MACKINNON, KATARZYNA (1946-). Catharine MacKinnon jest wybitną feministyczną uczoną prawniczką, najlepiej znaną ze swoich prac na temat molestowania seksualnego i pornografii. Wyłożyła teorię, że molestowanie seksualne i pornografia mogą naruszać prawa obywatelskie kobiet i dlatego powinny być ścigane jako takie, a nie dlatego, że wiążą się z nieprzyzwoitością lub naruszeniem moralności seksualnej. Praca MacKinnona znacząco wpłynęła na prawo dotyczące molestowania seksualnego w Stanach Zjednoczonych, ale miała mniejszy wpływ na regulację pornografii. Jednak pisma MacKinnon na temat pornografii pobudziły pokolenie działaczek feministycznych, które nadal bronią i promują jej pogląd, że pornografia stygmatyzuje kobiety, a tym samym pozbawia je społecznego szacunku niezbędnego do uczestniczenia w życiu społeczeństwa jako równych obywateli. MacKinnon argumentuje, że kobiety w branży seksualnej w ogóle, a nie tylko w pornografii, negocjują z pozycji o nierównej władzy społecznej i dlatego są bardzo podatne na manipulację i wyzysk ze strony innych. Ponieważ ich udział w seksbiznesie nie jest w pełni zgodny, są ofiarami wykorzystywania seksualnego popełnianego przez ich męskich współpracowników i klientów. Razem z Andreą Dworkin MacKinnon promowała modelowe rozporządzenie, które pozwalałoby osobom rzekomo poszkodowanym przez pornografię, zarówno w branży seksualnej, jak i poza nią, dochodzić odszkodowania w sądzie od osób odpowiedzialnych za ich produkcję i dystrybucję. W Stanach Zjednoczonych prawa zgodne z podejściem MacKinnona nie przetrwały wyzwań konstytucyjnych, głównie z powodu słabości przyjętych przez nie doktryn zgody i przyczynowości. Ponadto organizacje zajmujące się prawami obywatelskimi prostytutek kwestionują pogląd MacKinnona, że kobiety w branży seksualnej są nieświadomymi ofiarami wykorzystywania seksualnego mężczyzn, a pornografia narusza równość kobiet i wolność wypowiedzi. Wysiłkom na rzecz dekryminalizacji prostytucji w Stanach Zjednoczonych często sprzeciwiają się działaczki feministyczne, które postrzegają zarówno prostytucję, jak i pornografię jako formy ucisku płci i wykorzystywania seksualnego.

MADAMS. Termin "madame", zaadaptowany z oficjalnego zwrotu słownego zarezerwowanego dla starszych, szanowanych kobiet, odnosi się do szefowej kręgu prostytucji lub burdelu. W literaturze erotycznej pani służy jako matriarcha burdelu, często pełniąc rolę pedagogiczną, ucząc nowe prostytutki, jak zadowolić swoich mężczyzn. Jako madame często pełni również rolę administracyjną w biznesie burdelu lub ringu, otrzymując procent zarobków każdej prostytutki w zamian za jej usługi jako dostawca, dozorca lub kontakt. W fikcyjnych burdelach (takich jak ten w powieści Johna Clelanda Fanny Hill: Memoirs of a Woman of Pleasure z 1749 r.) świat prostytutek staje się samowystarczalnym, niemal feministycznym przedsięwzięciem, w którym kobiety są często jedynym źródłem komfortu, wsparcie i edukację dla innych kobiet. Fabularyzowana postać pani służy do wprowadzenia poczucia rzeczywistości do tego problematycznie wspierającego świata: może ona żądać niesprawiedliwie dużego procentu zarobków prostytutki, postawić prostytutkę w niebezpiecznej sytuacji, a nawet oszukać prostytutkę w sytuacjach seksualnych, dla których nie jest przygotowany - charakterystyka, która wyraźnie kontrastuje z zachowaniem madame z "prawdziwego życia". W fikcji erotycznej pani jest często najpierw wybawcą niewinnej kobiety, zapewniając jej schronienie, edukację i pożywienie, by stać się wymagającą patriarchalną obecnością, ujarzmiającą i uprzedmiotawiającą kobietę, gdy zaczyna ona schodzić w świat prostytucji. Działalność burdeli osiągnęła szczyt w Europie w XVIII wieku. Te burdele, często prowadzone wyłącznie przez madame, przemawiały do szeregu konsumentów: od klasy robotniczej uczęszczającej do burdeli niższej klasy po elitę polityczną, królewską i artystyczną. Sukces europejskich domów publicznych zrodził podobne burdele w Stanach Zjednoczonych. Panie, które prowadziły te burdele, stały się niesławne - zarówno ze względu na wybrany zawód, jak i bogactwo, które charakteryzowało ich dziwaczny styl życia. Siostry Everleigh, Ada i Minna, wykorzystały spadek w wysokości 35 000 dolarów na otwarcie burdelu w Omaha w Nebrasce w 1898 roku. Wspierane przez Wystawę Trans-Mississippi i falę podróżników, siostry Everleigh zarobiły wystarczająco dużo pieniędzy, aby otworzyć jeszcze bardziej ekstrawagancki Everleigh Klub w Chicago. W pięknym i wystawnym klubie oferowano luksusowe kolacje, rozrywkę na najwyższym poziomie i olśniewający wachlarz pięknych "hostess", które zapewniły klientowi kosztowną noc przyjemności. Siostry Everleigh przekształciły burdel z obskurnego i obskurnego miejsca służby w miejsce skrajnego luksusu. Wycieczka do Everleigh Club stała się wyznacznikiem klasy zamiast marginalizowanej i pozbawionej smaku pobłażania. Po zamknięciu klubu w 1911 roku, pod presją władz miasta Chicago, siostry Everleigh przeszły na emeryturę z około 1 milionem dolarów na koncie. Podobne burdele pojawiały się w całych kontynentalnych Stanach Zjednoczonych, dając początek tak sławnym paniom, jak Abbie Howard z Atlanty (uważana za modelkę Belle Watling w Przeminęło z wiatrem), Belle Brezing z Lexington, Kate Townsend z Nowego Orleanu i Hattie Hamilton oraz Teksas Miss Jesse i Miss Edna, które w 1844 roku założyły słynne Ranczo Kurczaków (które po zamknięciu w 1971 roku stało się jednym z najdłużej działających burdeli w kraju). Po wprowadzeniu ustawy Red Light Abatement Act do legislatury stanu Kalifornia w 1911 r. Wiele burdeli zeszło do podziemia, aby pozostać na rynku. Otwarte firmy seksualne, takie jak Everleigh Club, nie mogły być dłużej tolerowane. Prostytucja zaczęła być postrzegana w Stanach Zjednoczonych na niezwykle małą skalę (jak między kobietą a jej Johnem), a burdele uznano za niezwykle tabu. Postrzeganie madame jako najbardziej znanych i kontrowersyjnych kobiet biznesu w Stanach Zjednoczonych wydawało się odchodzić do lamusa. Zmieniło się to na początku lat 80. w Nowym Jorku, kiedy odkryto, że Sidney Biddle Barrows, dobrze urodzona, dobrze wykształcona i utalentowana kobieta, prowadzi krąg prostytucji i usługi towarzyskie o nazwie "Cachet". Barrows, członkini wybitnej rodziny Biddle, została nazwana przez nowojorską prasę "Mayflower Madam" po tym, jak odkryto, że może prześledzić swoje pochodzenie od Mayflower. Po aresztowaniu w październiku 1984 roku Barrows zwróciła na siebie uwagę mediów na całym świecie, ponieważ jej służba była uważana za najbardziej elitarną grupę prostytucji, jaka kiedykolwiek powstała. Klientkami Barrow była dobrze znana nowojorska elita, jej dziewczyny na telefon zarabiały pokaźne sumy na każdej "randce", a Barrows była znana z tego, że gościła nowe dziewczyny w swoim bogatym mieszkaniu w Upper West Side, dopóki nie było ich stać na samodzielną przeprowadzkę. Uosobienie pani matriarchini, Barrows została opisana jako słodki, troskliwy i uczciwy pracodawca. Ponieważ jednak niebezpieczeństwa związane z AIDS również stały się wiadomościami na pierwszych stronach gazet, Barrows została publicznie skarcona za to, że nie zachęcała swoich kobiet do testowania na infekcje przenoszone drogą płciową i za jej luźne podejście do używania prezerwatyw. Barrows wykorzystała swoją kontrowersyjną sławę, objeżdżając kraj z wykładami i publikując dwie odnoszące sukcesy książki. Tuż za skandalem Mayflower Madam szybko pojawił się kolejny, tym razem rozgrywający się w Los Angeles. Heidi Fleiss, córka bogatego pediatry z Los Angeles, została aresztowana w 1993 roku za prowadzenie wielomilionowego kręgu prostytucji, opartego na czarnej księdze zawierającej około 500 nazwisk znanych hollywoodzkich gwiazd filmowych, producentów, reżyserów i biznesmenów. Fleiss została pierwotnie przedstawiona Madam Alex, dawnej hollywoodzkiej damie, której biznes zaczynał ucierpieć. Fleissowi zaproponowano zadanie zarządzania biznesem i płacenia większościć zysku do Madam Alex. Po odnowieniu "siły roboczej" Alexa, zastępując starsze, znużone prostytutki młodszymi, ładniejszymi dziewczynami, Fleiss czterokrotnie zwiększył miesięczny dochód Alexa. Po kłótni Fleiss przejęła biznes dla siebie, zarabiając miliony w ciągu trzech lat, zanim została aresztowana i skazana za trzy zarzuty stręczycielstwa w 1993 roku. Fleiss, podobnie jak wcześniej Barrows, zbudowała udaną karierę w oparciu o autopromocję: opublikowała bestsellerową autobiografię Hollywood Madam, zagrała główną rolę na DVD z poradami dotyczącymi seksu i wyprodukowała własną linię bielizny o nazwie "Heidi Wear".

"MAIDEN TRIBUTE OF MODERN BABYLON"."MAIDEN TRIBUTE OF MODERN BABYLON" była sensacyjną serią artykułów prasowych napisanych, początkowo anonimowo, przez redaktora Pall Mall Gazette, Williama T. Steada (1849-1912 ) w Londynie w 1885 r. Pierwszoosobowy raport w stylu exposé na temat prostytucji nastolatków w Londynie, miał na celu i odniósł sukces w szokującej wrażliwości wiktoriańskiej klasy wyższej. Stead był wówczas redaktorem gazety i prowadził swoje dochodzenia, udając potencjalnego Johna i pośrednika. Jego opowiadanie w odcinkach, szeroko czytane, ponownie publikowane i rozpowszechniane, zmobilizowało zarówno społeczeństwo, jak i elity do poparcia dla działań parlamentarnych na rzecz podniesienia wieku prawodawstwa dotyczącego przyzwolenia seksualnego, które marniało od kilku lat. Ale to również skłoniłoby wrogów Steada do dokonania niezwykłej zemsty. Aktywistyczne zaangażowanie The Contributors Stead przeplatało się z jego działalnością dziennikarską. Stead wcześnie obraził się na prostytucję z liberalnego chrześcijańskiego socjalistycznego punktu widzenia, postrzegając ją jako instytucję, która stała na drodze zarówno ekonomicznej, jak i równości płci. W poprzednim okresie jako redaktor gazety Northern Echo, Stead w wyjątkowy sposób podjął rosnącą sprawę walki z prostytucją już w latach 70. Wraz z innymi inspirowanymi religijnie, prominentnymi działaczami politycznymi i społecznymi, takimi jak Josephine Butler (1828-1906), która łączyła ewangeliczny zapał z wczesnymi ideami feministycznymi, Stead postrzegał egzaminy jako zamach na moralność i czystość samą w sobie, a także wszystkie podobne formy państwa rozporządzenie jako umożliwiające kontynuację handlu usługami seksualnymi. Jednak sojusz charakteryzował się pewną różnicą w akcentach. Butler miała ugruntowaną pozycję jako odkupiciel upadających i chorych prostytutek. Skoncentrowała swoją energię na zrzuceniu winy za grzech na męskich patronów prostytutek (domagając się położenia kresu "podwójnym standardom moralności") oraz osoby publiczne, które uważała za ich apologetów. Zamiast tego Stead skupił się na rekrutacji młodych, wyraźnie wykluczając komercyjne związki seksualne między dojrzałymi ze swojego bezpośredniego zainteresowania. Jednak razem, po ułatwieniu słynnego serializowanego exposé, daliby ogromny impuls kampanii przeciwko prostytucji i ogólnie rzecz biorąc, kampaniom na rzecz czystości społecznej.

Seria "Maiden Tribute".

