henryku. W 1567 próbowała go zabić w eksplozji prochu. Eksplozja nie poskutkowała, gdyż Henry′ego znaleziono później w ogrodzie, martwego z powodu uduszenia. Nikt nigdy nie został oskarżony o popełnienie przestępstwa, ale jego śmierć była wynikiem spisku hrabiego Bothwell, który porwał Marię, zgwałcił ją i zapłodnił (poroniła bliźnięta), a następnie ją poślubił. Incydent wywołał powstanie wśród Szkotów. Maria zrzekła się tronu na rzecz rocznego Jakuba, który rządził pod rządami regentów do 1583 roku, kiedy to rozpoczął swoje osobiste rządy jako Jakub VI. Mary później planowała przejąć angielski tron od Elżbiety I, kuzynki jej ojca. Elżbieta aresztowała ją pod zarzutem zdrady, uwięziła, a następnie ścięła. Ta atmosfera wirującego morderstwa, zdrady, spisku i rozlewu krwi musiała mieć wpływ na Jakuba. Zaczął nosić watowane ubrania przez cały czas, aby chronić się przed dźgnięciem. Kiedy Jakub objął szkocki tron w 1583 r., szkockie duchowieństwo, naciskane rosnącymi publicznymi obawami przed czarami, zażądało surowszego egzekwowania szkockiego prawa o czarach, które weszło w życie w 1563 r. Jakub, który wierzył, że czarownice są złe i stanowią zagrożenie dla bogobojności ludzie, tolerowali nasilające się polowania na czarownice, a nawet sam brał udział w niektórych procesach. Jakub wierzył, że czarownice próbowały go zabić co najmniej trzy razy. W procesach czarownic w North Berwick w latach 1590-92 przyznano się do rzekomego spisku czarownic w celu zamordowania jego i jego narzeczonej. W 1589 roku Jakub zgodził się poślubić przez pełnomocnika Annę Duńską, 15-letnią księżniczkę, której nigdy nie spotkał. W tym samym roku wypłynął do Szkocji z Norwegii, ale jej statek został dwukrotnie uderzony przez straszliwe sztormy i prawie zniszczony. To sprawiło, że port w Oslo, gdzie pasażerowie utknęli na długie miesiące. Jakub wypłynął na spotkanie statku. Gdy sztormy trwały, on i Anna zostali zmuszeni do pozostania w Skandynawii do wiosny 1590 r. Po powrocie do Szkocji zostali uderzeni przez kolejne sztormy, ale udało im się bezpiecznie wylądować. Czarownice z North Berwick przyznały się do wzniecania tych burz. James jednak nazwał ich "ekstremalnymi kłamcami", dopóki jeden z oskarżonych nie przekonał go o ich nadprzyrodzonych mocach, powtarzając mu prywatną rozmowę, jaką odbył z Anną w noc poślubną. Po procesach w North Berwick, nad którymi Jakub nadzorował brutalne tortury przywódcy Johna Fiana, Jakub przeprowadził studium czarów w Europie i przeczytał prace czołowych demonologów. Był zaniepokojony argumentami, że czarownice czczące diabła i ich sabaty były złudzeniami. Szczególnie oburzyły go poglądy wyrażone przez REGINALD SCOT w Odkryciu czarów (1854) i JOHANNA WEYERA w De Praestigiis Daemonum (1563). W ten sposób James napisał własną odpowiedź, Daemonologie, opublikowaną w 1597 roku. Daemonologie nie dodała żadnych nowych informacji na temat wierzeń na temat wiedźm i zwiększyła publiczną histerię na temat wiedźm w Szkocji. Jakub potwierdził, że czarownice, które otrzymały moc od diabła, mogą wzniecać burze, mogą powodować choroby i śmierć przez spalenie woskowych wizerunków i byli zwolennikami "Diany i jej wędrującego dworu". Stwierdził, że diabeł pojawił się na podobieństwo psa, kota, małpy lub innej "takiej podobnej bestii" i zawsze wymyślał nowe techniki oszukiwania innych. Bronił pływania jako sprawdzianu dla czarownic, w którym oskarżonych związano i wrzucono w głąb wody (niewinni tonęli i zwykle tonęli, a winni unosili się na wodzie, po czym zostali straceni). Jakub wierzył w akty seksualne z demonami, ale nie wierzył w zapłodnienie przez INCUBUSA. Powiedział, że to bajeczna opowieść. Przyznał, że demony mogą sprawić, że kobieta wydaje się fałszywie brzemienna. Seksualne aspekty tego koszmaru były "chorobą naturalną", powiedział, spowodowaną gęstą flegmą w sercu, która sprawiała, że ludzie wyobrażali sobie, że duch na nich naciska. Wierzył w demoniczne OPĘTANIE, ale wątpił w moc kościoła, by trwale ją uzdrowić. Zauważył prostotę instrukcji JEZUSA dotyczących EGZORCYZMU: modlitwa, post i wypędzanie demonów w jego imieniu. Jakub popierał szeroko rozpowszechnione przekonanie, że wiedźmami jest więcej kobiet niż mężczyzn, ponieważ kobiety są z natury słabe i predysponowane do zła. Przyjął egzekucję wiedźmy jako lecznicze lekarstwo dla ofiary. Opowiadał się nawet za karą śmierci dla klientów "przebiegłych ludzi". Zdefiniował wiedźmę jako "konsultanta ze znajomymi duchami". Do 1597 r. histeria czarownic w Szkocji osiągnęła alarmujące rozmiary i istniały dowody na to, że nadgorliwi łowcy czarownic oskarżali ludzi na podstawie fałszywych dowodów. Trzeba mu przyznać, że Jakub odwołał wszystkie akty oskarżenia, a przez pozostałe lata jego panowania na tronie szkockim liczba egzekucji za czary zmniejszyła się. Po śmierci Elżbiety I w 1603, Jakub objął angielski tron, jako Jakub I. Daemonologie została ponownie wydana w Londynie w tym samym roku. Jaakub nakazał również spalenie kopii Odkrycia Szkota. W 1604 roku, pod naciskiem szlachty, parlament uchwalił nową ustawę o czarach. Nowe prawo zaostrzyło kary za czary. Zgodnie z uchwalonym w 1563 r. prawem elżbietańskim, CZARNOKSIĘSTWO, zaklęcia, zaklęcia lub czary, które powodowały obrażenia ciała ludzi lub uszkodzenia ich mienia i rzeczy ruchomych, były zagrożone karą roku więzienia z kwartalną ekspozycją pod pręgierzem za pierwsze przestępstwo i śmierć dla recydywa. Wyrok dożywocia w więzieniu z kwartalnym odsłonięciem pręgierza został skazany za oszpecenie skarbu i spowodowanie "bezprawnej" miłości i umyślnego zranienia. Zaczarowanie osoby na śmierć było karane śmiercią. Ustawa z 1604 r. karała za czary śmiercią za pierwsze przestępstwo zamiast roku więzienia lub życia w więzieniu. Ponadto wywoływanie lub wywoływanie DEMONów w jakimkolwiek celu było przestępstwem śmiertelnym. Przejście prawa nie wywołało fali polowań na wiedźmy. Pierwsze procesy o dużym znaczeniu miały miejsce w Anglii dopiero w 1612 r., procesy w Lancaster, w których powieszono 10 osób, a jednego pod pręgierzem. Podczas całego 22-letniego panowania Jakuba za czary stracono mniej niż 40 osób. Jakub ułaskawił niektóre oskarżone czarownice z powodu słabych dowodów przeciwko nim i ujawnił wiele przypadków oszukańczych oskarżeń czarownic, w tym "opętanie" chłopca w Leicester, który w 1616 roku wysłał dziewięć ofiar na szubienicę. Jakub nie odkrył oszustwa aż po egzekucje. Choć był bardzo niezadowolony z sędziego i sierżanta, nie ukarał ich. Ustawa o czarach z 1604 r. obowiązywała do 1736 r., kiedy została uchylona i zastąpiona przez nowe prawo pod rządami Jerzego II. Ustawa z 1604 r. została wykorzystana do osądzenia procesów oskarżonych czarownic w Salem w stanie Massachusetts w 1692 r. W późniejszych latach zdrowie Jakuba pogorszyło się w wyniku zapalenia stawów, dny moczanowej i innych chorób. Doznał udaru, który poważnie go osłabił, i wkrótce potem zmarł, 27 marca 1625 r., cierpiąc na ciężką czerwonkę.

Joanna des Anges (1602-1665)

Matka przełożona klasztoru Urszulanek w Poitiers we Francji, która została opętana przez wielkie DEMONY w słynnej sprawie OPĘTANIA W LOUDUN. Wredna i mściwa kobieta, Jeanne des Anges (Joanna od Aniołów) stała się głównym DEMONIAKIEM w oszukańczych dobrach, które doprowadziły do egzekucji niewinnego księdza, URBAINA GRANDIERA. Swoje życie zakończyła w pobliżu świętości i w swojej autobiografii, wzorowanej na autobiografii św. Teresy z Avila Urodziła się jako Jeanne de Belciel w 1602 roku w szlacheckiej rodzinie. Jej ojcem był Louis de Belciel, baron de Coze, a matką Charlotte Goumart d'Eschillais. Jeanne ewidentnie wcześnie zachorowała na gruźlicę, co zahamowało jej wzrost i pozostawiło ją z garbem. Z powodu swojej nieatrakcyjności Jeanne rozwinęła osobowość wycofaną i defensywną. Automatycznie uważała większość ludzi za swoich wrogów i szybko kpiła z innych. Rodzice Joanny próbowali pozbyć się swojego nieprzyjemnego dziecka w młodym wieku, wysyłając ją do ciotki, która była przeoryszą w pobliskim opactwie. Po około trzech latach została odesłana do domu. Kiedy dorosła, została wysłana do klasztoru Urszulanek. Była nieostrożna w swoich obowiązkach i niemiła w zachowaniu, ale siostry tolerowały ją, ponieważ jej rodzina była zamożna. Nagle przeszła wyraźną zmianę osobowości i stała się uległa i niezwykle pobożna. Przeorysza, która przechodziła na emeryturę, postanowiła polecić 25-letnią Joannę jako jej zastępczynię. Jeanne zachowała stanowisko matki przełożonej przez prawie trzy lata, od 1627 roku aż do śmierci w 1665 roku. W swojej autobiografii Joanna przedstawiła zupełnie inną i prześmiewczą relację. Powiedziała, że celowo stała się niezastąpiona i używała przymilnych zachowań, aby zyskać przewagę. Nauczyła się również udawać stany ekstazy i uniesienia. Poprzez swoją fałszywą duchowość starała się udowodnić, że jest lepsza od innych zakonnic. Zakonnice spędzały większość czasu na plotkach, a w centrum uwagi znajdował się przystojny proboszcz Loudun, ojciec Urbain Grandier, znany ze swoich seksualnych wyczynów. W pewnym momencie Jeanne z daleka popadła w obsesję seksualną na jego punkcie, obsesja, która rosła przez około pięć lat. Napisała:

Kiedy go nie widziałam, płonęłam miłością do niego i kiedy mi się przedstawił … Brakowało mi wiary do walki z nieczystymi myślami i ruchami, które odczuwałem. … Nigdy demony nie stworzyły we mnie takiego nieładu.