Chociaż melodramatyczne interpretacje sensacyjnych historii nie były niczym niezwykłym w okropnych publikacjach za grosze (odpowiednik dzisiejszych tabloidów), które opierały się na ulicznych wyprzedażach i publiczności klasy robotniczej, pojawienie się "Maiden Tribute" w szanowanej gazecie codziennej z zamożnymi czytelnikami był odejściem, zarówno pod względem dziennikarskim, jak i wpływającym na sposób rozumienia prostytucji przez reformatorów pod koniec XIX wieku. Preambuła Steada zwracała się konkretnie do jego czytelników jako społeczności naiwnych, odizolowanych dzięki swemu przywilejowi od ponurej rzeczywistości, na którą zamierza ich wystawić. Napisał 6 lipca: "Dlatego mówimy dziś całkiem szczerze, że wszyscy ci, którzy są wrażliwi i wszyscy, którzy są pruderyjni, i wszyscy, którzy wolą żyć w raju głupców wyimaginowanej niewinności i czystości&helip;… przeczytaj Pall Mall Gazette z poniedziałku i trzech następnych dni." W ten sposób Stead podniecił swoją potencjalną publiczność, jednocześnie potwierdzając i karcąc ich za ich wiktoriańską wrażliwość. W ich miejsce Stead będzie więc ich zastępcą "prawdziwej pielgrzymki do prawdziwego piekła". Historia opierała się na wywiadach Steada z młodymi prostytutkami, kupcami, paniami i samozwańczymi ratownikami. Szczególną troską Steada i jemu współczesnych, zarówno w dziennikarstwie, jak i aktywizmie reformatorskim, był specyficzny handel dziewictwem. Najbardziej niepokojący dla autora i jego czytelników był pozornie nienasycony popyt rynkowy na dziewice ze strony bogatych, rozpustnych mężczyzn. Rola uwiedzionej i oburzonej dziewicy to coś więcej niż tylko sensacyjny podtekst portretu Steada przedstawiający dziewczęta z East Endu zajmujące się handlem seksualnym. To jeden z elementów fabuły, to wyjaśnia, dlaczego Stead i jemu współcześni przedstawiają wejście dziewcząt i młodych kobiet do handlu seksualnego jako "nieświadome lub niechętne". Retoryczna organizacja serii przez Steada wokół powtarzających się tematów uprowadzeń fizycznych i rynków dziewictwa stworzyła długą spuściznę dziennikarską i publiczną. Przez dziesięciolecia postępowi reformatorzy mieli tendencję do łączenia uroku i pokusy handlu dziewczętami i kobietami o ograniczonych możliwościach ekonomicznych z ideą porwanych, oszukanych i zgwałconych dziewcząt. Stead łączył także prostytucję z konfliktem klasowym, protestując przeciwko "ciągłemu składaniu w ofierze córek ludu jako ofiary dla występków bogatych". Wydawało się, że czytelnik musiał uwierzyć, że dziewczęta nie wiedziały, jaką pracę będą wykonywać, i że często były bezpośrednio zmuszane (odurzane, przetrzymywane w niewoli, gwałcone), aby wzbudzić w nich jakiekolwiek współczucie. Zapewnił czytelników, że nawet dziewczyny, które były technicznie chętne, z pewnością były nieświadome. W ten sposób dziewictwo i zdolność do odzyskania lub przedłużenia niewinności z dzieciństwa były postrzegane jako uniwersalne prawo pierworództwa, a nie produkt przywileju. Jest to zgodne ze zmieniającymi się poglądami elit na okres dojrzewania w tamtym czasie, ale niekoniecznie podzielały to same dziewczęta z klasy robotniczej. Ci, z którymi przeprowadzał wywiady do artykułów, często byli bystrzy i negocjowali własne "uwiedzenia".

Czynniki wypychające i przyciągające w prostytucji

Nawet na początku XXI wieku wciąż można dostrzec echa tego stylu, tajnych metod Steada i tych założeń we współczesnych artykułach dziennikarzy płci męskiej o dziewczętach i kobietach "handlowanych" w handlu usługami seksualnymi. Zarówno wtedy, jak i teraz, nawet własne dowody autorów sugerują raczej bardziej złożony sen o bogactwie, zabawie i strojach, które nigdy się nie materializują, warunki pracy typu przynęta i zamiana oraz różnorodne groźby, pokusy i kompromisy . Dziewczęta, z którymi rozmawiał Stead, rozmawiają z nim o potrzebie zarobienia pieniędzy na rodzinę lub chęci ucieczki od harówki i wyzysku pracy w fabryce lub pomocy domowej. "Woreczek słodyczy, piękne piórko, dobry obiad lub poczęstunek do teatru wystarczą, by skłonić ją do rozstania z tym, co może zostać utracone w ciągu godziny, ale nigdy nie odzyskane". Jest oczywiste, że premia za dziewictwo, którą zakładał Stead, nie była przez nich podzielana, ponieważ ich pomysły na przyszłość były poza tym konwencjonalne. Stead podkreślił pierwsze uwodzenie jako wydarzenie sygnałowe, z którego, jak przypuszczał, dziewczyna nigdy się nie otrząśnie. W rozmowie z przełożoną szpitala Stead dowiedział się od niej, że "niewinna dziewczyna, raz oburzona, wydaje się cierpieć na trwałe zepsucie poczucia moralności. Nigdy nie doszły do niczego dobrego: paskudna namiętność mężczyzny zdawała się wkraczać w bezbronną ofiarę jego pożądania, a ona już nigdy nie odzyskała nieskazitelnej czystości duszy".

Skandal Armstrong

Słysząc, że można kupić dziewicę za pięć funtów, Stead zorganizował zakup młodej Elizy Armstrong. Jego podziemna ścieżka obejmowała pomoc Rebeki Jarrett, byłej kupczyni i prostytutki przygarniętej przez reformatorkę Josephine Butler, która reaktywowała swoje stare kontakty, aby ułatwić śledztwo Steada. Poinformował, że matka Armstrong alkoholiczka słyszała o próbie kupienia córki sąsiada, której siostra była już w handlu. - Nie sądzisz, że zabrałaby naszą Lily? Myślę, że by pasowała. Stead zwrócił również uwagę na obojętność ojca dziewczynki. W końcu przeprowadzono egzamin potwierdzający dziewictwo i transakcja została zawarta. Drukując szczegółowy opis wydarzenia, dostarczył też amunicji swoim politycznym wrogom. Został aresztowany za pozyskanie Elizy (Lily) zgodnie z dokładnym prawem, poprawką do prawa karnego, którą starał się zmienić wraz z publikacją "Maiden Tribute". Oskarżony o uprowadzenie i napaść na obyczajność, przyznał, że nie był obecny przy zakupie Elizy i zamiast tego polegał na relacji Jarretta o roli rodziców, którzy zaprzeczyli, że zgodzili się na usunięcie Elizy z ich domu. Sama Jarrett okazała się niewiarygodnym świadkiem i załamała się na trybunie. Stead spędził trzy miesiące w więzieniu, ale powrócił jako męczennik za sprawę czystości. Pomógł założyć "stowarzyszenia czujności", aby chronić cnotę młodych przed grabieżczymi naganiaczami, a w 1893 roku napisał książkę "Gdyby Chrystus przyszedł do Chicago", która zniweczyła wysiłki miasta zmierzające do ustanowienia dzielnicy tolerowanych występków ("czerwonych latarni"). Stead zginął na pokładzie Titanica w 1912 roku i został powszechnie upamiętniony jako reformator.

Wniosek

"Hołd panieński" ukształtował powszechne rozumienie prostytucji. Zniekształciło to rzeczywistość dziewcząt i kobiet z klasy robotniczej przyciąganych do handlu usługami seksualnymi, ale także odwróciło publiczny dyskurs na temat prostytucji od wcześniejszego postrzegania takich dziewcząt i kobiet jako winnych, zdeprawowanych nierządnic i zachęciło reformatorów do postrzegania ich jako ofiar. Butler wpłynęła na swoich kolegów, aby nalegali, aby mężczyźni ponieśli równą odpowiedzialność za stworzenie bardziej czystego społeczeństwa, co przez pewien czas zachęcało feministyczne i postępowe poparcie dla rosnących kampanii czystości społecznej w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych na przełomie XIX i XX wieku

MAŁŻEŃSTWO TYMCZASOWE . Małżeństwo tymczasowe to stosunek umowny zawarty przez mężczyznę i kobietę na uzgodniony okres czasu. Często jest to uważane za formę prostytucji, ponieważ kobiety w tych układach otrzymują pieniądze po rozwiązaniu związku. Tymczasowe małżeństwo było powszechną cechą wielu przednowoczesnych społeczeństw w Europie, Afryce i Azji, a instytucja ta nadal działa w niektórych krajach. Tymczasowe małżeństwo było znane ludom Bliskiego Wschodu na długo przed nadejściem islamu. Praktyka ta, znana w tekstach islamskich jako mut′a, była tak powszechna, że prorok Mahomet początkowo jej nie zakazał, uznając ją za lepszą alternatywę dla bardziej nielegalnych stosunków seksualnych dla pielgrzymów, żołnierzy i innych mężczyzn podczas przedłużającej się separacji z żonami . Mężczyźni, żonaci lub niezamężni, mogli wchodzić w związki mut′a z niezamężnymi, rozwiedzionymi lub owdowiałymi kobietami. Jedynym zastrzeżeniem było to, że kobieta nie mogła być zamężna, czasowo lub na stałe, z więcej niż jednym mężczyzną jednocześnie, podczas gdy mężczyźni mogli jednocześnie utrzymywać cztery żony na stałe i nieograniczoną liczbę żon tymczasowych. Świadkowie nie byli potrzebni do zawarcia tymczasowych małżeństw, ale czas trwania związku i kwota pieniędzy należnych zainteresowanej kobiecie musiały zostać ustalone przed skonsumowaniem małżeństwa. Ponadto, chociaż małżeństwa mut'a różniły się od małżeństw na stałe (nikah) tym, że celem pierwszego było wyraźnie zarezerwowane dla przyjemności seksualnej, a drugiego dla prokreacji, dzieci z obu rodzajów małżeństw były postrzegane jako równe pod względem pozycji społecznej i praw do dziedziczenia . Sunnicka sekta islamu później zdelegalizowała mut'a na tej podstawie, że szczególne okoliczności, w których Mahomet zezwolił na tę praktykę, już nie istniały, podczas gdy prawo szyickie nadal uznaje małżeństwa tymczasowe. Praktyka tymczasowego małżeństwa była również powszechna w całej Azji Południowo-Wschodniej w okresie przednowoczesnym. Lokalne elity włączały zagranicznych handlarzy, zwykle Chińczyków, do istniejących sieci społeczno-ekonomicznych, w dużej mierze opartych na związkach rodzinnych poprzez tymczasowe małżeństwa z ich krewnymi, klientami lub niewolnicami. Kobiety były odpowiedzialne za codzienne transakcje rynkowe; byli zwykle spokrewnieni z osobami z odległych obszarów, mającymi dostęp do większego wyboru surowców lub specjalistycznych towarów, a ich powiązania z potężnymi lokalnymi mężczyznami umożliwiały im ułatwianie handlu. W XVI, XVII i XVIII wieku europejscy kupcy również zawierali tymczasowe małżeństwa, trwające od jednej pory deszczowej do pięciu lat, z miejscowymi kobietami w portach Azji Południowo-Wschodniej. Kobiety miałyby pokrywane codzienne wydatki, uczyły się nowych języków i zwyczajów oraz otrzymywały rozliczenia pieniężne z tytułu rozwiązania małżeństwa, zwiększając w ten sposób swój repertuar umiejętności do zaoferowania kolejnego łącznika. Niektóre kobiety w Azji Południowo-Wschodniej aranżowały własne tymczasowe małżeństwa. Europejczycy z taką łatwością zaakceptowali instytucję tymczasowego małżeństwa w Azji Południowo-Wschodniej ze względu na precedens w ich własnych kulturach. Ludy celtyckie Szkocji, Irlandii i Walii praktykowały formę tymczasowego małżeństwa znaną jako "post ręczny" aż do XVIII wieku. Zgodnie z tym zwyczajem mężczyźni wybierali sobie towarzyszki na lokalnych jarmarkach, z którymi współżyli przez rok i jeden dzień. Pod koniec tego okresu, w którym obie strony były postrzegane jako prawowita para, mogli albo poważnie zawrzeć związek małżeński, albo rozstać się bez represji. Aż do XVIII wieku kobieta, która była tymczasową żoną w Azji Południowo-Wschodniej, nie była piętnowana. Status został faktycznie podniesiony w wyniku tymczasowych małżeństw z Europejczykami. Wielu partnerów seksualnych nie wpłynęło od razu na status kobiet w okresie przednowoczesnym, chociaż z pewnością przyczyniło się to do ich konstrukcji jako egzotycznej i rozwiązłej w późniejszych okresach. Europejscy mężczyźni zaczęli preferować niewolnice jako tymczasowe partnerki małżeńskie w Azji Południowo-Wschodniej, ponieważ były bardziej skłonne do posłuszeństwa, były przyzwyczajone do pełnienia ról seksualnych i domowych bez korzystania ze swoich praw jako żony i rzadziej uciekały się do rodziny w przypadku złego traktowania. Kobiety żyjące jako niewolnice w gospodarstwach domowych potężnych miejscowych mężczyzn przyczyniały się do dochodów swoich panów, produkując tekstylia lub przygotowując żywność sprzedawaną później na targach. Były też czasami używane jako waluta seksualna, oferowane gościom ich panów jako gesty gościnności i dobrej woli. W XVIII i XIX wieku kojarzenie z niewolnictwem, postrzeganym jako niehonorowe, oraz mylenie małżeństw tymczasowych z prostytucją obniżyło status tymczasowej żony w społeczeństwach Azji Południowo-Wschodniej.Instytucja małżeństwa na czas określony została niemal powszechnie zdewaluowana od XIX wieku. Mut′a stał się synonimem zalegalizowanej prostytucji w wielu krajach islamskich. Osoby świadczące usługi seksualne twierdzą, że są szyickimi praktykującymi mut'a, aby uniknąć ścigania podczas częstych ataków na prostytucję w Pakistanie. Gdzie indziej w Azji Południowej i na Bliskim Wschodzie młode dziewczęta są nakłaniane do wyrażenia zgody na mut'a związek z bogatym mężczyzną, tylko po to, by odkryć, że ich akt małżeństwa został sfałszowany, a ich "małżeństwo" trwało tylko tak długo, jak konsumpcja. Kobiety, które dobrowolnie zawierają małżeństwa mut'a, są postrzegane jako reklama, że nie są już dziewicami, a tym samym przynoszą wstyd ich rodzinom. W Azji Południowo-Wschodniej nadal zawierane są tymczasowe małżeństwa między miejscowymi kobietami i obcokrajowcami mieszkającymi w regionie. Często kobiety, które biorą udział w takich małżeństwach, są postrzegane jako prostytuujące się w zamian za pokrycie wydatków swoich i ich dzieci, niezależnie od tego, czy między stronami istnieje szczere uczucie. Niektórzy komentatorzy islamscy ogłosili istnienie mut'a jako alternatywy dla postrzeganej zachodniej rozwiązłości. W Iranie tymczasowe małżeństwo (znane jako sigheh) jest propagowane jako forma islamskiej modernizacji - pogodzenie tradycji z presją młodszego pokolenia w obliczu zmieniających się globalnych postaw wobec seksualności.

MĘSKA PROSTYTUCJA. Historia męskiej prostytucji sięga daleko w przeszłość, odzwierciedlając historyczną głębię tego, co określano (błędnie i z negatywnymi implikacjami) jako "najstarszy zawód świata": prostytucję kobiet. Ale chociaż zapisy rzeczywiście wskazują na istnienie męskiej prostytucji w niektórych najstarszych społeczeństwach, takie twierdzenie niewiele dowodzi i wiele zaciemnia. Przyglądając się bliżej temu tematowi, od razu rzuca się w oczy nieostrość pojęć: czym jest "mężczyzna", a czym "prostytucja"? Jak to się stało, że to, co dziś nazywa się "męską prostytucją", zaczęto tak nazywać? Być może najbardziej rozpowszechniony wzorzec "męskiej prostytucji" praktykowany w Europie i Stanach Zjednoczonych na przełomie XIX i XX wieku dotyczył biologicznych mężczyzn, którzy ubierali się podobnie do prostytutek. Powszechnie znane w Stanach Zjednoczonych jako "wróżki", osoby te pracowały na różne sposoby w całkowicie wróżkowych burdelach i salonach, jako samotne oferty w burdelach, które inaczej były przeznaczone dla pracownic, lub na ulicach w częściowo segregowanych lub "mieszanych płciach" strefach wycieczkowych . W niektórych przypadkach osoby mogły próbować uchodzić za biologiczne kobiety, chociaż w większości przypadków wydaje się, że nie była to prawda. Pisząc, zanim pojawiła się koncepcja "transseksualności", pierwsi seksuolodzy, tacy jak Magnus Hirschfeld i Havelock Ellis, chętnie włączali ten rodzaj prostytucji do bardziej ogólnego przykładu "męskiej prostytucji". Nie jest jasne, jak prezentowałyby się tematy tych pism, ale większość współczesnych osób, które pasują do tego opisu, identyfikuje się jako transseksualiści lub po prostu jako kobiety, umieszczając swoją twórczość poza kategorią "męskiej prostytucji" per se (i rzeczywiście , większość współczesnych badaczy rozróżnia "męską prostytucję" i "trans-prostytucję" - a nawet między biologicznymi a niebiologicznymi formami "kobiecej prostytucji" - w sposób nieznany dziewiętnastowiecznym seksuologom). Te definicyjne niepewności sprawiają, że nie jest jasne, czy to, co wydarzyło się pod koniec XIX wieku i na początku XX wieku, powinno być klasyfikowane jako "męska prostytucja", a jeśli tak, to kiedy dokładnie przestało być "męską prostytucją" i stało się czymś innym. Podobne trudności pojawiają się przy rozważaniu dokładnych granic słowa takiego jak "prostytucja". Od początku XVIII wieku aż do XX wieku rozwinął się wzorzec prostytucji, w ramach którego "zwykle identyfikowani" żołnierze uprawiali płatny seks dla zidentyfikowanej przez queer męskiej klienteli. Inni "zwykle zidentyfikowani" mężczyźni z klasy robotniczej również sprzedawali seks "queerowym" mężczyznom, ale wojskowi najwyraźniej mieli własne bary i "żołnierskie promenady", w których pracowali. Ten sposób uzupełniania skromnych zarobków wojskowych zyskał tak subkulturowy status, że w niektórych pułkach podoficerowie najwyraźniej zaczynali inicjować nowych rekrutów do prostytucji natychmiast po zaciągnięciu się do wojska. Chociaż część tego, co stało się znane jako "prostytucja koszarowa", polegała na czystym seksie za transakcje gotówkowe, najwyraźniej przez większą część historii tej instytucji istniała nadmierna podaż pracowników, co skłoniło wielu żołnierzy do poszukiwania dłuższych relacji z indywidualnymi klientami . W związku z tym relacje między żołnierzami a klientami często wiązały się z dużo większą intymnością emocjonalną niż typowa między prostytutkami a ich klientelą, a przynajmniej kilka z tych relacji przekształciło się w domowe układy, w których zidentyfikowany jako queer patron gotował, sprzątał i szył dla swojego partnera-żołnierza w okresach urlopu. "Zależność finansowa ukochanej osoby od kochającej często sprawia, że wygląda to jak prostytucja, chociaż nikt nie zastanawia się dwa razy, gdy w związku heteroseksualnym bogaty mężczyzna wydaje dużo pieniędzy na młodą kobietę, którą bardzo kocha, niezależnie od tego, czy się z nią ożeni, czy nie". Nawet w umowach krótkoterminowych wiele wymian materialnych przybierało formę "prezentów", zwłaszcza z bogatszymi mecenasami, dzięki czemu możliwe było, że uczestnicy nie identyfikowali swojej działalności jako "prostytucji" per se. Chociaż większość tych związków zakończyła się pod koniec służby wojskowej, stygmatyzacja takich związków sprawia, że są one bardziej podatne na etykietę "prostytucji" w oczach osób z zewnątrz. Mówiąc bardziej ogólnie, próba rozstrzygnięcia, czy te wymiany były naprawdę przypadkami prostytucji, odwraca uwagę od ich rzeczywistych konturów. Bardziej owocne podejście wynika z zbadania, w jaki sposób uczestnicy mogli używać terminu "prostytucja", aby wyznaczyć społeczne i emocjonalne granice wokół pewnych interakcji, podczas gdy inne celowo pozostawiali niejasnymi. Zamiast postrzegać "prostytucję" jako transhistoryczną kategorię, wspólną dla wszystkich okresów, można by zacząć dostrzegać sposób, w jaki sama definicja tego terminu pozwala na pewną niejednoznaczność, umożliwiając wykorzystywanie go zarówno przez osoby z zewnątrz, jak i uczestników jako narzędzie polityczne . W epoce nowożytnej (1680-obecnie) wzrost "męskiej prostytucji" jako rozpoznawalnego wzorca zachowania został powiązany ze wzrostem "homoseksualizmu" jako kategorii seksualnej i przedmiotu badań. Przed powstaniem homoseksualizmu jako kategorii społeczno-psychologicznej nawet to, co dziś można by uznać za "oczywiste" przykłady męskiej prostytucji, było trudne do sklasyfikowania. W jednej słynnej sprawie z 1860 roku angielska policja aresztowała dwóch mężczyzn - Ernesta Boultona i Fredericka Williama Parka - ponieważ mężczyźni byli przebrani za kobiety, a policja nie była pewna, co zrobić z tą sytuacją, mimo że obaj mieli przy sobie listy, wymiany gotówki z różnymi klientami. Na przełomie XIX i XX wieku policja nie miała takich trudności, zaznajomiona z pismami seksuologów i serią skandali (np. z nowymi tożsamościami. Męskie prostytutki zwróciły szczególną uwagę wczesnych seksuologów, ponieważ wielu z nich wydawało się leżeć na granicy między "normalną" seksualnością a formułowaną przez nich nową ideą "homoseksualizmu". Poprzez przekodowanie aktów seksualnych, które wcześniej uważano za dewiacyjne, ale podatne na manipulację (podobnie jak dzisiaj nie uważa się, że ktoś ma gen hazardzisty) w kategorię, która została uznana za nieodłączną i trwałą, seksuolodzy stworzyli dla siebie dylemat: co sądzić o wszystkich mężczyznach uprawiających seks ze sobą, którzy nie wydawali się być "prawdziwymi homoseksualistami"? Co dokładnie umieściło kogoś w kategorii homoseksualizmu lub poza nim? Jeśli "wrodzone pożądanie seksualne" miało być kluczową cechą definiującą, czy mężczyźni uprawiający seks za pieniądze byli prawdziwymi "homoseksualistami", czy tylko "pseudohomoseksualistami" (kolejne ulubione określenie tamtych czasów)? Wraz z mężczyznami, którzy uprawiali seks tylko w ramach wyłącznie męskich instytucji (więzienia, wojsko, załogi morskie, szkoły z internatem itp.), męskie prostytutki stały się przedmiotem gorącej debaty wyznacznika ustanowienia "homoseksualizmu". Chociaż profesjonalna opinia skłaniała się ku poglądowi, że większość męskich prostytutek w rzeczywistości nie była homoseksualistami, kwestia ta ponownie wyszła na pierwszy plan w latach 70. XX wieku wraz z kolejnym wyzwaniem dla granic tożsamości homoseksualnej. Wcześni aktywiści gejowscy wskazywali na męskie prostytutki ze względu na ich status z pogranicza, ogólnie twierdząc, że wykorzystywali prostytucję jako środek do uprawiania seksu z mężczyznami, jednocześnie nie godząc się ze swoim "prawdziwym homoseksualizmem" (i tym samym skutecznie rozszerzając zastosowanie tego terminu na wiele takich "szafki"). Zawód lekarza czasami posuwał się do niezwykłych rozmiarów, angażując się w te debaty. Na przykład w 1974 roku seksuolog Kurt Freund zmierzył erekcje męskich prostytutek, pokazując im homoseksualną i heteroseksualną pornografię, dochodząc do wniosku, że większość pracowników była zasadniczo heteroseksualna. Ponownie jednak być może mniej pomocne jest pytanie, czy te twierdzenia są prawdziwe, ale zwrócenie uwagi na sposoby, w jakie kategoria homoseksualizmu jest konstytuowana i wykorzystywana do różnych skutków politycznych. Kto korzysta z takich kategoryzacji i jak wpływają one na życie społeczne? Męska prostytucja była ściśle powiązana z inną z głównych kontrowersji wokół życia gejowskiego, chociaż jej obecność była mało komentowana. Portrety homoseksualistów jako molestujących dzieci stały się szczególnie widoczne podczas trzech fal antygejowskiej bigoterii: od 1937 do 1940 (kiedy dyrektor FBI J. Edgar Hoover wezwał do "wojny z przestępcami seksualnymi"), od 1949 do 1955 (okres McCarthy′ego ) i na początku lat 70. (kiedy piosenkarka i była królowa piękności Anita Bryant przewodziła ruchowi "Ocalić nasze dzieci" przed "homoseksualnym zagrożeniem"). Chociaż najwcześniejsza z tych trzech kampanii nie była prowadzona wyłącznie przeciwko homoseksualistom ("seksualny psychopata", na którego celował Hoover, miał zagrażać zarówno dziewczętom, jak i chłopcom), wszystkie te trzy kampanie zasadniczo utożsamiały homoseksualizm mężczyzn z wykorzystywaniem seksualnym dzieci. Warto jednak zauważyć, że kiedy działacze antygejowscy powoływali się na rzeczywiste przypadki nadużyć, często odwoływali się do przypadków, w których nastolatki zwróciły się do prostytucji ze starszymi mężczyznami jako sposobu na przeżycie lub po prostu zarobienia dodatkowej gotówki. Warto zauważyć, że przywódcy wcześniejszych kampanii nie wspomnieli, że młodzi ludzie pracowali jako prostytutki. Takie informacje dyskwalifikowałyby ich z współczucia należnych "ofiarom", a zamiast tego sugerowaliby, że sami są zdeprawowani moralnie, a może nawet "homoseksualni". Jednak do czasów Anity Bryant nie ukrywano zaangażowania młodzieży w prostytucję (choć też nie było to zbytnio podkreślane). W latach siedemdziesiątych takie zaangażowanie nie dyskwalifikowało automatycznie nastolatka z bycia "dziecięcą ofiarą", jak miało to miejsce wcześniej. Takie dzieci uważano za podatne na "rekrutację", ale dopóki były niepełnoletnie, nie identyfikowano ich jako potwierdzonych "homoseksualistów". Podobnie jak dwie inne formy męskiej prostytucji, które dominowały na przełomie XIX i XX wieku (prostytucja transpłciowa i prostytucja żołnierska), prostytucja młodzieży męskiej ma bogatą przeszłość. Istnieją mocne dowody na to, że w XV-wiecznej Florencji znaczny odsetek nastolatków w wieku dorastania (od 12 do 20 lat) utrzymywał długotrwałe stosunki seksualne z bogatymi dobroczyńcami (którzy najczęściej mieli około 20 lat, ale mogli być starsi). również). Te kontakty czasami spotykały się ze wsparciem rodziców ich młodzieży, ponieważ oni również czerpali korzyści finansowe z ustaleń. Tak czy inaczej, praktyki społeczne i znaczenia związane z takimi kontaktami międzypokoleniowymi zmieniły się znacznie do końca XIX wieku, a zmienią się jeszcze bardziej, aż praktyka ta zostanie całkowicie przekształcona, a następnie praktycznie wyeliminowana w XX wieku. Na przykład pod koniec XIX wieku wiek zaangażowanych osób nieznacznie się podniósł, generalnie po równoległym podniesieniu wieku przyzwolenia dla dziewcząt. Inną różnicą było to, że podczas gdy młodzież w renesansowej Florencji pochodziła ze wszystkich klas, młodzi mężczyźni zaangażowani pod koniec XIX wieku byli w przeważającej mierze ograniczeni do klasy robotniczej. Na przykład podczas afery na Cleveland Street w 1889 r., w której niewielka garstka posłańców (większość w wieku od 15 do 16 lat) z królewskiego urzędu pocztowego dorabiała w pobliskim gejowskim burdelu, główny śledczy napisał wewnętrzną notatkę stwierdzającą że obowiązkiem jego urzędu było "egzekwowanie prawa i ochrona dzieci szanowanych rodziców". Warunkowość inspektora podkreśla brak uwagi, jaki zwykle otrzymują dzieci rodziców "niegodnych szacunku" (tj. z klasy robotniczej). W ostatnich dziesięcioleciach XIX wieku tego rodzaju kontrola państwowa skutecznie wypychała nawet umiarkowanie szanowaną młodzież z handlu seksualnego. Ale biorąc pod uwagę powszechne ubóstwo związane z rosnącą industrializacją tamtej epoki, to ograniczenie pozostawiło ogromną liczbę "normalnie zidentyfikowanych" młodych mężczyzn i młodych mężczyzn, którzy mogą nadal być dostępni. Ciemne kina, wiele z prywatnymi pokojami i publicznymi toaletami, były najbardziej znanymi miejscami odbioru, ale prostytucja mogła się również zdarzyć w każdej ze stref gejowskich w całym mieście: ogrodach publicznych, niektórych barach, promenadach itp. Rzeczywiście, pickupy mogły się zdarzyć praktycznie wszędzie, zwłaszcza że nie było określonego "spojrzenia", które identyfikowałoby, kto jest, a kto nie chce się prostytuować; wielu młodych biednych i robotniczych było chętnych do udziału, a prostytucja nie ograniczała się w żaden sposób do odizolowanej subkultury, którą można by uznać za dewiację. Na przykład jeden wesoły wysłał do siebie telegramy, aby skontaktować się z przypadkowymi posłańcami, których następnie zaproponował z ogólnym sukcesem. Praktyka prostytucji była niezwykle rozpowszechniona iw rzeczywistości stanowiła podstawowy środek interakcji seksualnych dla wielu gejów (szczególnie tych z klasy średniej lub wyższej). Geje z uprzywilejowanych środowisk erotyzowali "prawdziwą męskość" mężczyzn z klasy robotniczej. Na przykład anglo-irlandzki dramatopisarz Oscar Wilde powiedział, że woli przebywać z młodzieżą z klasy robotniczej (zwykle w wieku od 16 do 20 lat), ponieważ "ich pasją było całe ciało, a nie dusza"; nazwał to "biesiadą z panterami". Inni, na przykład Edward Carpenter, seksuolog z wczesnych lat i działacz na rzecz praw gejów, przedstawili mniej fetyszyzującą i bardziej optymistyczną interpretację takiego międzyklasowego kontaktu, argumentując, że "Eros jest świetnym wyrównywaczem". Ze swojej strony wielu młodych ludzi z klasy robotniczej traktowało prostytucję jako prosty środek do celu - w celu zdobycia pożywienia, rozrywki, schronienia i nie tylko. Zainteresowana młodzież otwarcie dzieliła się ze sobą informacjami na temat tego, kto jest klientem i czego dokładnie chce. Rodzice z klasy robotniczej niekoniecznie aprobowali takie zachowanie i czasami podejmowali działania przeciwko dorosłym klientom, zwłaszcza jeśli związek trwał i był uważany za wyzysk. Jednak rodzice czasami wiedzieli i akceptowali zajęcia swoich synów, ponieważ potrzebowali dodatkowego dochodu, jaki przynosili ich synowie. Na ogół oczekiwano, że chłopcy z klasy robotniczej będą przyczyniać się do gospodarki gospodarstwa domowego, często podejmując przy tym niebezpieczne prace (w rzeczywistości dzieci miał wskaźnik wypadków w miejscu pracy trzykrotnie wyższy niż wśród dorosłych), a fakty te pomogły przesunąć rachunek moralny na korzyść tolerancji. Wraz z ciągłym wzrostem i stygmatyzacją "homoseksualizmu" coraz mniej "normalnie zidentyfikowanych" mężczyzn było gotowych uprawiać seks z innymi mężczyznami. Tę zmianę można było dostrzec w zmieniającym się języku narodowym tamtych czasów: termin "handel" pierwotnie odnosił się do klienta prostytutki-wróżki, co oznacza analogię i wywodzi się z jego użycia w slangu prostytutek; do lat 1910 odnosiło się do każdego "hetero" mężczyzny, który zareagował na zaloty geja. Jak to ujęła pewna wróżka w 1919 roku, mężczyzna był handlarzem, jeśli "zniósłby, by osoby ‚dziwne' wygłupiały się [z] nim w jakikolwiek sposób, w jakimkolwiek kształcie lub w jakikolwiek sposób". "Handel" był również coraz częściej używany w połowie trzeciego stulecia w odniesieniu do mężczyzn o heteroseksualnej tożsamości, którzy pracowali jako prostytutki obsługujących mężczyzn o tożsamości homoseksualnej, odwracając dynamikę wymiany ekonomicznej i pożądania sugerowane przez pierwotne znaczenie. Niemniej jednak wielu przedstawicieli klasy robotniczej "heteroseksualni" mężczyźni nadal byli chętni do sprzedawania seksu "gejom". W latach Wielkiego Kryzysu, kiedy wielu mężczyzn zostało zmuszonych do prostytucji z powodów ekonomicznych, prostolinijni mężczyźni skutecznie przezwyciężyli stary, zniewieściały styl chodzenia po ulicach, dołączając do spacerów żołnierskich prostytutek i spychając pozostałe prostytutki-wróżki w bardziej marginalizowane miejsca. To przejście, które zostało zidentyfikowane jako występujące w Nowym Jorku w 1932 r., Oznacza ostateczne przejście powszechnej prostej podróży ludzi-wróżek. Chociaż czarodziejskie prostytutki nadal istniały i chociaż niektórzy heteroseksualni mężczyźni przewodzili nawet nowemu pokoleniu młodej, ale "normalnej" młodzieży, geje po raz pierwszy zdominowali bazę klientów. Pomimo chęci uprawiania seksu z mężczyznami, dla niektórych mężczyzn idee dotyczące tożsamości gejowskiej sprawiły, że niektóre czyny były bardziej akceptowalne niż inne. Większość "zwykle identyfikowanych" mężczyzn i nastolatków z klasy robotniczej przyjęłaby tylko "wstawkowe" role, aby nie byli postrzegani (i zaczęli postrzegać siebie) jako "wróżki". Chociaż niektórzy młodzi ludzie z klasy robotniczej byli skłonni poddać się "feminizującym" aktom seksualnym (np. sodomii) w późnym okresie wiktoriańskim, gdy tożsamość gejowska stała się bardziej akceptowana, kontakty seksualne polegały jedynie na oralnej lub ręcznej stymulacji ze strony homoseksualistów, a może co najwyżej wzajemna masturbacja. Nowe ograniczenia zachowań seksualnych nie zawsze były mile widziane przez klientów, a jeden homoseksualista, który w latach dwudziestych przemierzał zarówno młodych mężczyzn z klasy robotniczej, jak i żołnierzy, narzekał, że "ci normalni młodzi mężczyźni, którzy proszą o tę formę rozrywki [seks oralny], nigdy nie zaoferuj to w zamian" . Chociaż rozwój kultury gejowskiej nałożył ograniczenia na to, co większość heteroseksualnych mężczyzn była skłonna zrobić, to jednak po raz pierwszy skłonił mężczyzn zidentyfikowanych jako queer do sprzedawania sobie seksu. Ten wzorzec reprezentował jednak tylko niewielką mniejszość, a mężczyźni sprzedający seks w tej nowej scenie mieli dyskretny wygląd normatywny, a nie zniewieściały. Chociaż rosnąca dominacja ideologii homoseksualnej zmniejszyła liczbę "normalnych" mężczyzn, którzy byli skłonni aktywnie szukać wróżek jako klientów, ostatecznie zmniejszyła liczbę mężczyzn z klasy robotniczej, którzy byli skłonni działać jako handlowcy, nawet za niewielką opłatą. Cena ?. Jak sugeruje coraz częstsze używanie terminu "handel" w odniesieniu bardziej bezpośrednio do wymiany pieniężnej, pula dostępnych heteroseksualnych mężczyzn powoli ograniczała się do nieskrywanej gotówki za transakcje seksualne ze specjalistami: "ulicznymi naciągaczami". Jeśli wcześniej szeroki przekrój heteroseksualnej męskiej klasy robotniczej był skłonny zamienić seks na pieniądze, w połowie stulecia tylko najbardziej zmarginalizowani byli skłonni poradzić sobie ze piętnem związanym z tożsamością gejowską. Literatura dotycząca męskiej prostytucji w latach 50., 60., a nawet na początku lat 70. obfituje w historie o "dewiantach" lub "chuliganach", którzy zajmowali się prostytucją jako sposobem na zdobycie pieniędzy na kieszonkowe. W większości zniknęła "prostytucja koszarowa" i powszechny udział wielu młodych z klasy robotniczej: posłańców i sprzedawców gazet, tak powszechnych w skandalach epoki wiktoriańskiej. W jej miejsce pozostali głównie ci "przestępcy", którzy wprawdzie mieszkali w domu i mieli zapewnione środki do życia, ale nie mogli lub nie chcieli znaleźć pracy na formalnym rynku pracy i wykorzystywali uzyskane pieniądze na sfinansowanie albo zajęcia rekreacyjne, w tym, dla rosnącej mniejszości, wspieranie nawyków narkotykowych. W większych miastach tych młodych ludzi uzupełniali bezrobotni mężczyźni, których przetrwanie polegało na prostytucji, ograniczona populacja heteroseksualnych kulturystów, którzy pozowali do magazynów o mięśniach i od czasu do czasu sprzedawali seks homoseksualistom na boku, a także niewielka grupa ale powoli rośnie liczba gejów, którzy podążali za wzorem z lat dwudziestych XX wieku, sprzedając seks gejom, pozostając jednocześnie nieco dyskretnymi. Kontynuowano również jeszcze mniejszą liczbę przebierających się wróżek, ale pole było teraz wyraźnie zdominowane przez nastoletnich "przestępców". Pełnoetatowi zawodowi kanciarze istnieli tylko w większych miastach, ale nawet miasta średniej wielkości, takie jak Boise w stanie Idaho, liczące około 50 000 mieszkańców w latach pięćdziesiątych XX wieku, miały wówczas męską uliczną scenę krzątaniny, składającą się głównie z "przestępczej" młodzieży. .Przewaga seksuologicznej ideologii homoseksualizmu dramatycznie przyspieszyła wraz z powstaniem "wyzwolenia gejów". Pod koniec lat sześćdziesiątych i na początku lat siedemdziesiątych pisarze homoseksualni stanowczo kwestionowali "heteroseksualność" każdego mężczyzny, który uprawiał jakikolwiek seks z innym mężczyzną. "Jeśli chodzi o naciągacza", napisał jeden z obserwatorów, "większość gejów patrzy na niego z góry za to, że twierdzi, że jest naprawdę hetero" (Hunt 1977, s. 136). Wzrost wyzwolenia gejów jeszcze bardziej utrudnił mężczyznom angażowanie się w stosunki seksualne z osobami tej samej płci bez zmuszania ich do wzięcia na siebie ciężaru identyfikacji homoseksualnej. Starszy paradygmat, w którym mężczyźni z klasy robotniczej doświadczali przyjemności seksualnej z mężczyznami "wróżkami" i utrzymywali swój normatywny status, stał się praktycznie nie do utrzymania wraz z rosnącą widocznością życia homoseksualnego. Większość męskich prostytutek ulicznych zajmowała tylko bardzo marginalne miejsca w gejowskim świecie społecznym i generalnie nie brała udziału w gejowskiej walce politycznej. Wręcz przeciwnie, uliczni naciągacze często czuli się dość wrogo nastawieni do wyzwolenia gejów, widząc w nim ruch, który wyklucza ich i ich troski. Jednak jeśli ideologia homoseksualizmu przyniosła niektórym naciągaczom trudne osobiste wyzwania, dla innych wzrost wyzwolenia gejów doprowadził do rosnącej akceptacji homoseksualnej lub biseksualnej tożsamości. Jednym z pierwszych jawnie homoseksualnych autorów tego okresu był w rzeczywistości prostytutka, który opisał swoje życie mniej więcej autobiograficznie. Pierwsza książka Johna Rechy'ego, Miasto nocy (1963), utrzymywała się na listach bestsellerów przez wiele miesięcy i jest obecnie uważana za gejowski klasyk. Dokładnie dokumentował konfrontację głównego bohatera z własnymi skłonnościami do homoseksualizmu. Jak na ironię, wielu z tych, którzy pracowali na ulicy, nie było w stanie otwarcie twierdzić, że są gejami, ponieważ ich gejowska klientela nadal często preferowała prosty "handel". "Czasami składałem definitywne oświadczenie [ogłaszając się gejem]", napisał Rechy, "i ta osoba straciła zainteresowanie mną" (1978 [1974], s. 266). Chociaż pod koniec lat 60. na ulicach przejawiała się preferencja dla prostego (lub półprostego) handlu, zaczęły otwierać się inne rynki seksualne, na których klienci nie wykazywali takiej tendencji. Geje zaczęli sprzedawać sobie seks w znacznie większej liczbie, głównie pracując na ulicy za pośrednictwem agencji towarzyskich i reklam. Chociaż niektórzy homoseksualni klienci szukali homoseksualnych pracowników przed 1970 rokiem, era wyzwolenia gejów była pierwszym okresem, w którym większość homoseksualistów zaczęła kupować seks od innych homoseksualistów, a nie od heteroseksualnych outsiderów, którzy żyli masowo ze swojego życia poza światem gejów. Nowa relacja między klientem a prostytutką zaowocowała nowymi praktykami seksualnymi. Klienci pod koniec XIX wieku starali się jedynie odgrywać rolę "topów" w kontaktach z młodzieżą, ale homoseksualiści mogli teraz zapłacić za przyjęcie "dominującej" roli wśród dorosłych mężczyzn. Klienci dzwoniący do agencji często szukali znacznie więcej niż tylko zaspokojenia ustnego naciągacza, szukali "wszechstronnych" partnerów, z którymi mogliby penetrować analnie, pracowników chętnych do udziału w trójstronnych stosunkach z innym pracownikiem lub innymi osobami, które pomogłyby stworzyć sceny fantazji seksualnych za pomocą kostiumów. Wynikające z tego możliwości zmieniły dynamikę pracy nawet tych z ulicy, którzy starali się kontynuować wcześniejszy tryb "wyłącznie wprowadzający", ponieważ wywierano na nich większą presję, aby wykonywali większą różnorodność aktów seksualnych. Zmiany w męskiej prostytucji związane z wyzwoleniem gejów doprowadziły do znacznej przeróbki znaczeń związanych z prostytucją. Choć ustawa ta stanowiła prosty sposób na uzupełnienie dochodów lub zasiłku dla poprzedniego pokolenia "przestępców", po raz pierwszy z czasem stał się możliwym sposobem potwierdzania własnej tożsamości seksualnej. Rzeczywiście, przez krótki czas prostytutka zidentyfikowana jako homoseksualista zaczęła reprezentować nowego ducha wyzwolenia gejów. Tak jak wcześniejsi pisarze używali figury prostytutki, aby bardziej ogólnie naświetlić aspekty "homoseksualizmu", nowe pokolenie pisarzy homoseksualnych przyjęło obraz kanciarza, aby przerobić temat. Dla wielu w nowo powstającym gejowskim świecie gejowska prostytutka symbolizowała opcję życiową, która obejmowała przyjemność seksualną i unikała konieczności ukrywania swojej tożsamości seksualnej. Pornograficzne zbiory opowiadań, takie jak $tud (1966), My Brother the Hustler (1970) i San Francisco Hustler (1970), wszystkie autorstwa Samuela Stewarda, stały na czele zmiany w pisarstwie gejowskim, przekształcając je z tego, co został nazwany "literaturą winy i przeprosin" do "politycznego buntu i celebracji różnic seksualnych" (Hall 1988).