Kiedy zmarł dyrektor urszulanek, kanonik Moussant, Jeanne nie marnowała czasu na zaproszenie Grandiera na jego miejsce. Odmówił, twierdząc, że nie jest godzien tego stanowiska, a poza tym jest zbyt zajęty obowiązkami parafialnymi. Zszokowana i urażona, Jeanne stała się jego wrogiem i zaczęła sprzymierzać się z rosnącą listą wrogów Grandiera w mieście. Na swój wakat wyznaczyła kleryka, kanonika Mignona, który otwarcie nienawidził Grandiera. Tymczasem Jeanne uraczyła swoje zakonnice opowieściami o ponurych snach z udziałem Grandiera. Opowiadała już o snach, w których zmarły Moussant wracał z czyśćca, by prosić o modlitwę. Teraz Moussant przemienił się w Grandiera, który ją pieścił, mówił, że ją kocha i naciskał, by uprawiała z nim seks. Te lubieżne historie znalazły chłonne uszy, ponieważ niektóre inne zakonnice miały również sny seksualne o innych duchownych. Krótko po śmierci Moussanta w 1632 mniszki powiedziały, że widziały mroczne postacie mężczyzn, w tym Moussant i Grandier, poruszających się nocą po klasztorze. Kanon Mignon nie zrobił nic, by zniechęcić do rozmów lub opowieści o snach seksualnych, które zaczął wzmacniać, charakteryzując je jako inkubi wysłane przez SZATANA. Raczej użył tych epizodów jako broni przeciwko Grandierowi. Spotkał się z niektórymi wrogami proboszcza i wymyślił spisek, w którym Grandier mógłby zostać oskarżony o czarowanie zakonnic. Konspiratorzy skorzystali z pomocy Egzorcystów Karmelitów. Po Loudun rozeszła się wieść, że urszulanki są nękane przez demony i demony obwiniały o wszystko Grandiera. Na początku Grandier zlekceważył te historie, przekonany, że nikt nie uwierzy, że zrobił te rzeczy kobietom, których nigdy nie spotkał. Ale Mignon wytrwał i egzorcyzmy trwały miesiącami. Jeanne zgodziła się, chętna zemścić się na Grandier za odrzucenie jej zaproszenia do klasztoru. Następnym posunięciem Mignona było wezwanie nowych egzorcystów, którzy mieli wyższe stanowisko i którzy mocno wierzyli, że diabeł działa: Pierre′a Rangiera, proboszcza z Veniers i M. Barre′a, proboszcza Saint-Jacquesa. Egzorcyzmy upubliczniono, a mieszczanie schodzili do klasztoru, aby być ich świadkami. 6 października 1632 roku, podczas trzeciego egzorcyzmu, Barre wysłał Joannę w konwulsje, w których tarzała się po podłodze, warczała i wyła i zgrzytała zębami. Siedem diabłów twierdziło, że ją trzyma. Tłum się bawił. Dwa dni później Barre walczył z ASMODEUSZEM, który powiedział, że mieszka w brzuchu Joanny. Dwie godziny zajęło proboszczowi wypędzenie demona, który w końcu rozstał się po przyszpileniu Jeanne do jej łóżka ,wykonano lewatywę z kwarty święconej wody. Jeanne później twierdziła, że była tak zdezorientowana, że ledwo wiedziała, co się z nią dzieje. Chociaż Mignon i Barre zapewniali ją, że jest zaatakowana przez demony, Jeanne prywatnie wątpiła, by mogła nią być, zgodnie z jej autobiografią, ponieważ nie zawarła żadnego demonicznego PAKTU. Złościła się, gdy ludzie rozmawiali z nią o byciu opętanym i czuli, że jeśli demony wpływają na nią, są w tym dość subtelni. Mimo to występowała jako demoniczna podczas publicznych egzorcyzmów. Większość wykształconych ludzi, którzy byli świadkami egzorcyzmów, nie wierzyła, że zakonnice są naprawdę opętane, a lekarze wierzyli, że ich stan ma przyczyny naturalne. Najbardziej naiwnymi świadkami byli niewykształceni katolicy. Mignon pożyczył jej swoją książkę o posiadłościach Marsylii i śmierci księdza Louisa Gaufridiego w OPĘTANIACH AIX-ENPROVENCE, co mogło wpłynąć na Joannę i zachęcić ją do jej występów jako demonicznej. Pozwoliła sobie uwierzyć, że rzeczywiście została opętana. Jeanne napisała później w swojej autobiografii, że kiedy zaczęło się jej opętanie, była pogrążona w "ciągłych zaburzeniach umysłu" na prawie trzy miesiące. Była w ciągłym "wściekłości i napadach szaleństwa" i ledwo pamiętała, co się z nią stało. Usprawiedliwiała swoje występy słabością umysłu i ducha, które czyniły ją podatną na sugestie - chociaż trzymała się twierdzenia, że sugestia pochodziła od "demona":

W większości przypadków widziałem całkiem wyraźnie, że to ja byłem główną przyczyną mojego niepokoju i że demon działał tylko zgodnie z możliwościami, które mu dałam. Kiedy mówiłem o tym moim egzorcystom, powiedzieli mi, że to demon dał mi te uczucia, aby ukryć się we mnie lub wpędzić mnie w lekką rozpacz, widząc siebie w tak wielkiej złośliwości. Nie byłem tym bardziej usatysfakcjonowany, bo chociaż poddawałem się wierze w to, co mi wtedy mówili, to jednak sumienie, które było moim sędzią, nie dało mi spokoju. Tak więc wszystkie ich zapewnienia mnie zaślepiły. Myślę, że faktem jest, że trudno im było uwierzyć, że jestem taki zły i że wierzyli, że diabły dają mi te skrupuły. Aby być lepiej zrozumianym, muszę podać kilka przykładów, zarówno w sprawach ważnych, jak i lekkich, aby ci, którzy to czytają, wiedzieli, jak konieczne jest, aby dusze nękane przez demony mocno trzymały się Boga i bardzo się wystrzegały. Tak się zdarzyło, ku mojemu wielkiemu zakłopotaniu, że w pierwszych dniach, kiedy mi ks. ale to dlatego, że byłem zły. Pewnego dnia zobowiązał się, żebyśmy wszyscy przyjęli komunię przy naszej kratce. W tamtym czasie, ponieważ byliśmy w większości bardzo dotknięci wewnętrznym zamętem i wielkimi konwulsjami, kapłan na przyjęcie Eucharystii albo wchodził do naszego prezbiterium, albo kazał nam wyjść na komunię w kościele. Byłem zły, że chciał wprowadzić inną praktykę. Zacząłem szemrać w sercu i pomyślałem, że lepiej będzie, jeśli pójdzie drogą innych księży. Kiedy niedbale rozmyślałem nad tą myślą, przyszło mi do głowy, że aby upokorzyć tego ojca, demon popełniłby pewien brak szacunku dla Najświętszego Sakramentu. Byłem tak nieszczęśliwy, że nie oparłem się wystarczająco mocno tej myśli. Gdy szedłem do komunii, diabeł schwycił mnie za głowę, a gdy przyjąłem Hostię świętą i zmoczyłem ją do połowy, diabeł rzucił ją w twarz kapłana. Doskonale wiem, że nie wykonałem tego aktu swobodnie, ale jestem przekonany, ku mojemu wielkiemu zakłopotaniu, że dałem diabłu okazję do tego i że nie miałby tej mocy, gdybym się z nim nie sprzymierzył .

Kiedy przyjęła komunię, demon w niej zmusił ją do rzucenia opłatkiem w twarz księdza. Jej umysł był pełen bluźnierstw, które wypowiadała bez kontroli. Nienawidziła Boga i spektaklu Jego dobroci i szukała sposobów, by go nie podobać. Demon, powiedziała:

Osłonił mnie w taki sposób, że prawie nie odróżniałem jego pragnień od moich; dał mi zresztą silną niechęć do mojego powołania zakonnego, tak że czasami, gdy był w mojej głowie, rozdzierałam wszystkie moje zasłony i takie sióstr, jakie tylko mogłam położyć; Deptałem je, żułem, przeklinając godzinę, w której składałem śluby. Wszystko to zostało zrobione z wielką przemocą, myślę, że nie byłem wolny.