MĘSKA PROSTYTUCJA, LITERATURA WIKTORIAŃSKA. Odniesienia do męskiej prostytucji w głównym nurcie literatury wiktoriańskiej są w dużej mierze nieobecne aż do lat osiemdziesiątych XIX wieku, a kiedy się pojawiają, są kodowane. Z drugiej strony w literaturze podziemnej jest to bardziej powszechne, a nawet jawne, jak w trzech słynnych utworach erotycznych: Moje tajne życie (lata 70.-90. XIX wieku), Grzechy miast równiny; lub Confessions of a Mary-Anne (1881) i Teleny: The Reverse of the Medal (1893). Zostały one opublikowane anonimowo i wydrukowane prywatnie. My Secret Life autorstwa "Waltera" to hardkorowa "autobiografia seksualna" opowiedziana przez dżentelmena z wyższej klasy, który ma nienasycone pragnienie seksu. Został wydrukowany w 11 tomach w latach 1888-1894 w Amsterdamie. Fizyczne relacje Waltera dotyczą głównie robotników i kobiet z niższych klas oraz prostytutek obu płci. Autentyczny czy nie, jest uważany za wiarygodny dokument seksualnej historii społecznej i ekonomii prostytucji. Grzechy miast równiny; lub Confessions of a Mary-Anne (1881) to rzekomo pamiętnik Jacka Saula, jednego z kilku męskich prostytutek, którzy później zeznawali w niesławnej londyńskiej sprawie Cleveland Street Affair (1889). Za cenę 20 funtów Saul napisał swoje "wyznanie" na prośbę jednego ze swoich zamożnych patronów. Powieść Teleny: The Reverse of the Medal (1893) jest w rzeczywistości dziełem grupowym, które opowiada o romansie między dwoma mężczyznami, jest kroniką eksploracji zakazanych przyjemności przez tytułowego bohatera i opowiada o spotkaniach z męskimi prostytutkami podczas fin de si?cle w Paryżu. Wydrukowano dwieście egzemplarzy książki, która rzekomo była wynikiem współpracy pisarzy z kręgu Oscara Wilde'a, w szczególności samego Wilde'a, chociaż istnieją na to tylko poszlaki. Na przykład styl prozy jest często wyraźnie podobny do stylu późniejszej powieści Wilde'a, The Picture of Dorian Gray, i istnieje kilka podobnych fragmentów w obu dziełach. Podobnie jak francuska powieść estetyczna J. K. Huysmana z 1884 r. Á Rebours, która wywarła wpływ na Doriana Graya, Teleny przedstawia jasny obraz dekadenckiego fin de si?cle. Nagabywanie męskich prostytutek jest reprezentowane we wszystkich trzech powieściach: Teleny i Á Rebours na ulicach Paryża oraz Dorian Gray na ulicach i dokach Londynu. Wreszcie, w swoich głównych opowieściach o Sherlocku Holmesie, Arthur Conan Doyle czyni pośrednie odniesienia do dwóch londyńskich skandali z udziałem męskich prostytutek. Holmes - obecnie będący rezonatorem homoseksualnego estety klasycznego fin de si?cle - prosi swojego wspólnika, doktora Watsona, aby uciekł z nim na kontynent po tym, jak Holmes prawie umarł na Vere Street w Londynie, miejscu głośnego skandalu z udziałem męskiego burdelu o nazwie Biały łabędź. Chociaż Vere Street Coterie została skazana w 1810 roku, zanim królowa Wiktoria wstąpiła na tron, skandal utrzymywał się w świadomości społecznej przez cały XIX wiek. W innym opowiadaniu Holmes adoptuje 14-letniego "chłopca od telegrafów" jako swojego kamerdynera, co czytelnikom Conana Doyle'a bez wątpienia kojarzyłoby się z niedawną aferą na Cleveland Street, kiedy to "chłopcy z telegrafów" obsługiwali arystokratycznych klientów płci męskiej, a następnie składali obciążające zeznania . Niektórzy sugerują, że Holmes jest wzorowany na Oscarze Wilde; Conan Doyle i Wilde spotkali się raz podczas kolacji, w wyniku czego Dorian Gray Wilde'a pojawił się w odcinkach w Lippincott's Magazine.