Egzorcyści zaprosili dwóch sędziów, aby sami byli świadkami opętania, i zrobili to. Jeanne wpadła w gwałtowne wygięcia i chrząkała jak świnia. Mignon włożył jej dwa palce do ust i odprawił egzorcyzmy. Demony w niej ujawniły, że rzeczywiście znajdowała się pod wpływem dwóch diabolicznych paktów: jednego złożonego z trzech kolców głogu i jednego bukietu róż, który znalazła na klasztornych schodach i przyczepiła do pasa. Podobno Grandier rzucił róże przez mur klasztoru. Po "zaakceptowaniu" róż, Jeanne została oczarowana obsesyjną miłością do Grandier, która ingerowała w jej zdolność do myślenia o czymkolwiek innym. Mignon, zadowolony z tego występu, zasugerował sędziom, że sprawa ta nosi wszystkie znamiona podobnej sprawy sprzed 20 lat, posiadłości sióstr urszulanek w Aix-en-Provence, która doprowadziła do egzekucji przez spalenie księdza Louisa Gaufridiego za jego rzekomy pakt demoniczny. Główny sędzia, pan de Cerisay, uważał, że chodzi o chorobę naturalną i oszustwo, i próbował powstrzymać egzorcyzmy. Ale Mignon przekonał biskupa, aby kazał im kontynuować. Nastąpiło legalne oszukanie, podczas którego Grandier szukał zakazu zbliżania się, a egzorcyzmy kontynuowane, choć na osobności. Mignon codziennie powtarzał zakonnicom, że zostały zaczarowane przez Grandiera. Ostatecznie arcybiskup interweniował i wysłał swojego osobistego lekarza, aby zbadał sprawę. Przestraszone zakonnice rzuciły ataki opętania. Ustąpienie napadów spowodowało, że zwolennicy sióstr zwrócili się przeciwko nim, bo teraz wydawało się, że rzeczywiście rozgrywają oszustwo. Opuścili ich nawet przyjaciele i rodziny, przez co wpadli w ciężkie czasy finansowo. Jesienią 1633 komisarz króla Ludwika XIII, baron Jean de Martin Laubardemont, przeprowadził śledztwo i opowiedział się za postawieniem Grandiera przed sądem. Przyjaciele radzili Grandierowi ucieczkę, ale pozostał w mieście, przekonany, że jego niewinność pozwoli mu zwyciężyć. Grandier został oskarżony o czarodziejstwo i współżycie z diabłem, jego demonami i czarownicami podczas Sabatów. Na jego wstępnych przesłuchaniach wszyscy świadkowie, którzy odwołali swoje zeznania w 1630 r., zgłosili się i przysięgli, że w rzeczywistości powiedzieli prawdę. Obrona Grandiera nie była dozwolona; jego matka zaprotestowała petycjami przeciwko nielegalnym przesłuchaniom, a jej petycje zostały zniszczone. Zwróciła się do parlamentu paryskiego, ale król zabronił parlamentowi zaangażowania się w sprawę. Na przesłuchaniach zakonnice krzyczały i wrzeszczały na Grandiera, twierdząc, że jego widmo krążyło nocą po klasztorze, uwodząc je. Prokuratura zawierała "pakty", które w tajemniczy sposób pojawiały się w celach sióstr lub były przez nie rzekomo przez nie zwymiotowane. Jeden pakt był kawałkiem papieru poplamionym trzema kroplami KRWI i zawierającym osiem nasion pomarańczy. Innym była wiązka pięciu słomek, a inna paczka zawierająca robaki, żużel oraz ścinki włosów i paznokci. 17 czerwca, będąc opętaną przez LEWIATANA, Jeanne zwymiotowała pakt zawierający - według jej opętanych demonów - kawałek serca dziecka, które zostało poświęcone w 1631 r. na sabat czarownic pod Orleanem, prochy Eucharystii oraz trochę krwi i nasienia Grandiera. Temu szokującemu spektaklowi przeciwdziałał oczywisty brak znajomości przez zakonnice nieuczonych wcześniej języków obcych, test dla demonów. Joanna wykazywała niewielką znajomość łaciny i podejmowała słabe próby jej mówienia. Niektóre z opętanych mniszek nawet nie próbowały rozumieć ani mówić po łacinie, hebrajsku czy grecku. Często zakonnice uciekały się do wycia i wykrzykiwania, aby uniknąć odpowiedzi na pytania. Innym razem twierdzili, że pakty, które mieli z Grandierem, zabraniały im mówienia w niektórych językach. Zakonnice również nie zdały egzaminu na jasnowidzenie. I twierdzili, że magiczne księgi Grandiera były przechowywane w domu jednej z jego kochanek - ale żadnej tam nie znaleziono. Po śmierci Grandiera zakonnice popadły w stany wyrzutów sumienia i poczucia winy, ale były poddawane ciągłym egzorcyzmom na oczach tłumów. Zachowywali się jak zwierzęta cyrkowe. W grudniu 1634 przybyło czterech nowych egzorcystów jezuickich, w tym ks. JEAN-JOSEPH SURIN, do którego Jeanne natychmiast nabrała niechęci. Ilekroć do niego podchodziła, wpadała w napady, wyła, wystawała język i uciekała. Śmiała się i kpiła z niego, a jej żarty zdawały się pobudzać jednego z demonów, BALAAM, który nakłaniał ją, by kontynuowała i tym samym podkopała postępy Surina. Ksiądz napisał:

Widziałam, że ten duch był całkowicie przeciwny powadze, z jaką należy brać sprawy Boże, i że wzbudził w niej pewną radość, która niszczy skruchę serca, niezbędną do doskonałej rozmowy z Bogiem. Widziałem, że w ciągu jednej godziny tego rodzaju żartobliwości wystarczyło, by zrujnować wszystko, co zbudowałem w ciągu wielu dni, i wzbudziłem w niej silne pragnienie pozbycia się tego wroga Jeanne odwróciła uwagę fałszywą ciążą. Twierdziła, że ISACAARON zaczął ją na nowo kusić; powiedziała: "wykonał operację na moim ciele, najdziwniejszą i najbardziej wściekłą, jaką można sobie wyobrazić; potem wmówił mi, że mam wielkie dziecko, do tego stopnia, że mocno w to wierzyłem i okazywałem wszelkie oznaki".