MĘSKI SPTRIPTIZ Rozbieranie się, taniec lub występy na żywo to kwitnąca forma rozrywki seksualnej w klubach gejowskich w całych Stanach Zjednoczonych. Podobnie jak inne formy rozrywki seksualnej, takie jak pornografia lub seks przez telefon, striptiz przedstawia fantazję lub ideę seksu, ale z istotną różnicą: jest fizycznie obecny dla widza i pozwala na pewien stopień interakcji. W Stanach Zjednoczonych krajowy obwód klubów i teatrów oferuje regularne, zaplanowane pokazy striptizu dla homoseksualnej publiczności, ale liczba klubów, ich nazwy i miasta, w których działają kluby, stale się zmieniają. Jednak kilka klubów lub teatrów działa od dziesięcioleci i służy jako kotwice obwodu - Nob Hill Theatre w San Francisco, Madrigal′s w Chicago i do niedawna Gaiety w Nowym Jorku (zamknięty w 2005 roku). Kluby i teatry na torze ze striptizem często zapraszają gejowskie gwiazdy porno jako headlinery (jako artystów seksualnych, którzy mają narodowy urok). Poza męskim torem ze striptizem inne kluby oferują takie pokazy tylko od czasu do czasu i częściej zatrudniają lokalnych mieszkańców, którzy tańczą za trochę dodatkowych pieniędzy, aby uzupełnić inne źródła dochodu. Striptizerki - niezależnie od tego, czy są mężczyznami, czy kobietami - zazwyczaj zarabiają w formie napiwków od klientów, którzy rzucają pieniądze na scenę w pobliżu wykonawcy lub wkładają gotówkę w gumkę stringów, bieliznę lub pasek sportowy. Striptizerki mogą zarabiać duże dochody, ale striptizerki, niezależnie od tego, czy pracują w klubach gejowskich, czy przed heteroseksualną publicznością, zarabiają znacznie mniej. Striptiz jako forma zatrudnienia oferuje wykonawcom gotową gotówkę, a widzom zapewnia erotyczny spektakl. Lokalne przepisy i zasady egzekwowania prawa określają zakres nagości (od bielizny lub pasków po stringi i całkowitą nagość), czy pokaz seksu na żywo może odbywać się w miejscu, w którym podawany jest alkohol, oraz stopień dotykania, który jest dozwolony. Chociaż wielu striptizerek może nie pracować jako eskorta, striptiz może służyć jako punkt kontaktowy dla eskortujących. Niezależnie od tego, czy striptizerki są dostępne jako osoby do towarzystwa, mimo to są często poszukiwane. Zatem "taniec" lub striptiz może również służyć jako forma docierania i marketingu w celu przyciągnięcia klientów. Gwiazdy porno są najbardziej prawdopodobnymi wykonawcami na torze ze striptizem, aby służyć jako headlinery lub polecani artyści. Ogólnokrajowa dystrybucja filmów porno i szeroka dostępność witryn dla dorosłych w Internecie zapewniają gwiazdom porno reputację, która wykracza poza lokalną społeczność gejowską. Gwiazda porno, która pracuje jako striptizer, ma więc przewagę - rozpoznawalność i status aktora porno stanowią atrakcję dla klubu wystawiającego go na scenie - jest "wyróżnionym artystą", w przeciwieństwie do miejscowego utalentowanych lub stosunkowo anonimowych tancerzy, którzy rutynowo występują. Striptiz często poprawia karierę gwiazdy porno i pomaga uczynić go bardziej znanym i poszerzyć grono fanów. Dla gwiazdy porno, która rozbiera się i eskortuje, podróżowanie po całym kraju, tańcząc w klubach gejowskich i teatrach burleski, pozwala mu osobiście demonstrować swój seksualny urok i spotykać się z klientami na mniejszych rynkach z dala od centrów gejowskich, takich jak Los Angeles, San Francisco i Nowy Jork. Jork. Ponadto gwiazda porno, która pracuje jako striptizerka, zarabia znacznie więcej niż osoba, która nie jest gwiazdą porno. Niedawno zamknięty Gaiety Theatre w Nowym Jorku opłacił koszty podróży i diety na pokrycie kosztów pokoju w pobliskim hotelu dla gwiazd porno. W Gaiety większość tancerzy zarabiała na swoje dochody, nie z napiwków, dając "prywatne pokazy" w swoich pokojach hotelowych (stąd wartość pobliskiego pokoju hotelowego). Z wyjątkiem niektórych teatrów burleski (Nob Hill w San Francisco lub Gaiety w Nowym Jorku) iw przeciwieństwie do niektórych dużych klubów ze striptizem, striptiz w klubach gejowskich jest zazwyczaj drugorzędnym aspektem rozrywki i spotkań towarzyskich. czynności, które mają miejsce w tych ustawieniach. Ale striptiz dodaje do atmosfery klubu dawkę fantazji i energii seksualnej.

MANDEVILLE, BERNARD (1670-1733).