Brzuch Joanny bardzo się rozdął i przestała miesiączkować. Często wymiotowała i wydzielała mleko z piersi. Była w stanie ekstremalnego wzburzenia prawie bez przerwy i odczuwała ulgę dopiero wtedy, gdy Isacaaron odwiedzał ją co noc i molestował ją seksualnie. Odmowy skutkowały biciem. Jeanne rozważała próbę przerwania ciąży za pomocą ziół i narkotyków, ale porzuciła ten pomysł. Rozważała wycięcie dziecka z jej łona nożem, ale nie mogła wykonać tego czynu. Isacaaron zaoferował jej kiedyś magiczny plaster, który przerwałby ciążę, ale odmówiła. Lekarz stwierdził, że jej ciąża jest autentyczna, ale Isacaaron, przemawiając podczas egzorcyzmu, twierdził, że to wszystko było oszustwem stworzonym przez demony w Joannie. Wymiotowała dużą ilością krwi i objawy ciąży zniknęły. Dla Joanny i Surina zdarzył się cud. Surin upierał się przy próbach uwolnienia Joanny od diabłów, jeśli nie przez same egzorcyzmy, to przez duchowe instrukcje, które podniosłyby jej duszę. Zaproponował, że sam zaatakuje jej demony i wkrótce popadł w obsesję, a następnie opętał. Jeanne nadal bluźniła i opierała się Surinowi, a potem nagle się odwróciła. Zdecydowała, że chce zostać świętą; w rzeczywistości chciała naśladować św. Teresę z Avila. Wydłużyła czas modlitwy i podjęła surowe wyrzeczenia: włosiennicę, łoże z desek, piołun wylany na jej jedzenie i pas najeżony gwoździami. Biła się do siedmiu godzin dziennie. Surin, wielki zwolennik dyscypliny, dodawał jej otuchy. Joanna stała się bardziej otwarta na Surina i latem 1635 roku spotykali się prywatnie na strychu klasztoru, gdzie wykładał teologię mistyczną i modlili się razem. Te prywatne sesje wywołały w Loudun plotki, które obaj zignorowali. Ilekroć Joanna sprzeciwiała się przepisanym przez Surina umartwieniom, które były prywatne, a nie publiczne, wypuszczała demony, by wyły i narzekały. Surin nakazał demonom biczować się - i to zrobiły, sprawiając, że Jeanne zaczęła krzyczeć. W lutym 1635 Isacaaron ogłosił, że trzech anonimowych magów miało trzy konsekrowane opłatki, które zamierzali spalić. Surin kazał Isacaaronowi przynieść opłatki. Z początku demon odmówił, a potem ustąpił. Trzy opłatki tajemniczo pojawiły się w niszy klasztoru. Wyczyn okazał się cudem. Surin przekształcił się z egzorcysty w kierownika duchowego Joanny, nie podobając się władzom jezuickim. W październiku 1635 otrzymał rozkaz powrotu do Bordeaux i zostać zastąpiony przez innego egzorcystę. Zrozpaczona Jeanne zachorowała przez kilka dni, a następnie poprosiła o egzorcyzm. 5 listopada, na oczach dużego tłumu, Surin wyrzucił z niej Lewiatana i pozwolono mu pozostać w klasztorze. Krwawy krzyż pojawił się na jej czole i pozostał przez trzy tygodnie. Wtedy Balaam ogłosił, że jest gotowy do drogi i kiedy to zrobi, napisze swoje imię na lewej ręce Joanny. Jeanne modliła się żarliwie, aby demon wypisał imię św. Józefa, a nie jego własne. Demon odszedł 29 listopada, pozostawiając Joannę oznaczoną imieniem Joseph. Surin postrzegał to jako niezwykłą łaskę od Boga. Inni uważali, że jest to produkt autosugestii. Ale tłumy widziały ją jako świętą. Później do jej ramienia dodano imiona Jezusa, Maryi i św. Franciszka Salezego. Imiona znikną po kilku tygodniach, a następnie zostaną odnowione przez dobrego anioła Joanny. Isacaaron opuścił Joannę 7 stycznia 1636 roku. Surin wziął na siebie BEHEMOTA, ale minęło 10 miesięcy bez żadnych postępów. W październiku załamał się i został odwołany do Bordeaux. Zastąpił go ojciec Resses. Podobnie jak w przypadku Surina, Jeanne opierała się Ressesowi, ale on i tak narzucił jej egzorcyzmy. Zachorowała i zwymiotowała krwią. Jej stan się pogorszył i udzielono ostatniego namaszczenia. Miała wizję, w której Bóg powiedział jej, że zostanie zabrana na śmierć, ale nie umrze. Doszła do punktu, w którym lekarze czuli, że zostało jej tylko kilka godzin życia, a potem miała wizję swojego dobrego anioła w postaci pięknego młodzieńca, a następnie św. Józef, który namaścił ją olejem i cudownie wyzdrowiała. Później ujawniła, że jej koszulka ma pięć kropli oleju. Prawdopodobnie sfałszowała dowody, ale przybrały one status relikwii. Behemoth ogłosił, że nie odejdzie bez pielgrzymki Joanny do grobu św. Franciszka Salezego w Annency w towarzystwie Surina. Ksiądz został wezwany do Loudun w czerwcu, aby się podporządkować. On i jego towarzysz, ojciec Thomas, towarzyszyli Joannie w części jej pielgrzymki, a potem praca Surina z nią została wykonana. Pięciomiesięczna pielgrzymka Joanny była triumfalnym marszem przez Francję w 1638 roku. Odwiedziła główne miasta, w tym Paryż, Lyon, Orlean, Grenoble, Blois i Annency. Dziesiątki tysięcy przybyły, by ją zobaczyć i obejrzeć jej relikwie, imiona na jej ramieniu i poplamioną koszulę. W Annency opętaną dziewczynę wyleczono dotykając poplamionej koszuli. Joanna miała audiencje u członków rodziny królewskiej, w tym królowej Anny, żony Ludwika XIII; arcybiskupi; i umierający kardynał Richelieu (który prywatnie uważał aferę Loudun za oszustwo). Jej poplamiona koszulka została użyta jako koc podczas narodzin Ludwika XIV. Wszędzie, gdzie się udała, była witana i podziwiana. 15 października Behemoth dotrzymał swojej części umowy i odszedł z Jeanne, a Surin wrócił ponownie do Bordeaux. Po pielgrzymce Joanna wróciła do klasztoru Loudun, aby już nigdy go nie opuścić. Była znudzona i głodna blasku reflektorów, ale teraz nie było diabłów ani cudów, które można wykorzystać, by zwrócić na siebie uwagę. Ciężko zachorowała i cudem wyzdrowiała, ale tym razem "cud" został ledwo zauważony. Kilka razy demony pojawiały się ponownie, by ją bić i nękać. Joanna była jednak bardziej zainteresowana dokonywaniem niebiańskich cudów niż angażowaniem się w walki z piekielnymi. Twierdziła, że jej serce pękło na dwoje i zostało niewidocznie naznaczone instrumentami Męki Pańskiej. Dusze w czyśćcu ukazały się jej i przemówiły. Coraz częściej rozwijała relację ze swoim aniołem stróżem i modliła się o objawienie jej "prawdziwych świateł". Jej anioł posłuchał, udzielając nawet osobistych rad przybyszom o najdrobniejszej naturze. Jeanne zaczęła pisać swoją autobiografię w 1644 roku. Jej opis wydarzeń ujawnia osobowość zaabsorbowaną sobą i obojętną na konsekwencje swoich działań. Niewiele nawiązywała do nieszczęsnego Grandiera, chociaż u szczytu dramatu przyznała się do winy i wyrzutów sumienia, że wrabiała go w kłamstwa. Raczej postrzegała swoje życie jako duchowe poszukiwanie, w którym pozwoliła demonom działać przeciwko niej w wyniku jej własnej wadliwej woli. W głębi duchowej ciemności dwukrotnie próbowała popełnić samobójstwo. Przez lata pisała do Surina, ale nie otrzymała odpowiedzi aż do 1657 roku, kiedy to wznowił służbę jako jej kierownik duchowy aż do śmierci w 1665 roku. Cieszyła się z nim korespondencją i bliską przyjaźnią, wyznając stan swojej duszy, wciąż starając się być w centrum uwagi do końca jej życia. W 1662 roku jej "cuda" dobiegły końca. Mimo swej świętości wciąż była obiektem krytyki i nawet w ostatnich latach życia nazywano ją czarownicą i czarodziejką. Joanna zmarła w styczniu 1665. Jej głowa została odcięta i umieszczona w srebrno-złotym relikwiarzu. Poplamiona koszulka znajdowała się już we własnym relikwiarzu. Relikwie te były przedmiotem pobożności ludowej. Klasztor zlecił artyście namalowanie ogromnego obrazu wypędzenia Behemota. Pośrodku Jeanne uklękła przed Surinem, Tranquille i karmelitą z wyrazem ekstazy na twarzy. Przyglądali się arystokracji i pospólstwu. Promienny św. Józef w towarzystwie cherubinów unosił się nad głową z trzema piorunami przeznaczonymi dla demonów opuszczających usta Joanny. Obraz wisiał w kaplicy przez ponad 80 lat, kiedy biskup nakazał go usunąć. Zakonnice ukryły obraz, przykrywając go innym. W 1772 roku konwent został zniesiony. Obraz, koszula i zmumifikowana głowa zostały zsunięte do ukrycia i zniknęły.

Jezus

Walka ze złem, DIABŁEM i DEMONAMI jest centralnym elementem życia i celu Syna Bożego chrześcijaństwa. "Powodem, dla którego ukazał się Syn Boży, było zniszczenie dzieła diabła" - stwierdza 1 Jana 3:8. Relacje w Nowym Testamencie mówią o zdolności Jezusa do pokonania sił zła i wypędzania demonów nękających ludzi.

Chrzest i pokusa na pustyni

Chrzest Jezusa dokonany przez Jana Chrzciciela zapoczątkował jego posługę. Wkrótce potem spędził 40 dni na pustyni, gdzie był kuszony przez SZATANA. Pościł przez 40 dni i 40 nocy. Wtedy pojawił się szatan i kazał mu zamienić kamienie w bochenki chleba, aby udowodnić, że jest Synem Bożym. Jezus odpowiedział: "Napisano: Nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych" (Mt 4,4).

Diabeł zabrał go następnie do świętego miasta (Jerozolimy) i postawił na szczycie świątyni. Powiedział Jezusowi, aby rzucił się na ziemię i pokazał, że BOŻE ANIOŁY będą go chronić. Jezus odpowiedział: "Znowu jest napisane: ‚Nie będziesz wystawiał na próbę Pana Boga swego'" (Mt 4, 6). Wreszcie Szatan po raz trzeci próbował kusić Jezusa. On zabrał go na wysoką górę, gdzie mogli zobaczyć wszystkie królestwa świata. "Wszystko to dam ci, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon" - powiedział Diabeł (Mt 4:9). Jezus odrzucił go, odpowiadając: "Precz, szatanie! jest bowiem napisane: "Będziecie czcić Pana Boga swego i tylko jemu służyć będziecie"" (Mt 4,10). Szatan odszedł, a aniołowie pojawili się, aby służyć Jezusowi. Oferta chwały w zamian za uwielbienie implikuje PAKT z Diabłem, koncepcję, która ponad 1000 lat później zaważyła na procesach inkwizycji CZAROWNIC.

Wypędzanie demonów

Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza wspominają o wielu przypadkach, kiedy Jezus "wypędza demony" lub "duchy nieczyste". Takie działania różnią się od leczenia chorób lub wad. Niektóre opisy egzorcyzmów sugerują, że padaczka lub napady padaczkowe mogły być odpowiedzialne za to, co w tamtych czasach uważano za skutki demonów. Termin "egzorcyzmować" pochodzi od greckiego słowa exousia, oznaczającego "poddawać przysięgę i rozkaz", powołującego się na wyższy autorytet w celu wymuszenia uległości. Egzorcyzmowanie jest więc zaklinaniem (po łacinie adjuro) duchów, aby odeszły w imię Boga. Jako taki, Jezus nie był technicznie egzorcystą, ponieważ nie potrzebował wyższego autorytetu. Pierwszy przypadek wypędzenia demonów przez Jezusa miał miejsce po powrocie z pustkowia. Jezus zaczął wybierać swoich uczniów i udał się do Kafarnaum, aby nauczać. Zarówno Marek (1:23-27), jak i Łukasz (4:33-36) opowiadają tę historię; tekst pojawia się w przekładzie Autoryzowanej (Król Jakub) Wersji u Marka: A w ich synagodze był człowiek z duchem nieczystym; i zawołał, mówiąc: "Zostawcie nas w spokoju; cóż my mamy z tobą, Jezu z Nazaretu? Czy przyszedłeś nas zniszczyć? Wiem, kim jesteś, Święty Boży". A Jezus zgromił go, mówiąc: Umilknij i wyjdź z niego. A gdy duch nieczysty rozdarł go i zawołał donośnym głosem, wyszedł z niego. I wszyscy byli zdumieni do tego stopnia, że pytali między sobą, mówiąc: "Co to jest? Jaka to nowa doktryna? Bo z mocą rozkazuje nawet duchom nieczystym, a one są mu posłuszne". OPĘTANIE i egzorcyzmy mężczyzny przebiegają według tradycyjnego wzorca. Po pierwsze, demon rozpoznał Chrystusa. Po drugie, odejście ducha sprawiło opętanym ogromny ból, połączony z głośnymi głosami i płaczem. Po trzecie, demon ostatecznie poddał się wyższej mocy Jezusa. Metoda prostego panowania nad demonami przez Jezusa znacznie się różniła od tej, którą stosowali inni święci mężowie jego czasów. Większość egzorcystów tego okresu polegała na rytuałach, pieśniach, znakach i artefaktach, aby wypędzić złe duchy. Jezus użył tylko swojego słowa jako źródła ostatecznej mocy. Niedługo po epizodzie w Kafarnaum Marek i Łukasz opisują uzdrowienie przez Jezusa chorych i wypędzenie kolejnych demonów w Galilei (Mk 1:32-34, jak następuje; Łk 4:38-41): Tego wieczoru, o zachodzie słońca, przyprowadził do niego wszystkich chorych lub opętanych przez demony. A wokół drzwi zebrało się całe miasto. I uzdrowił wielu chorych na różne choroby i wypędził wiele demonów; i nie pozwolił demonom mówić, bo go znały. Po wymienieniu 12 swoich uczniów, którym dał także moc wyrzucania demonów, Jezus wrócił do domu, witany przez wielkie rzesze wiernych i ciekawskich. Niektórzy z jego przyjaciół wierzyli, że był chwilowo szalony, a niektórzy żydowscy skrybowie uważali go za opętanego przez BELZUBUBA. Mateusz (12:24-29), Marek (3:22-27, jak następuje) i Łukasz (11:14-22) opowiadają o tym wydarzeniu: A uczeni w Piśmie, którzy przybyli z Jerozolimy, powiedzieli: "Jest opętany przez Belzebuba i przez księcia demonów demony wypędza". I przywołał ich do siebie i powiedział im w przypowieściach: "Jak szatan może wyrzucić szatana? Jeśli królestwo jest skłócone ze sobą, to królestwo nie może się ostać. A jeśli dom jest wewnętrznie skłócony, ten dom nie będzie mógł się ostać. A jeśli szatan powstał przeciwko sobie i jest podzielony, nie może się ostać, ale dobiega końca. Ale żaden człowiek nie może wejść do domu mocarza i ograbić jego majątku, jeśli mocarza najpierw nie zwiąże; wtedy rzeczywiście może ograbić jego dom". Nazwa Belzebub, czyli "Władca much", jest zniekształceniem Baal-zebulu, odnosząc się do głównego boga kananejskiego lub fenickiego, co znaczy "pan boskiej siedziby" lub "pan niebios". W czasach proroka Eliasza bóg Baal był głównym rywalem izraelskiego boga Jahwe (Jehowy), a jego imię miało przedstawiać Żydom szatana (1 Król. 18; 2 Król. 1:3). Ten incydent przedstawia również ideę związania szatana z wolą Bożą, zanim zostanie wyrzucony z "domu", czyli ciała opętanej ofiary. Epizod najczęściej opowiadany o wypędzaniu przez Jezusa demonów dotyczy demona Gerasene lub Gadarene według Marka (5:1-13) i Łukasza (26-33) oraz dwóch demonów u Mateusza (8:28-32). Chociaż różnie identyfikowane, historia jest taka sama. Po wygłoszeniu Kazania na Górze Jezus i jego uczniowie popłynęli łodzią do krainy Gerazeńczyków, czyli Gadareńczyków. Tam spotkali człowieka opętanego duchem nieczystym, jak mówi Marek: I przeszli na drugą stronę morza, do krainy Gadareńczyków. A gdy wyszedł z okrętu, natychmiast wyszedł mu z grobów człowiek z duchem nieczystym, który mieszkał wśród grobów; i nikt nie mógł go związać, nie, nie łańcuchami, ponieważ często był wiązany kajdanami i łańcuchami, a kajdany zostały przez niego zerwane, a kajdany rozerwane na kawałki; nikt nie mógł go ujarzmić. I zawsze, w dzień i w nocy, był w górach i grobowcach, płacząc i raniąc się kamieniami. A gdy ujrzał Jezusa z daleka, pobiegł i oddał Mu pokłon, i zawołał donośnym głosem i rzekł: "Cóż ja mam z Tobą, Jezu, Synu Boga Najwyższego? Zaklinam cię przez Boga, abyś mnie nie dręczył". Powiedział mu bowiem: "Wyjdź z człowieka, duchu nieczysty". Zapytał go: "Jak się nazywasz?" A on odpowiedział, mówiąc: "Nazywam się Legion, bo jest nas wielu". I bardzo go błagał, żeby ich nie wyrzucał z kraju. A blisko gór było wielkie stado świń pasących się. I wszystkie demony prosiły Go, mówiąc: Poślij nas w świnie, abyśmy w nie weszli. I zaraz Jezus dał im odejść. I duchy nieczyste wyszły i weszły w świnie, a trzoda gwałtownie zbiegła po stromym miejscu do morza (było ich około dwóch tysięcy) i utopiła się w morzu. Podobnie jak inne opętane dusze, demon Geraseńczyk cierpiał z powodu wielkiego fizycznego bólu i duchowej udręki. Pobiegł do Jezusa po pomoc, ale demon wewnątrz zaparł się mocy Jezusa i zaklinał Jezusa, by go nie wyrzucał. Inną ważną częścią tej historii jest nazwanie demona, ważny punkt w rytuale egzorcyzmów. Legion to główna jednostka w armii rzymskiej (przez wielu uważana za demony) składająca się z 4000-6000 ludzi. Szacunkowa liczba 2000 może być niska. W końcu jednak demony nie mogły już dłużej przeciwstawiać się Jezusowi i błagały, aby wejść do stada świń. Ponieważ w prawie żydowskim świnie były już uważane za zwierzęta nieczyste, wybór był właściwy. Ludzie w czasach Jezusa wierzyli, że demony nienawidzą wody, więc kiedy świnie utonęły, demony zostały zniszczone. Jezus nadal wypędzał demony podczas swojej służby, oczyszczając nawet nieczystego ducha z córki kobiety pogan, która przyjęła go jako mesjasza (Mk 7:25-30, dalej; Mt 15:21-28). Ale natychmiast usłyszała o nim niewiasta, której córeczkę opętał duch nieczysty, podeszła i upadła u jego stóp. A ta kobieta była Greczynką, z urodzenia Syrofenijczykiem. I błagała go, by wyrzucił demona z jej córki. I rzekł do niej: "Najpierw nakarm dzieci, bo nie jest w porządku brać chleba dzieci i rzucać go psom". Ale ona mu odpowiedziała: "Tak, Panie; a jednak nawet psy pod stołem zjadają okruszki dzieci". I rzekł do niej: "Dla tego słowa możesz iść na swoją drogę; demon opuścił twoją córkę. Poszła do domu i znalazła dziecko leżące w łóżku, a demona zniknął. Takie czyny podobały się tłumowi, a uczniowie powiedzieli Jezusowi o egzorcyście, który twierdził, że wyrzuca demony w jego imieniu (Łuk. 9:49-50): Jan odpowiedział: "Mistrzu, widzieliśmy człowieka wyrzucającego demony w twoim imieniu, a zabroniliśmy mu, bo nie idzie z nami". Ale Jezus mu rzekł: "Nie zabraniaj mu; bo kto nie jest przeciwko tobie, jest z tobą". Później 70 innych naśladowców, wysłanych jako uczniowie, ale nie posiadających szczególnej mocy do egzorcyzmowania, odkryło, że są również w stanie wypędzać demony. Jezus przypomniał im, że radość nie polegała na tym, że byli zdolni do egzorcyzmowania, ale na tym, że Bóg uznał ich za godnych (Ew. Łukasza 10:17-20): Siedemdziesięciu wróciło z radością, mówiąc: "Panie, nawet demony są nam podległe w Twoje imię!" i rzekł do nich: "Widziałem szatana spadającego jak błyskawica z nieba. Oto dałem ci władzę stąpania po wężach i skorpionach oraz nad całą potęgą wroga; i nic cię nie skrzywdzi. Nie raduj się jednak z tego, że duchy ci są podległe; ale radujcie się, że wasze imiona są zapisane w niebie". Po śmierci Jezusa moc jego imienia wzrosła, a egzorcyści używali go do tłumienia demonów. Jednak imię Jezusa nie zawsze było gwarancją sukcesu, jak pokazano w Dziejach Apostolskich 19:13-16: Następnie niektórzy wędrowni żydowscy egzorcyści podjęli się wymawiania imienia Pana Jezusa nad tymi, którzy mieli złe duchy, mówiąc: " Zaklinam cię przez Jezusa, którego głosi Paweł". Robiło to siedmiu synów żydowskiego arcykapłana imieniem Scewa. Lecz zły duch odpowiedział im: "Jezusa znam, Pawła znam; ale kim jesteś?" A człowiek, w którym był zły duch, rzucił się na nich, pokonał ich wszystkich i pokonał ich, tak że nadzy i zranieni uciekli z domu. Ten przykład pokazuje niebezpieczeństwa egzorcyzmów dla egzorcysty. Przyciągnęło też moc imienia Jezusa, skłaniając niektórych do spalenia swoich ksiąg "sztuk magicznych". Te opowiadania w Ewangeliach dostarczyły średniowiecznym myślicielom dowodu, że szatan nie tylko istnieje, ale też dobrowolnie przejmuje w posiadanie niewinne dusze. Gdyby nie tylko Jezus Chrystus, ale i jego uczniowie - nawet ci niespecjalnie wybrani, ale tylko pobożnie wierni - potrafili wypędzać demony, to święci mężowie Kościoła wszędzie mieli taką samą moc egzorcyzmowania w imię Pana.