W swoim kontrowersyjnym arcydziele Bajka o pszczołach, czyli prywatne wady, korzyści publiczne (1714-1729), holenderski autor Bernard Mandeville przekonywał że korzyści, którymi cieszy się współczesne społeczeństwo, nie wynikają z miłości, jaką ludzie żywią do innych lub do społeczeństwa w ogóle, ale z miłości własnej, która motywuje każdą jednostkę. Delektując się paradoksem, przekonywał, że wielkość rozwiniętych społeczeństw zawdzięcza więcej ludzkim wadom niż cnotom. Utrzymywał, że konsumpcja dóbr luksusowych, tradycyjny występek, była kluczowym czynnikiem rozwoju nowoczesnego handlu i wielkości Anglii wśród mocarstw światowych. Oszczędność lub oszczędność, przeciwieństwo luksusu, nazwał "nikczemną, głodną cnotą". Aby zilustrować publiczne korzyści płynące z wydawania pieniędzy na luksus, podał przykład rozbójnika, który kradnie pieniądze i daje swojej dziwce 10 funtów na zakup nowych ubrań. Twierdził, że pieniądze, które ona wydaje i wprowadza do obiegu, są o wiele bardziej korzystne dla społeczeństwa niż pieniądze gromadzone przez skąpca. Wydawał się aprobować tolerancję państwa dla burdeli w Amsterdamie, ale zapewniał, że prostytucja pozostaje występkiem i że zawsze lepsza jest droga cnoty. Chociaż władze holenderskie wiedziały, że prostytucja jest zagrożeniem dla społeczeństwa obywatelskiego, zdecydowały się raczej ją kontrolować niż eliminować, ponieważ uważano, że jest społecznie użyteczna w ochronie skromności i honoru cnotliwych kobiet. Tak więc prostytucja, uważana za niezbędne ujście dla niekontrolowanej męskiej żądzy, która w przeciwnym razie mogłaby prowadzić do gwałtów i cudzołóstwa, była uważana za mniejsze zło. Kiedy Mandeville's A Modest Defense of Publick Stews ukazał się anonimowo w 1724 roku, jego współcześni łatwo domyślili się, że jest jego autorem. W tej pracy satyrował Towarzystwa Reformacji Manier i zalecił rządowi ustanowienie systemu regulowanych przez państwo burdeli w celu usunięcia zła prywatnego (tj. Nieuregulowanego) prostytucji. Najwyraźniej głównym z nich było rozprzestrzenianie się chorób wenerycznych od prostytutek na ich klientów, a następnie na niewinne żony i dzieci. Inne zło w istniejącym systemie to mordowanie niechcianych nieślubnych dzieci, gwałt lub uwodzenie niezamężnych kobiet, które później zostały porzucone i zmuszone przez biedę do prostytucji, uwodzenie zamężnych kobiet, które były kuszone do cudzołóstwa, kradzież kosztowności od męskich klientów, i finansowa ruina niektórych bogatych mężczyzn usidlonych przez kurtyzany. Do tych nieszczęść Mandeville dodał godziny stracone w interesach lub handlu, podczas gdy młody mężczyzna zabiegał o względy młodej kobiety, aby zaspokoić swoje popędy seksualne w bezpieczny sposób. Innym złem, które usunęłoby regulowanie prostytucji, była męska masturbacja, którą ostatnio przedstawiano w Onanii jako poważne zaburzenie prowadzące do szaleństwa. Mandeville zaproponował, aby rząd uporał się z tym złem, wznosząc i zarządzając 100 nowymi burdelami w Londynie (mniej w innych miastach), z jedną matroną nadzorującą 20 kurtyzan w każdym domu oraz z bezpłatnym przydziałem napojów sprzedawanych po uczciwej cenie dla panowie. Każdy burdel miałby dostęp do izby chorych z co najmniej dwoma lekarzami i czterema chirurgami. Nad całością czuwałoby trzech komisarzy, którzy mieliby także "wysłuchiwać i zadośćuczynić zażaleniom". Kurtyzany, podzielone na cztery stopnie zgodnie z ich pożądaniem, byłyby opłacane zgodnie z ich rangą, a cała operacja byłaby samofinansowana poprzez sprawiedliwe opodatkowanie dochodów tych nierządnic. W tym systemie przełożona miała absolutną kontrolę nad więźniami: nikomu nie wolno było wychodzić bez jej pozwolenia; zakazano rodzenia na terenie; ani małe dzieci, ani pijani czy awanturnicy nie mogli wejść; głośna muzyka nie była dozwolona, a przemoc nie była tolerowana. Kobiety, które dowiedziały się, że zostały zarażone, musiały ten fakt zgłosić i poddać się leczeniu w ambulatorium, a te, które próbowały ukryć swoją chorobę weneryczną, były "rozbierane i kasowane". Każda kurtyzana, która zachorowała na syfilis więcej niż jeden raz, byłaby trwale wykluczona. Jednym z błędów popełnionych przez większość czytelników jest wnioskowanie z tej pracy, że Mandeville bronił prostytucji, podczas gdy w rzeczywistości namalował ponury obraz pozbawionego miłości, opuszczonego życia dziwek w swoim społeczeństwie. "Gulasze publiczne", których bronił w swoim tytule, były quasiutopijne i jeszcze nie istnieją. Ubolewał nad istniejącym wówczas stanem prostytucji, który opisał jako "prywatną prostytucję", ale z powodów utylitarnych odmówił przyłączenia się do swoich wrogów, reformatorów, którzy chcieli znieść wszelki nielegalny seks. Używając argumentu wywodzącego się od św. Augustyna i Tomasza z Akwinu, Mandeville uważał, że męska żądza jest nie do powstrzymania i że prostytutki są potrzebne społeczeństwu, tak jak dobry system kanalizacyjny dla zamku. Większość wcześniejszych interpretacji pomijała również fakt, że Mandeville zalecał małżeństwo oparte na wzajemnej miłości jako o wiele bardziej pożądane dla mężczyzn i kobiet niż przypadkowe spotkania bez miłości. Jednak nawet chwaląc małżeństwo, argumentował, że młodzi mężczyźni, którzy nauczyli się o kobietach i seksie poprzez wczesne uprawianie prostytucji, ostatecznie byliby lepszymi mężami niż dziewiczy młodzieńcy, którzy mieli nierealistyczne oczekiwania co do radości, jakie przyniesie małżeństwo. Broszura Mandeville'a wywołała wiele negatywnych reakcji i zaledwie jedną aprobatę, ale kilka dekad później kilku pisarzy zaczęło poważnie traktować jego sugestię. Ponieważ Mandeville zawierał fragmenty sprośnego humoru, aby zwabić reformatorów, czytelnicy czasami przyznawali, że trudno jest wiedzieć, kiedy mówi poważnie, a kiedy tylko żartuje. Nie ma jednak żadnych wątpliwości, że nawoływał do podjęcia działań w celu przeciwdziałania rosnącej pladze chorób wenerycznych.

MANNA USTAWA Ustawa Manna, ustawa federalna znana również jako ustawa o handlu białymi niewolnikami, zakazała międzystanowego transportu kobiet w celach niemoralnych. Na początku XX wieku w Stanach Zjednoczonych powszechnie wierzono, że duże kręgi "białych handlarzy niewolników" żerują na młodych kobietach w miastach. Te gangi zmuszały kobiety do prostytucji poprzez groźby, zastraszanie i przemoc. Następnie wyobrażano sobie, że te kobiety są przetrzymywane w burdelach w warunkach bliskich niewolnictwu. Ustawa Manna, podpisana przez prezydenta Williama Howarda Tafta 25 czerwca 1910 r., Miała na celu rozwiązanie tego postrzeganego problemu. Większość stanów wkrótce przyjęła Little Mann Acts, zakazujące transportu kobiet do prostytucji na ich terytoriach. Ustawa Manna została uchwalona w celu "ochrony" kobiet, ale największą liczbę osób ściganych na podstawie Ustawy Manna stanowiły kobiety. Naruszenie ustawy Manna było całkowite w momencie przekroczenia przez kobietę granicy stanu. Jeśli pozwany zamierzał prostytuować się, rozwiązywać lub angażować się w jakąkolwiek inną niemoralną czynność seksualną, to był winny naruszenia ustawy Manna. Nie miałoby znaczenia, że zamierzone uwodzenie nigdy nie miało miejsca. Pierwsze aresztowanie za naruszenie Ustawy Manna miało miejsce w Chicago 8 lipca 1910 r., Kiedy złapano panią podczas eskortowania pięciu najwyraźniej chętnych prostytutek z Chicago do jej burdelu w Houghton w stanie Michigan. Do kwietnia 1914 r. Zapadło 530 wyroków skazujących na podstawie Mann Act, z czego około połowa dotyczyła kobiet, które były już prostytutkami. W 1917 roku ustawa Manna została rozszerzona na niekomercyjne, zmysłowe podróże par chłopak-dziewczyna. Zostali oskarżeni, ponieważ opinia publiczna uważała, że kobieta straciła tak duży prestiż społeczny, angażując się w stosunki seksualne pozamałżeńskie, że prawdopodobnie została zawodową prostytutką. Ustawa Manna była również wykorzystywana do ścigania osób zaangażowanych w inną działalność przestępczą, gdy nie można było łatwo zebrać dowodów w celu ścigania ich za przestępstwa, za które faktycznie byli poszukiwani. Obejmowało to przypadek dwóch par, w których mężczyźni byli zaangażowani w "przestępczość zorganizowaną". Po ich uwolnieniu jedna z par wyszła za mąż. Istnieją historyczne podstawy, by sądzić, że ustawa Manna była egzekwowana wybiórczo z pobudek rasistowskich i innych. Afroamerykańskie gwiazdy, które były ścigane na podstawie ustawy Manna, to bokser Jack Johnson i muzyk Chuck Berry. Ustawa Manna była wykorzystywana politycznie do atakowania rzekomych sympatyków komunistów w czasach McCarthy'ego, kiedy J. Edgar Hoover kierował FBI. W 1962 roku Departament Sprawiedliwości zaczął wymagać uprzedniej zgody na ściganie niekomercyjne, praktycznie wstrzymując takie ściganie. Ustawa Manna została ograniczona do działań, które były nielegalne w jurysdykcji, w której zostały popełnione przez Komisję Meese w 1986 roku.

MAŁŻEŃSTWO. Historycznie małżeństwo istniało jako społeczne przeciwieństwo prostytucji z kilku perspektyw. Przede wszystkim małżeństwo oferuje usankcjonowane kulturowo i religijnie miejsce aktów seksualnych, które ostro kontrastuje z nielegalną i często nielegalną wymianą seksualną w ramach prostytucji. Ponieważ kobiety miały nierówny dostęp do płac i kapitału finansowego, małżeństwo heteroseksualne zapewnia również ochronę przed prostytucją lub wyjście z niej jako konieczności ekonomicznej. Jednak postrzeganie małżeństwa i prostytucji jako przeciwstawnych elementów ekonomii seksualnej nadmiernie upraszcza ich związek. Ograniczenia w seksie pozamałżeńskim przyczyniły się do wzrostu liczby klientów poszukujących seksu z prostytutkami. Aktywny handel narzeczonymi wysyłkowo i dysproporcje ekonomiczne między mężczyznami i kobietami również zacierają granice oddzielające małżeństwo od prostytucji. W kulturze zachodniej małżeństwo zapewnia legitymację dla aktywności seksualnej poprzez zwyczaje społeczne i biblijny nakaz, by "być płodnymi i rozmnażać się". Prawo hebrajskie zapewniało, że małżeństwo nakładało na kobiety więcej ograniczeń dotyczących dziewictwa, cudzołóstwa i monogamii niż na mężczyzn, a zatem małżeństwo służyło do regulowania i kontrolowania czynności seksualnych kobiet. Niezamężne kobiety, które angażowały się w zachowania seksualne, były uważane za prostytutki, niezależnie od tego, czy za akt seksualny płacono. Hebrajskie słowo zônâ można przetłumaczyć jako "cudzołóstwo" i "być nierządnicą, dziwką". Dla kobiet w społeczeństwach zdominowanych przez mężczyzn małżeństwo legitymizuje akt seksualny i zapewnia praktyczne bezpieczeństwo finansowe. Badania prostytutek w XIX wieku pokazują, że kobiety bez wsparcia w postaci męskiej pensji, czy to ze strony męża, czy bliskiego krewnego, znacznie częściej stawały się prostytutkami, a małżeństwo zwiększyło możliwości nie tylko utrzymania, ale także poprawy sytuacji ekonomicznej -istnienie. Małżeństwo odnosi się również do celów sentymentalnych i pragmatycznych. Ponieważ idea małżeństwa prostytutki z zamożnym klientem jednocześnie spełnia męskie i kobiece fantazje, literatura popularna przedstawia małżeństwo jako bajkowe zakończenie kariery w prostytucji. Na przykład powieść Johna Clelanda Fanny Hill z 1748 roku szczegółowo opisuje karierę prostytutki Fanny, która po dłuższej karierze prostytutki szczęśliwie poślubia swojego pierwszego klienta Charlesa. Nawet jeśli nie zostało to wyraźnie zaproponowane, małżeństwo wydaje się zrozumiałą refleksją nad historiami o prawdziwej miłości między prostytutkami a klientami, jak w hollywoodzkim romansie Pretty Woman z 1990 roku. Jednak XVIII-wieczne zapiski z londyńskiego szpitala Magdalen wskazują, że tylko niewielki procent prostytutek później wychodził za mąż i zakładał rodziny. Przedstawienie niezrealizowanej prostytutki realistycznie, moralistycznie lub tragicznie dążenia do małżeństwa, dzieła takie jak opera Madame Butterfly z 1904 roku przedstawiły również historię kochanej i porzuconej prostytutki. W tej opowieści japońska prostytutka Cio-Cio-San popełnia samobójstwo po tym, jak jej nadzieje na miłość i małżeństwo rozpadły się, gdy jej amerykański klient Pinkerton wraca do Japonii z żoną, aby zabrać do domu nieślubnego syna, którego miał z Cio-Cio-San. Przenosząc scenerię do Wietnamu zamiast do Japonii, musical Miss Saigon z 1989 roku również romantyzuje niepowodzenie prostytutek w zapewnieniu małżeństwa. Bardziej faktycznych współczesnych informacji na temat prostytutek, które wychodzą za mąż lub próbują poślubić klientów, jest niewiele, ponieważ prostytutki, które wychodzą za mąż, często rezygnują z omawiania swoich poprzednich zawodów. Wiele małżeństw, które powstały w wyniku płatnych kontaktów seksualnych, obejmuje mężczyzn i kobiety z różnych kultur. Zagraniczne prostytutki zapewniły usługi seksualne wielu młodym wojskowym służącym za granicą, a wielu mężczyzn z Zachodu odkryło, że mogą poślubić kobiety, które są ładniejsze lub młodsze lub postrzegane jako bardziej służalcze z innych krajów. Zjawisko "narzeczonych wysyłkowych" na przełomie XIX i XX wieku stanowiło również wyzwanie dla wielu feministek i intelektualistek dla wyraźnych podziałów między prostytucją a małżeństwem. Ponieważ praktyka ta nadal rozwija się za pośrednictwem Internetu, kojarząc kobiety z ekonomicznie upośledzonych regionów Europy Wschodniej, Azji i Ameryki Łacińskiej z bogatszymi zalotnikami, nadal istnieją niewygodne podobieństwa między małżeństwem a prostytucją w odniesieniu do pieniędzy i seksu. W konsekwencji małżeństwo i prostytucja nie istnieją jako proste układy binarne. Jak na ironię, restrykcje przeciwko seksowi pozamałżeńskiemu kobiet przyczyniły się do prostytucji. W epoce wiktoriańskiej, kiedy przyzwoitość seksualna była notorycznie sztywna i wielu mężczyzn czekało do późniejszego życia, aby zgromadzić bogactwo niezbędne do małżeństwa, wydaje się, że liczba prostytutek wzrosła w odpowiedzi na potrzeby seksualne niezamężnych mężczyzn. Co więcej, ponieważ małżeństwo zapewniało tak wyraźne korzyści finansowe wielu kobietom w społeczeństwach patriarchalnych, często było krytykowane jako forma prostytucji. Sztuka George'a Bernarda Shawa z 1894 r. Pani Warren's Profession podkreśla bezpośrednią korelację między małżeństwem a prostytucją w społeczeństwie, w którym kobiety mają niewiele możliwości na niezależność finansową. W Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych mężowie posiadali prawa do ciał swoich żon jeszcze w XX wieku, a literatura i sztuka świadczą o pewnym elemencie prostytucji w niektórych małżeństwach, w których mąż jest alfonsem dla swojej żony, z lub bez jej zgody. The Mayor of Casterbridge (1886) Thomasa Hardy'ego notorycznie rozpoczyna się rolnikiem sprzedającym swoją żonę marynarzowi na wiejskim jarmarku. Hollywoodzki dramat Niemoralna propozycja (1993) modernizuje koncepcję sprzedaży ciała żony, czyniąc ją decyzją pary i stawia pragmatyczne zalety prostytucji ultra-wysokiej klasy (1 milion dolarów za jedną noc) z moralnymi dylematami nad zaufaniem i wiernością. Chociaż małżeństwo historycznie zapewniało wielu kobietom ochronę finansową przed prostytucją, nie kończy to komercyjnej wymiany seksualnej między mężczyznami i kobietami. Inne czynniki komplikują tradycyjny podział na płeć w prostytucji i małżeństwie. W miarę jak kobiety zyskują niezależność finansową i bogactwo, podziały płciowe między prostytutkami i klientami stają się bardziej złożone, ponieważ męskie prostytutki lub żigolaki czasami znajdują bezpieczeństwo ekonomiczne poprzez małżeństwo z klientkami. W XIX-wiecznych francuskich burdelach odbywały się uroczyste ceremonie, kiedy dwie prostytutki burdelu postanowiły "poślubić". Prostytutki homoseksualne i transwestyckie również podtrzymują aspiracje do małżeństwa, często idealizując mit o poślubianiu bogatych klientów i porzuceniu prostytucji. Ostatnie debaty na temat małżeństw homoseksualnych otwierają możliwość realizacji takich nadziei na legalne małżeństwa homoseksualnych prostytutek z ich klientami.