Jan Bosko (1815-1888)

Święty i założyciel Towarzystwa św. Franciszka Salezego, znanego jako Salezjanie. Jan Bosko był znany jako "Śniący święty" z powodu jego częstych świadomych snów, bardziej przypominających podróże poza ciałem, podczas których spotykał aniołów, JEZUSA, Maryję i inne postacie religijne oraz podróżował do nieba i PIEKŁA. Jego wizyta w piekle była szczególnie szczegółowa i wykorzystał to i inne świadome sny, aby uczyć swoich uczniów lekcji religii. Na prośbę papieża Piusa IX prowadził szczegółowe zapisy swoich snów. Bosco urodził się w Becchi, Piemoncie we Włoszech, w rodzinie chłopskiej. Jego ojciec zmarł, gdy miał dwa lata, a wychowywała go matka. Miał swój pierwszy świadomy sen, kiedy miał około dziewięciu lat, w którym mężczyzna, prawdopodobnie Jezus i kobieta, prawdopodobnie Maria, ujawnili jego życie , cel i przeznaczenie. Z wielką i niezachwianą powagą poświęcił się swojej pracy duchowej. Częstotliwość jego świadomego śnienia wzrosła wraz z wiekiem. W wieku 16 lat rozpoczął studia kapłańskie i został wyświęcony 5 czerwca 1841 roku w wieku 26 lat. Pojechał do Turynu i zapisał się do Convitto Ecclesiastico, kolegium teologicznego, które kształciło młodych księży do życia duszpasterskiego. Zaczął niedzielny katechizm dla biednych chłopców i wkrótce ich przyjmował i mieszkał. Wybudował kościół, umieszczając go pod patronatem swojego ulubionego świętego, Franciszka Salezego. W 1856 miał 150 chłopców, cztery warsztaty i około 500 dzieci w oratoriach. W 1859 r. powstało Towarzystwo Św. Franciszka Salezego. Jan zmarł 31 stycznia 1888 r. i został kanonizowany w 1934 r. przez papieża Pius XI. Salezjanie pracują na całym świecie.

Sny

Niezwykłe wymarzone życie Jana zainteresowało papieża Piusa IX, który polecił mu zapisywać swoje sny. Ponad 150 niezwykłych snów Johna zostało zebranych i spisanych przez jego zwolenników. Wiele snów było proroczych i dotyczyło jego chłopców i zakonu salezjańskiego. Inne sny były zgodne z jego wykształceniem i wierzeniami religijnymi, ubierane w symbole jego życia religijnego i dotyczyły potrzeby podążania za doktryną katolicką w celu osiągnięcia zbawienia. Świadome sny Johna były dość długie i zawierały wiele szczegółowych szczegółów. W przeciwieństwie do większości zwykłych snów, były one logiczne i od początku do końca podążały pełną fabułą. Towarzyszyła mu zwykle postać przewodnika, albo anioła, św. Franciszka Salezego, św. Dominika Savio, albo tajemniczego człowieka, którego nazywał "człowiekiem w czapce". Sny wydawały się bardziej prawdziwymi doświadczeniami niż snami. Jego wrażenia zmysłowe były tak silne, że czasami klaskał w dłonie lub dotykał się we śnie, próbując ustalić, czy śni, czy nie. Jest to technika używana dzisiaj przez świadomych śniących w celu sprawdzenia, czy ich doświadczenie jest prawdziwe. Czasami zjawiska fizyczne podążały za nim ze snu do jawy. Budziłby się wyczerpany. W jednym dramatycznym śnie, w którym pokazano mu okropności piekła, po przebudzeniu pozostał zgniły zapach zła. To przenikanie między światami jest charakterystyczne dla podróży szamańskich i należy do "psychoidalnej nieświadomości" Carla G. Junga, poziomu nieświadomości, który nie jest dostępny świadomości, ale ma właściwości wspólne ze światem fizycznym.

Wizyta w piekle

Wśród wielu snów zapisanych przez Jana, jeden z jego najdłuższych i najbardziej żywych dotyczy przerażająco realistycznej wizyty w czeluściach piekieł. Janowi towarzyszy "mężczyzna w czapce". John czasami protestował we śnie i próbował opierać się przewodnikowi, ale nie mógł odłożyć w nocy tego, co było dla niego przeznaczone. Podobnie jak w przypadku wszystkich świadomych snów Jana, ten ma motyw religijny, jest zgodny z doktryną katolicką i zapewnia Johnowi wskazówki i instrukcje dotyczące prowadzenia jego programu oratorskiego dla chłopców. Wizyta w piekle odbyła się przez dwie noce: Ledwie zasnąłem, śniło mi się, że zobaczyłem wstrętną ropuchę, wielką jak wół, wchodzącą do mojego pokoju i kucającą u stóp mojego łóżka. Patrzyłem bez tchu, jak jej nogi, ciało i głowa puchły i stawały się coraz bardziej odrażające; jej zielone ciało, ogniste oczy, usta i gardło z czerwonymi liniami oraz małe kościste uszy przedstawiały przerażający widok. Wpatrując się dziko, mamrotałem do siebie: "Ale ropucha nie ma uszu". Zauważyłem też dwa rogi wystające z jej pyska i dwa zielonkawe skrzydła wyrastające z jej boków. Jego nogi wyglądały jak u lwa, a długi ogon kończył się rozwidlonym czubkiem. W tej chwili nie wydawałem się ani trochę przestraszony; ale kiedy ten potwór zaczął zbliżać się do mnie, otwierając swoje ogromne, najeżone zębami szczęki, naprawdę się przestraszyłem. Myślałem, że to demon z piekła, bo tak wyglądał. Zrobiłem znak krzyża, ale nic się nie stało. Zadzwoniłem, ale nikt nie odpowiedział. Krzyknąłem, ale na próżno. Potwór nie wycofał się. "Czego ode mnie chcesz, brzydki diable?" Zapytałam. Jakby w odpowiedzi, po prostu podkradł się do przodu, z uszami całkowicie wyciągniętymi i skierowanymi w górę. Potem, opierając przednie łapy na blacie łóżka i podnosząc się na tylnych łapach, zatrzymał się na chwilę, spojrzał na mnie i czołgał się przed łóżkiem, aż jego pysk znalazł się blisko mojej twarzy. Poczułem taki wstręt, że próbowałem wyskoczyć z łóżka, ale właśnie wtedy potwór otworzył szeroko szczęki. Chciałem się obronić i odepchnąć potwora, ale był tak ohydny, że nawet w moim tarapatach nie odważyłem się go dotknąć. Krzyczałam i szaleńczo sięgnęłam za siebie po małą chrzcielnicę z wodą święconą, ale uderzyłam tylko w ścianę. W międzyczasie monstrualna ropucha zdołała połknąć moją głowę, tak że połowa mojego ciała znajdowała się w jej paskudnych szczękach. "W imię Boga", krzyknąłem, "dlaczego mi to robisz?" Na te słowa ropucha cofnęła się i uwolniła moją głowę. Znowu uczyniłem Znak Krzyża, a ponieważ teraz zanurzyłem rękę w chrzcielnicy z wodą święconą, rzuciłem w potwora kilkoma kroplami wody. Z przerażającym wrzaskiem runął do tyłu i zniknął, podczas gdy tajemniczy głos z góry wyraźnie powiedział: "Dlaczego im nie powiesz?" Odwróciłem się w tamtym kierunku i zobaczyłem przy moim łóżku dystyngowaną osobę. Czując się winny z powodu mojego milczenia, zapytałam: "Co mam powiedzieć moim chłopcom?" "Co widziałeś i słyszałeś w swoich ostatnich snach i co chciałeś wiedzieć i co wyjawisz jutro wieczorem!" Potem zniknął. Cały następny dzień spędziłem martwiąc się o nieszczęsną noc, która mnie czeka, a gdy nadszedł wieczór, nie chcąc iść spać, siedziałem przy biurku przeglądając książki do północy. Sama myśl o kolejnych koszmarach całkowicie mnie przerażała. Jednak z wielkim wysiłkiem w końcu położyłem się do łóżka. Żebym natychmiast nie zasnął i nie zaczął śnić, oparłem poduszkę na wezgłowiu łóżka i praktycznie usiadłem, ale wkrótce z wyczerpania po prostu zasnąłem. Zaraz przy moim łóżku pojawiła się ta sama osoba z poprzedniego wieczoru ["człowiek w czapce."], która była wcześniej. "Wstań i chodź za mną!" powiedział.- Na litość boską - zaprotestowałem - zostaw mnie w spokoju. Jestem wyczerpany! Od kilku dni męczy mnie ból zęba i potrzebuję odpoczynku. Poza tym koszmary całkowicie mnie wyczerpały. Powiedziałem to, ponieważ pojawienie się tego człowieka zawsze oznacza dla mnie kłopoty, zmęczenie i przerażenie. - Wstawaj - powtórzył. "Nie masz czasu do stracenia". Spełniłem i poszedłem za nim. "Gdzie mnie zabierasz?" Zapytałam. "Uwaga. Zobaczysz."

Jan zostaje zaprowadzony na martwą pustynię, rozległą. On i jego przewodnik brną przez nią. Pojawia się droga, piękna, szeroka i starannie wybrukowana. Po bokach rosną kwiaty i zieleń. Droga zaczyna opadać w dół. Nagle Jan zauważa, że podążają za nim chłopcy z oratorium. Bez ostrzeżenia jeden po drugim spadają na ziemię i są ciągnięci w kierunku odległej kropli, która wpada do pieca. Przewodnik wyjaśnia, że chłopcy upadają, ponieważ wpadli w pułapki - pułapki, które sami zrobili z grzechu. Chłopcy, którzy są bardziej restrykcyjni w swoich obrzędach religijnych, są w stanie chodzić bez wpadania w sidła. Gdy idą dalej opadającą w dół drogą, zmienia się sceneria. Bujne róże i kwiaty ustępują miejsca żywopłotom z cierni. Droga staje się wypatroszona i wypełniona głazami. Większość chłopców odchodzi, by podążać innymi ścieżkami. Zejście staje się tak uciążliwe, że Jan wielokrotnie upada, aż w końcu skarży się przewodnikowi, że nie może zrobić kolejnego kroku. Przewodnik po prostu kontynuuje. Jan zdaje sobie sprawę, że nie ma innego wyboru, jak tylko podążać.

Kontynuowaliśmy schodzenie, droga stała się teraz tak strasznie stroma, że prawie niemożliwe było stanie wyprostowany. A potem, na dnie tej przepaści, u wejścia do ciemnej doliny, wyłonił się ogromny budynek z wysokim portalem, szczelnie zamkniętym, skierowanym w naszą stronę. Kiedy w końcu dotarłem na dno, zdusił mnie duszący upał, a tłusty, zabarwiony na zielono dym, rozświetlony popiołami szkarłatnych płomieni, unosił się zza tych ogromnych ścian, które wznosiły się wyżej niż góry. "Gdzie jesteśmy? Co to jest?" Zapytałem mojego przewodnika. "Przeczytaj napis na tym portalu, a dowiesz się". Spojrzałem w górę i przeczytałem te słowa: Ubi non est redemption - "Miejsce bez wytchnienia". Zdałem sobie sprawę, że jesteśmy u bram piekła. Przewodnik oprowadził mnie po tym okropnym miejscu. W regularnych odstępach brązowe portale, jak pierwsze przeoczone urwiste zjazdy; na każdym był napis, taki jak: Discedite, maledicti, in ignem aeternum qui paratus est diabolo et angelis eius - "Odstąp ode mnie, przeklęty w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom" (Mt 25: 41). Omnis arbor quae non facit fructum bonum excidetur et in ignem mittetur - "Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i wrzuca w ogień" (Mt 7:19). Próbowałem je przepisać do notatnika, ale mój przewodnik powstrzymał mnie: "Nie ma takiej potrzeby. Masz je wszystkie w Piśmie Świętym. Masz nawet niektóre z nich wpisane w twoje portyki. Na taki widok chciałem zawrócić i wrócić do Oratorium. Właściwie zacząłem z powrotem, ale mój przewodnik zignorował moją próbę. Po przedzieraniu się przez stromy, niekończący się wąwóz, ponownie dotarliśmy do podnóża przepaści, naprzeciwko pierwszego portalu. Nagle przewodnik zwrócił się do mnie. Zdenerwowany i zaskoczony, skinął na mnie, żebym się odsunął. "Wyglądaj!" powiedział. Jan jest zaskoczony, widząc, jak jeden z jego chłopców pędzi drogą, wymykając się spod kontroli. Ma dzikie spojrzenie i wiatrak na ramionach, jakby próbował oprzeć się wielkiej sile. Jan chce mu pomóc, ale przewodnik go powstrzymuje. Chłopiec ucieka przed gniewem Bożym. Wpada do wąwozu i uderza w brązowy portal na dole. Gdy chłopiec wpadł na portal, otworzył się z rykiem i natychmiast tysiące wewnętrznych portali otworzyło się z ogłuszającym zgiełkiem, jakby uderzone ciałem, które zostało wprawione w ruch przez niewidzialny, najgwałtowniejszy, nieodparty wichur. Ponieważ te brązowe drzwi - jedno za drugim, choć w znacznej odległości od siebie - pozostały na chwilę otwarte, zobaczyłem daleko w oddali coś w rodzaju szczęk pieca wyrzucających ogniste kule w chwili, gdy młodzieniec wpadł w nie. Równie szybko, jak się otworzyły, portale ponownie zatrzasnęły się. W ślad za nim podąża jeszcze więcej chłopców, krzyczących z przerażenia. Wszyscy zostają połknięci przez portal. Czy nie da się ich uratować? - pyta Jan. Przewodnik odpowiada, że mają swoje zasady i sakramenty - niech ich przestrzegają. Przewodnik następnie instruuje Johna, aby wszedł do portalu, mówiąc, że wiele się nauczy. Jan cofa się ze zgrozy. Następnie zdaje sobie sprawę, że nie grozi mu żadne niebezpieczeństwo, ponieważ nie może być skazany na piekło bez osądzenia i jeszcze nie został osądzony. Jan zgadza się iść dalej. Weszliśmy do tego wąskiego, okropnego korytarza i śmignęliśmy przez niego z prędkością błyskawicy. Inskrypcje grożące niesamowicie lśniły nad wszystkimi wewnętrznymi bramami. Ostatnia otwierała się na rozległy, ponury dziedziniec z dużym, niewiarygodnie odpychającym wejściem na drugim końcu. [Jan zatrzymuje się, aby przeczytać różne biblijne wersety o pewnych torturach piekielnych dla niegodziwych.] "Odtąd" [przewodnik] powiedział: "Nikt nie może mieć pomocnej towarzyszki, pocieszającego przyjaciela, kochającego serca, współczującego spojrzenie lub życzliwe słowo. Wszystko to odeszło na zawsze. Czy chcesz po prostu zobaczyć, czy wolisz sam tego doświadczyć?" "Chcę tylko zobaczyć!" Odpowiedziałam. - No to chodź ze mną - dodał mój przyjaciel i zabierając mnie na hol, przeszedł przez bramę do korytarza, na którego końcu znajdowała się platforma widokowa, zamknięta ogromną, monokryształową taflą sięgającą od chodnika do sufitu. . Gdy tylko przekroczyłem jego próg, poczułem nieopisane przerażenie i nie odważyłem się zrobić ani kroku. Przede mną widziałem coś w rodzaju ogromnej jaskini, która stopniowo znikała w zakamarkach zatopionych głęboko we wnętrznościach gór. Wszyscy płonęli, ale ich ogień nie był ziemskim ogniem ze skaczącymi językami płomieni. Cała jaskinia - ściany, sufit, podłoga, żelazo, kamienie, drewno i węgiel - wszystko lśniło bielą w temperaturach tysięcy stopni. Jednak ogień nie spalił się, nie strawił. Po prostu nie mogę znaleźć słów, by opisać horror jaskini. Praeparata est enim ab heri Thopeth, rege praeparata, profunda et dilatata. Nutrimenta eius, ignis et ligna multa; flatus Domini sicut torrens sulphuris succendens eam - "Bo w Tofet zostało przygotowane. . . dół głęboki i szeroki, pełen słomy i drewna. Tchnienie Jahwe, jak strumień siarki, podpali go" (Iz 30:33). Patrzyłem z oszołomieniem wokół mnie, gdy z bramy wypadł chłopak. Pozornie nieświadomy czegokolwiek innego, wydał z siebie przeraźliwy krzyk, jak ten, który zaraz wpadnie do kociołka z płynnego brązu i runął na środek jaskini; natychmiast on również stał się rozżarzony i doskonale nieruchomy, podczas gdy echo jego konającego płaczu trwało jeszcze przez chwilę … Gdy spojrzałem ponownie, inny chłopak wpadł do jaskini z zawrotną prędkością. On też był z oratorium. Jak upadł, tak pozostał. On również wydał jeden rozdzierający serce wrzask, który zmieszał się z ostatnim echem krzyku, który dobiegał od młodzieńca, który go poprzedzał. Inni chłopcy pędzili w ten sam sposób, w coraz większej liczbie, wszyscy krzyczeli w ten sam sposób, a potem wszyscy stawali się równie nieruchomi i rozżaleni. Zauważyłem, że pierwszy wydawał się zamrożony w miejscu, z jedną ręką i jedną nogą uniesionymi do góry; drugi chłopak wydawał się zgięty prawie wpół do podłogi. Inni stali lub wisieli w różnych innych pozycjach, balansując na jednej nodze lub ręce, siedząc lub leżąc na plecach lub na bokach, stojąc lub klęcząc, trzymając ręce za włosy. Krótko mówiąc, scena ta przypominała dużą, rzeźbiarską grupę młodzieńców przywleczonych do coraz bardziej bolesnych pozycji. Inni chłopcy wpadli do tego samego pieca. Niektórych znałem; inni byli dla mnie obcy. Przypomniałem sobie wtedy, co jest napisane w Biblii, że jak ktoś wpada do piekła, tak pozostanie na zawsze. Lignum, in quocumque loco ceciderit, ibi erit - "Gdzie drzewo upada, tam będzie leżało" (Kazn. 13:3). Bardziej przerażony niż kiedykolwiek zapytałem mojego przewodnika: "Kiedy ci chłopcy wpadają do tej jaskini, czy nie wiedzą, dokąd idą?" - Z pewnością tak. Byli ostrzegani tysiące razy, ale nadal wolą rzucić się w ogień, ponieważ nie brzydzą się grzechem i nie chcą go porzucić. Co więcej, gardzą i odrzucają nieustanne, miłosierne wezwanie Boga do pokuty. W ten sposób sprowokowana Boska Sprawiedliwość dręczy ich, prześladuje i pogania, tak że nie mogą się zatrzymać, dopóki nie dotrą do tego miejsca". "Och, jak nieszczęśliwi muszą się czuć ci nieszczęśni chłopcy, wiedząc, że nie mają już żadnej nadziei" - wykrzyknąłem. "Jeśli naprawdę chcesz poznać ich najskrytsze szaleństwo i wściekłość, podejdź trochę bliżej" - zauważył mój przewodnik. Zrobiłem kilka kroków do przodu i zobaczyłem, że wielu z tych nieszczęśników dziko biło się nawzajem jak wściekłe psy. Inni drapali swoje twarze i ręce, rozrywali własne ciało i złośliwie nim rzucali. Właśnie wtedy cały sufit jaskini stał się przezroczysty jak kryształ i odsłonił skrawek Nieba i ich promiennych towarzyszy bezpiecznych na całą wieczność. "Dlaczego nie słyszę żadnego dźwięku?" Zapytałem mojego przewodnika. "Podejdź bliżej!" doradził. Przyciskając ucho do kryształowego okna, usłyszałem krzyki i szloch, bluźnierstwa i przekleństwa wobec Świętych. Był to zgiełk głosów i krzyków, przenikliwych i zdezorientowanych. …. "Takie są żałobne pieśni, które rozbrzmiewają tutaj przez całą wieczność. Ale ich krzyki, ich wysiłki i ich krzyki są daremne. Omnis dolor irruet super eos! - 'Wszelkie zło spadnie na nich'" (Hi 20:22). "Tu już nie ma czasu. Tu jest tylko wieczność" … Odprowadził mnie i zeszliśmy korytarzem do niższej jaskini, przy której wejściu przeczytałem: Vermis eorum non morietur, et ignis non extinguetur - "Ich robak nie umrze, a ogień nie zgaśnie" (Iz. 66:24). Dabit Dominus omnipotens ignem et vermes in carnes eorum ut urantur et sentiant usque in sempiternum - "Ogień i robactwo da w ich ciało, aby na zawsze czuli" (Judy 16:21). Tu można było zobaczyć, jak okropne były wyrzuty sumienia tych, którzy byli uczniami naszych szkół. Jaką udręką była dla nich pamięć o każdym nieprzebaczonym grzechu i jego sprawiedliwej karze, o niezliczonych, a nawet niezwykłych środkach, jakie mieli, by naprawić swoje drogi, wytrwać w cnocie i zasłużyć na Raj, oraz ich brak odpowiedzi na liczne łaski obiecane i udzielone przez Dziewicę Maryjo. Co za tortura myśleć, że tak łatwo można było ich uratować, a teraz są bezpowrotnie stracone, i pamiętać o wielu dobrych postanowieniach podjętych i nigdy nie dotrzymanych. Piekło jest rzeczywiście wybrukowane dobrymi intencjami! W dolnej jaskini znowu widziałem tych chłopców z Oratorium, którzy wpadli do ognistego pieca. Niektórzy słuchają mnie teraz; inni są dla mnie byłymi uczniami lub nawet obcymi. Zbliżyłem się do nich i zauważyłem, że wszystkie były pokryte robakami i robactwem, które tak zaciekle gryzły ich wnętrzności, serca, oczy, ręce, nogi i całe ciała, że nie da się ich opisać. Bezradni i nieruchomi padali ofiarą wszelkiego rodzaju udręki. Mając nadzieję, że będę mógł z nimi porozmawiać lub coś od nich usłyszeć, zbliżyłem się jeszcze bardziej, ale nikt się nie odezwał ani nawet na mnie nie spojrzał. Zapytałem wtedy mojego przewodnika dlaczego, a on wyjaśnił, że potępieni są całkowicie pozbawieni wolności. Każdy musi w pełni znieść własną karę, bez żadnej ulgi. - A teraz - dodał - ty też musisz wejść do tej jaskini. "O nie!" Sprzeciwiłem się z przerażeniem. "Przed pójściem do piekła trzeba zostać osądzonym. Jeszcze nie zostałem osądzony, więc nie pójdę do piekła!" "Słuchaj", powiedział, "Co wolałbyś zrobić: odwiedzić diabła i uratować swoich chłopców, czy zostać na zewnątrz i zostawić ich w agonii? Na chwilę zaniemówiłem. "Oczywiście kocham moich chłopców i chcę ich wszystkich ocalić", odpowiedziałem, "ale czy nie ma innego wyjścia?" - Tak, jest sposób - ciągnął - pod warunkiem, że zrobisz wszystko, co w twojej mocy. Jan i przewodnik prowadzą następnie długą rozmowę o tym, co czyni dobrą spowiedź oraz o potrzebie pielęgnowania cnót i posłuszeństwa Kościołowi. Przewodnik mówi Johnowi, którzy chłopcy są winni jakich przestępstw. Pozwala Johnowi omówić z chłopcami wszystko, co dotyczy snu. John dziękuje mu i prosi o odejście. Zachęcająco wziął mnie za rękę i podniósł, bo ledwo mogłam stanąć na nogach. Opuszczając tę salę, w mgnieniu oka przeszliśmy przez ten okropny dziedziniec i długi korytarz. Ale gdy tylko przeszliśmy przez ostatni portal z brązu, zwrócił się do mnie i powiedział: "Teraz, gdy widziałeś, co cierpią inni, ty też musisz doświadczyć dotyku piekła". "Nie? Nie!" Płakałem z przerażenia. Nalegał, ale odmawiałem. "Nie bój się", powiedział mi; "po prostu spróbuj. Dotknij tej ściany. Nie mogłem zebrać się na odwagę i próbowałem uciec, ale on mnie powstrzymał. - Spróbuj - nalegał. Chwytając mnie mocno za ramię, przyciągnął mnie do ściany. "Tylko jeden dotyk", rozkazał, "abyś mógł powiedzieć, że zarówno widziałeś, jak i dotknąłeś murów wiecznego cierpienia i abyś zrozumiał, jak musi wyglądać ostatnia ściana, skoro pierwsza lub tak nieznośna. Spójrz na tę ścianę!" Zrobiłem to uważnie. Wydawał się niewiarygodnie gruby. "Pomiędzy tym a prawdziwym ogniem piekielnym jest tysiąc ścian" - kontynuował mój przewodnik. - Otacza go tysiąc ścian, każdy o grubości tysiąca miar i równie odległy od następnego. Każda miara to tysiąc mil. Dlatego ten mur jest miliony mil od prawdziwego ognia piekła. To tylko odległy brzeg samego piekła". Kiedy to powiedział, instynktownie się cofnąłem, ale chwycił mnie za rękę, zmusił ją do otwarcia i przycisnął do pierwszej z tysiąca ścian. To uczucie było tak okropne, że odskoczyłam z krzykiem i znalazłam się na łóżku. Kiedy wstałem dziś rano, zauważyłem, że jest spuchnięty. Przyciśnięcie dłoni do ściany, choć tylko we śnie, było tak realne, że później skóra mojej dłoni złuszczała się. Sen tak zdenerwował Johna, że przez kilka nocy miał trudności z zasypianiem. Tak żywy, jak jego opis, Jan zapewniał innych, że dał im tylko rozwodnioną, skróconą wersję tego, co naprawdę wydarzyło się w sen. "Pamiętaj, że nie próbowałem cię zbytnio przestraszyć, więc nie opisałem tych rzeczy z całym przerażeniem tak, jak je widziałem i jak mi zaimponowali" - powiedział. "Wiemy, że Pan zawsze przedstawiał piekło w symbolach, ponieważ gdyby opisał je takim, jakim naprawdę jest, nie zrozumielibyśmy Go. Żaden śmiertelnik nie może tego pojąć. Pan je zna i objawia je, komu chce".