MARYJA EGIPTSKA (D. ok. 421 - ok. 549). Chociaż formalnie rzecz biorąc, Święta Maria Egipska nie była prostytutką, ponieważ jej hagiografia (życie świętej) dość jasno wskazuje, że nie przyjęła zapłaty jeśli chodzi o seks, nadal jest uważana za jedną z Desert Harlots. Jednak jako kobieta, która luźno rozdzielała swoje seksualne przysługi, można ją sklasyfikować jako nierządnicę. Istnieje wiele wersji jej życia, w tym łacińskie, greckie i staroangielskie, a także różne języki kontynentalne, które świadczą o popularności jej kultu. Najwcześniejsza zachowana wzmianka o tym świętym znajduje się w Życiu Kyriakos autorstwa Cyryla ze Scythopolis (ok. 560). Staroangielska wersja jej życia jest jedyną zachowaną historią świętej niebędącej dziewicą. Interesująca historia życia Marii była wzorem pokuty dla średniowiecznych chrześcijan. Jako 12-letnia dziewczynka z Aleksandrii, Mary wybrała pobłażliwe życie, próbując ugasić swoją "pasję do rozpusty" z wieloma partnerami seksualnymi. Żyła w ten sposób przez 17 lat, aż przechodząca grupa pielgrzymów do Grobu Pańskiego wzbudziła jej ciekawość . Wymieniając swoje ciało na podróż łodzią, udała się do Jerozolimy, tylko po to, by tajemnicza siła duchowa odmówiła jej wstępu do świątyni. Jest to pierwszy odnotowany cud braku wejścia w tradycji chrześcijańskiej. Błagając Maryję Dziewicę o umożliwienie jej dostępu do relikwii, Maria złożyła śluby czystości i pokuty w zamian za ten przywilej. Po obejrzeniu świętych przedmiotów wewnętrzny głos skierował ją, by porzuciła wszystko, udała się na pustynię i szukała samotności. Naga i samotna Mary przez wiele lat znosiła trudy pustyni, aż natknął się na nią mnich o imieniu Zosimus. Po tym, jak błagała go, by zakrył jej nagość, niechętnie zgodziła się opowiedzieć mu historię swojego życia, aby inni mogli uczyć się na jej przykładzie. Zgodnie z umową Zosimus wrócił rok później, aby udzielić Marii komunii. W następnym roku Zosimus znalazł martwe ciało Marii na brzegu rzeki, które z czcią pochował z pomocą lwa, który wykopał grób. Historia Marii podkreśla nie tylko pokutę i znaczenie spowiedzi, ale także nieskończoną ludzką zdolność do osiągnięcia zbawienia poprzez osobiste poświęcenie i poświęcenie.

MARYJA MAGDALENA Trzy konkurujące ze sobą przedstawienia Marii Magdaleny, naśladowczyni Jezusa, są obecnie przedmiotem dyskusji: Maria Magdalena z Nowego Testamentu; legendarna Maria Magdalena, skruszona prostytutka, wywodząca się z tradycji Kościoła rzymskokatolickiego; i Maria Magdalena z tekstów gnostyckich, które opisują ją jako pierwszą apostołkę i przywódczynię wczesnego chrześcijaństwa. Teksty biblijne zawierają skąpe informacje o Marii Magdalenie. "Magdalene" oznacza kobietę z Magdali. Jest wymieniana jako naśladowczyni Jezusa, która opiekowała się Jezusem od początku Jego posługi w Galilei (Łk 8,2; Mk 15,41). Najczęściej jest przedstawiana jako świadek ukrzyżowania Jezusa (Mk 15,40; J 19,25; Łk 23,49; Mt 27,56) oraz jako świadek pierwszego zmartwychwstania (Mk 16,1; Łk 24,10; J 20,11-18, Mt 28,1). Dwa teksty Nowego Testamentu twierdzą, że Jezus uzdrowił ją z opętania przez siedem demonów (Łk 8,2; Mk 16,9). Nie ma biblijnych ani pozabiblijnych dowodów historycznych wskazujących, że Maria Magdalena była prostytutką. Legendarna Maria Magdalena, skruszona nierządnica, była twórczym rezultatem połączenia wielu tekstów Nowego Testamentu o "grzeszących" kobietach, namaszczanych kobietach i kilku różnych Mariach. Historia bezimiennego grzesznika, który namaszcza stopy Jezusa w Ew. Łukasza 7:36-50, została zidentyfikowana jako Maria Magdalena, być może ze względu na bliskość tekstu z Ewangelii Łukasza 8:2, który wymienia Marię Magdalenę jako jedną z trzech galilejskich kobiet którzy wspierali ruch Jezusa z własnych środków. Tekst równoległy Jana 12: 1-8 identyfikuje namaszczającą kobietę jako Marię, ale Marię z Betanii, a nie z Magdali. To, że różne kobiety, które idą, aby namaścić martwe ciało Jezusa, również miały na imię Maria, jest kolejnym czynnikiem w konflacji (Mk 16:1, Łk 23:55, 24:10). Dwa inne teksty Jana są często utożsamiane z legendą o Marii Magdalenie, bezimiennej kobiecie przyłapanej na cudzołóstwie w Ew. Jana 8:1-11 i Samarytance przy studni w Ew. Grzegorz Wielki w VI wieku. W tradycji prawosławnej Maria Magdalena nie jest prostytutką. Feministyczni bibliści odczytali biblijne świadectwo przeciwko późniejszej legendzie kościoła, aby dojść do wniosku, że Maryja została nazwana dziwką, aby zmarginalizować jej historyczne znaczenie jako apostołki i przywódczyni we wczesnym chrześcijaństwie. To oszczerstwo mogło być reakcją "ortodoksyjnego" chrześcijaństwa na potężną rolę Marii Magdaleny w gnostyckich (tj. "heretyckich") trajektoriach chrześcijaństwa. Teksty gnostyckie ponownie odkryte w XIX i XX wieku przedstawiają Marię Magdalenę zupełnie inną niż te portrety. Teksty takie jak Ewangelia Filipa, Ewangelia Marii i Pistis Sophia ujawniają raczej Marię, która jest następczynią Jezusa niż Piotr. Niektóre teksty wskazują nawet na erotyczny związek między Jezusem a Marią, która jest opisywana jako stała towarzyszka Jezusa, którą często całował, tę, którą kochał najbardziej i której została dana tajemna wiedza, której odmawiali inni uczniowie płci męskiej.

MASOCH, LEOPOLD VON SACHER (1836-1895). Urodzony we Lwowie w Galicji (obecnie Lwów, Ukraina), powieści Masocha ustaliły literackie pochodzenie terminu "masochizm". Jego najpopularniejsze dzieło Wenus w futrze (Venus im Pelz, 1871) przedstawia uległego mężczyznę czerpiącego przyjemność seksualną z cierpienia i upokorzenia z rąk pięknej, apodyktycznej kobiety odzianej w futra. Opowieść eksploruje męską fantazję seksualną Severina, młodego europejskiego szlachcica, który negocjuje kontrakt ze starszą arystokratką, Wandą von Dunajew, by być jej niewolnicą przez dłuższy czas. Wypierając wiktoriańskie pojęcia męskości i kobiecości, pasywny mężczyzna jest bity i poniżany przez dominującą kobietę w zrytualizowanych scenariuszach, które rzadko kończą się stosunkiem seksualnym. Historia zapożycza się z prawdziwej umowy, którą Masoch zawarł z baronową Bogdanoff ( Fanny Pistor ), którą później poślubił. Popularność powieści skłoniła XIX-wiecznego austriackiego seksuologa Richarda von Krafft-Ebinga do ukucia terminu "masochizm" na cześć Masocha w jego Psychopathia Sexualis (1886), kompendium nowo wynalezionych męskich perwersji seksualnych. W XX wieku "masochizm" (seksualna przyjemność z zadawania sobie bólu lub cierpienia) zaczęto rozpatrywać w powiązaniu z innymi pojęciami, na przykład fetyszyzmem i sadyzmem. Obecnie prostytutki i profesjonalne dominatry oferują tę praktykę jako formę wysoce stylizowanego seksualnego odgrywania ról i przyjemności. Powieść pojawia się teraz w muzyce i filmie. The Velvet Underground (1969) wydał tytułową piosenkę z tekstem opartym na tej historii. Film Wenus w futrze z 1994 roku umieszcza powieść w czasach współczesnych. W filmie Velvet Goldmine (1998) występuje zespół o tej samej nazwie. Praktyki masochistyczne znalazły akceptację w kulturze popularnej, gdzie kajdanki i bicze są sprzedawane w głównych sex shopach, a artykuły o sadomasochistycznych zabawach pojawiają się w magazynach dla kobiet. W 1895 roku Masoch został przyjęty do zakładu dla obłąkanych w Mannheim w Niemczech. Opinii publicznej powiedziano, że zmarł w Lindheim 3 marca 1895 roku. Jego biograf, James Cleugh, twierdzi jednak, że faktycznie zmarł w azylu w 1905 roku.

MATA HARI (1876-1917). Mata Hari urodziła się jako Margarete Gertruda Zelle w Holandii. W młodym wieku wyszła za mąż za oficera Rudolpha MacLeoda, z którym miała syna i córkę. Po rozwodzie przeniosła się do Paryża i pod pseudonimem Mata Hari ("oko dzienne") udawała córkę holenderskiej rodziny królewskiej i jawajską księżniczkę. Podbiła Paryż sztuką tańca erotycznego, której rzekomo nauczyła się w indyjskich świątyniach i rywalizowała z takimi tancerkami jak Isadora Duncan. Striptiz, który był częścią tańca Maty Hari, wyjaśniał jej ogromną popularność, ale otrzymała również inteligentne uznanie krytyków. Z holenderskiej rozwódki z klasy średniej, Mata Hari stała się wściekłością Paryża, liczącego wśród swoich bogatych kochanków kilku wpływowych członków europejskich rządów. Poproszona o szpiegowanie dla Francji podczas I wojny światowej, zgodziła się, ale kiedy odkryto, że otrzymała również pieniądze od niemieckiego oficera, Francuzi zdecydowali, że jest podwójnym agentem w służbie Niemców. Chociaż Francuzi nigdy nie mieli żadnych dowodów na to, że Mata Hari przekazała Niemcom jakieś cenne informacje, sąd zbudował przeciwko niej poszlaki. Po 45-minutowej naradzie ława przysięgłych skazał ją na śmierć. Żaden z jej wpływowych kochanków nie przyszedł jej z pomocą podczas procesu, a 15 października 1917 r. Mata Hari została rozstrzelana. Według plotek, aby uciec przed jej urokiem, podczas egzekucji członkom oddziału zawiązano oczy. Inna plotka mówi, że zaproponowano jej opaskę na oczy, ale ją odrzuciła. Żaden z byłych kochanków nie chciał zapłacić za pochówek, a ciało trafiło do prosektorium paryskiego szpitala miejskiego.