Johnson, Carl Leonard (1954-), Keith Edward (1954-); Sandra Ann Hutchings (1963-)

Badacze zjawisk paranormalnych, zwłaszcza spraw związanych z działalnością demoniczną. Carl i Keith Johnson (identyczni bracia bliźniacy) pracowali jako demonolodzy z badaczami zjawisk paranormalnych i występowali w programach telewizyjnych typu reality show prezentujących przypadki demonów. Keith i Sandra Johnson (mąż i żona) założyłli organizację New England Anomalies Research. Keith i Carl urodzili się 9 grudnia 1954 roku w Providence na Rhode Island, a dorastali w North Scituate na Rhode Island. Rodzina Johnsonów jako pierwsza zajęła nowy dom w North Scituate. Członkowie rodziny, w tym dzieci, wkrótce doświadczyli zjawisk paranormalnych, takich jak bezcielesne głosy i pukanie w ściany i okna. Pewnego razu woda w szklance trzymanej przez matkę chłopców nagle zniknęła z głośnym "siorbaniem". Zanim Keith i Carl mieli pięć lat, za oknem ich sypialni można było usłyszeć odgłosy ożywionej ludzkiej rozmowy. Chociaż rozmowa brzmiała wystarczająco blisko, aby była wyraźnie słyszana, nie można było odróżnić konkretnych słów. To i inne dziwne doświadczenia sprawiły, że chłopcy we wczesnym wieku zaczęli intensywnie interesować się zjawiskami duchowymi. Będąc w szkole w Scituate, Carl i Keith rozpoczęli poważne badania zjawisk paranormalnych, w tym duchów, ANIOŁÓW, DEMONÓW i innych nieludzkich duchów. Carl był szczególnie zainteresowany demoniczną i ciemniejszą stroną zarówno ludzkiej, jak i duchowej natury. Zaczął koncentrować się m.in. na twórczości ALEISTERA CROWLEYA i Antona Szandora LaVeya. Kiedy Carl i Keith mieli 17 lat, wzięli udział w wykładzie w Rhode Island College, który wygłosili ED I LORRAINE WARREN. Nawiązali przyjaźń na całe życie ze słynnymi badaczami zjawisk paranormalnych i demonologami. To spotkanie, zwłaszcza z Edem, był punktem zwrotnym dla Keitha, inspirując go do pójścia na pole demonologii. Oboje uczestniczyli w badaniach paranormalnych z grupami Rhode Island i od czasu do czasu pracowali z Norami, pomagając w EGZORCYZMACH. Sandra Ann Hutchings urodziła się w Warwick na Rhode Island 17 maja 1963 roku. Była siódmym dzieckiem siódmego dziecka, zgodnie z kolejnością urodzeń, która w folklorze wskazuje na nadprzyrodzone moce, takie jak zdolności psychiczne. Uczęszczała do liceum w Warwick i uzyskała dyplom w zakresie usług humanitarnych również w Warwick. Sandra również aktywnie zaangażowała się w lokalny teatr w Warwick, gdzie poznała Keitha. Pobrali się w 1991 roku i mieszkają w Warwick z synem Keithem Edwardem Johnsonem Jr. W latach 90. Carl również przeniósł się do Warwick. Na pewien czas związali się z The Atlantic Paranormal Research Society, którego członkowie wystąpili w popularnym programie telewizyjnym Ghost Hunters. W 2004 roku Keith i Sandra rozgałęzili się, aby założyć własną grupę, New England Anomalies Research, do której dołączył Carl. Pracowali ze świeckimi demonologami, takimi jak JOHN ZAFFIS i ADAM BLAI, i pojawiali się w innych reality show poza Łowcami Duchów. Keith i Sandra prowadzą zajęcia i wykłady na temat zjawisk paranormalnych, specjalizując się w nieludzkich nawiedzeniach. Prowadzą cotygodniowy talk show Ghosts R NEAR, emitowany w Nowej Anglii. Carl służy jako zastępca współhosta. Johnsonowie szacują, że około 15 procent nawiedzeń dotyczy istot niebędących ludźmi. Takie przypadki nasilają się od około lat 90. XX wieku. Jednym z istotnych czynników jest ogólny wzrost globalnych napięć i poczucia braku bezpieczeństwa i wrażliwości, częściowo z powodu terroryzmu i ataków na World Trade Center w 2001 roku.