MAYHEW, HENRY (1812-87). Angielski pisarz Henry Mayhew jest najbardziej znany ze swoich pionierskich badań robotników miejskich i mieszkańców ulicy - w tym prostytutek - opublikowanych w czterech tomach jako London Labour i London Poor w 1861/1862. Praca była w tamtych czasach bardzo popularna i wpływowa i pozostaje ważnym źródłem wszelkich badań nad wiktoriańską prostytucją. Mayhew rozpoczął swoją karierę literacką jako dziennikarz i dramaturg. Odegrał kluczową rolę w założeniu kilku czasopism satyrycznych, w tym Figaro of London (1835-39) i Punch (1841-2002). W 1849 roku, w odpowiedzi na wybuch cholery, Mayhew zainicjował dochodzenie w sprawie angielskiej biedy dla Morning Chronicle . Seria "Praca i biedota", wydawana w latach 1849-50, wywołała wielką sensację, zwłaszcza w badaniach nad prostytucją wśród szwaczek. Pojawiło się wiele propozycji rozwiązania problemu, w tym deportacja kobiet do Australii, ale Mayhew stanowczo sprzeciwiał się takim pomysłom, twierdząc, że problem leży w istniejących warunkach rynkowych, a nie w "przeludnieniu". Mayhew zerwał z Chronicle w 1851 roku, ale później opublikował swój wkład, wraz z dalszymi badaniami, w swoim monumentalnym studium London Labour and the London Poor. Wywiady Mayhew dały prostytutkom, przemytnikom i handlarzom towarów (sprzedawców produktów) możliwość zwrócenia się do osób z klasy średniej, które prawdopodobnie zignorowałyby ich na ulicy. Na przykład 16-letnia prostytutka opowiada o szczegółach śmierci swoich rodziców i znęcaniu się nad nią przez pracodawcę, co skłoniło ją do zamieszkania w pensjonacie, gdzie w wieku 10 lat została wprowadzona w zatłoczone warunki życia, często dzieliła łóżko z tuzinem "złych" chłopców i dziewcząt i miał liczne kontakty seksualne. Opisuje, jak w wieku 12 lat zaczęła "chodzić po ulicach", a jej wywiad opisuje również życie innych młodych prostytutek oraz ich fizyczne znęcanie się i płatności na rzecz ich alfonsów lub "ulubionych chłopców". Czwarty tom London Labour, z podtytułem Ci, którzy nie będą działać, zawiera obszerne omówienie prostytucji, którego współautorem są Mayhew i Bracebridge Hemyng (1841-1901). Jak większość komentarzy społecznych tamtych czasów, ukazuje wiktoriańską obsesję na punkcie klasyfikacji, wyliczając różne rodzaje prostytutek, od "kobiet marynarzy" po "potajemne prostytutki" i "konkubentki". Rozdział poprzedzony jest studium prostytucji w społeczeństwach starożytnych oraz w różnych państwach "barbarzyńskich" i "cywilizowanych". Co ciekawe, chociaż Mayhew scharakteryzował prostytucję jako kategorię kradzieży, wiele jego fascynujących wywiadów z prostytutkami potwierdza ich bardzo "biznesową" postawę. Mayhew kontynuował swoje społeczne zainteresowanie prostytutkami w The Criminal Prisons of London , w którym wysunął teorię, że kobiety z niższych klas zwracają się do prostytucji z powodu braku wstydu wynikającego z braku edukacji moralnej. Pomimo opublikowania kilku popularnych powieści i dzieł literatury faktu, Mayhew nigdy więcej nie osiągnął rozgłosu, jaki miał w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIX wieku i zmarł w 1887 roku, stosunkowo nieznany. W połowie XX wieku pisma Mayhew zwróciły uwagę naukowców jako unikalne dokumenty miejskiej biedoty.

MCDOWALL, WIELEBNY JOHN R. (1801-36). Wielebny John R. McDowall był jedną z najważniejszych i najbardziej kontrowersyjnych postaci publicznych we wczesnym ruchu reform moralnych w Nowym Jorku. Został uznany za pierwszego, który wprowadził prostytucję na pierwszy plan debaty publicznej. Urodzony w Kanadzie w 1801 roku, John McDowall studiował teologię w Stanach Zjednoczonych. Latem 1830 roku przeniósł się do Nowego Jorku, aby pracować jako misjonarz wśród ubogich mieszkańców miasta, skupiając się głównie na Five Points (najsłynniejszych slumsach miasta). McDowall odwiedzał burdele i miejskie więzienia, rozprowadzając Biblie i nawracając "krnąbrne" dusze na chrześcijaństwo. Przy wsparciu biznesmenów, kupców i kobiet z wyższych sfer McDowall, jako kapelan, misjonarz i agent, pomógł założyć New York Magdalen Society, a także azyl dla pokutujących prostytutek. To zapoczątkowało krucjatę przeciwko prostytucji w Nowym Jorku. Pod koniec pierwszego roku działalności New York Magdalen Society opublikowało swój roczny raport The Magdalen Report. Raport twierdził, że Nowy Jork był domem dla około 10 000 prostytutek, a wielu z najbardziej "poważanych" dżentelmenów w mieście było ich klientami. Grupy obywatelskie protestowały przeciwko raportowi, nazywając go "obsceniczną książką" z "rażącymi zniekształceniami". Po kilku miesiącach nękania, w tym anonimowych gróźb pod adresem domów członków, New York Magdalen Society rozwiązało się. McDowall, teraz pracując na własną rękę, zaczął publikować McDowall's Journal. Groził w nim ujawnieniem nazwisk mężczyzn, którzy bywali w miejskich burdelach. Lokalne gazety nazwały to pismo "zakłócaniem porządku publicznego". Krótko przed śmiercią w wieku 35 lat McDowall został zawieszony w służbie z powodu swojej niekonwencjonalnej taktyki. Rok później został przywrócony do pracy, ale w ciągu kilku miesięcy zachorował na gruźlicę. Uległ zarazie w 1836 r. jako nędzarz.

MELAS. W Indiach święta ("melas") charakteryzują się kolorem, radością, entuzjazmem, modlitwami i rytuałami. Każdego dnia w roku w jakiejś części kraju obchodzone jest święto. Osoby świadczące usługi seksualne obchodzą wszystkie święta, ale w niektórych miejscach ich dostęp do głównych wydarzeń jest ograniczony. Jednak niektóre festiwale są organizowane przez organizacje współpracujące z prostytutkami i seksem same organizacje pracownicze.

Święta Sonagachi

Komitet Durbar Mahila Samanwaya z Kalkuty (DMSC), zwany także Projektem Sonagachi, jest organizacją zrzeszającą 60 000 prostytutek i ich dzieci. DMSC zorganizowało pierwszą krajową konferencję prostytutek w Indiach w 1997 r. w Kolkocie, a później zorganizowało Millennium Mela w 2001 r. i Shanti Utsav 2002. Świętowali także 12. rocznicę istnienia DMSC festiwalem. Na każdym z tych festiwali odbywały się karnawały kulturalne organizowane przez osoby świadczące usługi seksualne i dla nich. Wystąpili artyści z całych Indii. Typowi bengalscy śpiewacy baule byli wielką atrakcją na wszystkich tych festiwalach. DMSC obejmuje również kumarghadahrve, grupę na rzecz rozwoju kulturalnego prostytutek i ich dzieci.

Millennium Mela

DMSC zorganizowało wiele konferencji, aby porozmawiać o prawach osób świadczących usługi seksualne, ale w Millennium Mela w 2001 roku wpisali swoją tożsamość na arenie publicznej we własnym, niepowtarzalnym stylu. Nie było z góry narzuconych formatów, scentralizowanej kontroli ani anonimowych formalności; ten festiwal został zaproponowany jako święto życia i miłości poprzez debatę, dyskusję i taniec. Była to platforma do spotkań z innymi prostytutkami z całego kraju i spoza niego oraz do przemyślenia ich życia i poza codziennymi zmaganiami w kierunku budowania zbiorowej przyszłości wolnej od deprywacji, stygmatyzacji i przemocy. Mela miała być pomostem, który miał wypełnić luki między rzeczywistością a nieporozumieniem, ciemnością a światłem, informacją a dezinformacją. Świętowali także 3 marca jako Międzynarodowy Dzień Praw Pracowników Seksualnych. Wynik mela sugerował, że osoby świadczące usługi seksualne zyskały akceptację i widoczność.

Shanti Utsav

Shanti Utsav obchodzono w dniach 3-9 marca 2002 r. W Kalkucie. Tematem był pokój w obliczu globalnej wrogości, zwłaszcza po atakach terrorystycznych z 11 września 2001 r. w Stanach Zjednoczonych. Zostało to opisane jako przestrzeń transformująca dla wszystkich, którzy byli obecni. Siedem dni wypełnionych było różnorodnymi wydarzeniami kulturalnymi, takimi jak tańce ludowe i poruszająca duszę muzyka śpiewaków baule. W przeddzień Międzynarodowego Dnia Kobiet, 8 marca, tysiące kobiet, prostytutek i ich współpracowników zebrało się na marszu z pochodniami, podczas gdy baule śpiewały o życiu, ciele, umyśle i duszy. W publikacji DMSC napisano: "Niektóre z kluczowych tematów omawianych na meli dotyczyły statusu i praw osób świadczących usługi seksualne, roli państwa wobec społeczności, kwestii mniejszości seksualnych oraz roli osób świadczących usługi seksualne w zdrowia, jak również szeroko dyskutowanych inicjatyw dotyczących zwalczania handlu ludźmi. Mela stworzyła przestrzeń do ożywionych dyskusji na temat upragnionej wolności i swobód ludzi na całym świecie oraz marginalizacji społeczności mniejszościowych".

Festiwal Przyjemności

Festiwal Przyjemności był ogólnokrajowym spotkaniem prostytutek, które odbyło się w marcu 2003 roku w Kerali w Indiach. Konferencja ta miała na celu przywrócenie tradycji sztuki i prostytucji w starożytnych Indiach. Odniesienia do cenionych kurtyzan i ich roli jako artystów w eposach Ramajany i Mahabharaty ilustrują ich wysoki status i wielką godność. Festiwal zainaugurowało zapalenie lamp przez prostytutki i działaczy społecznych działających na rzecz praw prostytutek w całym kraju. Odbyły się przedstawienia teatralne, klasyczny recital wokalny Hindustani, pieśni ludowe i tańce ludowe z całych Indii. W konferencji wzięło udział około 550 delegatów i 2000 mieszkańców ze 106 organizacji.

Festiwal Guriya

Festiwal Guriya ("Mahotsav") odbywa się od 1 do 3 razy w roku na poziomie krajowym w dużych indyjskich miastach od 1995 roku. Głównymi celami tego festiwalu są eliminacja prostytucji drugiego pokolenia, zapobieganie prostytucji dziecięcej, zapobieganie handlowi kobietami i dzieci do prostytucji i innych form wykorzystywania seksualnego, prowadzić kampanię przeciwko turystyce seksualnej, prowadzić kampanię przeciwko dyskryminacji w imię HIV/AIDS, a także zwiększać świadomość na temat związanych z tym zagrożeń dla zdrowia, uświadamiać osoby świadczące usługi seksualne w zakresie ich praw obywatelskich i praw człowieka oraz położyć kres ich zależności od sieci przestępczej w strefach czerwonych latarni. Oprócz podnoszenia świadomości wśród głównego nurtu, te festiwale osób świadczących usługi seksualne są organizowane również jako ważny środek rehabilitacji tych kobiet poprzez ich rodzime tradycyjne (półklasyczne i ludowe) tradycje pieśni i tańca. Zapewniając przyzwoitą scenę kobietom walczącym o zachowanie tradycyjnych form muzyki i tańca, festiwal Guriya był szeroko relacjonowany przez media od samego początku.

Pracownicy seksualni i święta religijne

Literatura historyczna w języku palijskim i sanskryckim opisuje wysoki poziom artyzmu seksualnego z bogatą wiedzą ("kamasasthra") w starożytnych Indiach. Najbardziej znanym tego przykładem jest Kama Sutra, datowana na okres między 500 r. p.n.e. i 600 n.e. Kobiety, które zdobyły doświadczenie w seksie, cieszyły się wielkim szacunkiem. Prostytucja miała uznaną funkcję społeczną, podczas gdy poligamia i towarzystwo pięknych kobiet były uważane za cechy wyrafinowanego życia miejskiego w patriarchalnej przeszłości Indii. Prostytutki i ganiki, w przeciwieństwie do żon, były wolne. Klasyczna forma tańca bharatnayam kwitnie dzisiaj wśród devadasis, czyli świątynnych tancerzy Tamil Nadu. Wraz ze zmianą społeczeństwa zmieniali się patroni devadasi, a także zmieniała się ich służba. Skojarzenie devadasi z prostytucją doprowadziło do kryminalizacji tej instytucji. Kobiety historycznie ofiarowywały się świątyniom iw ten sposób stawały się devadasis podczas określonych świąt. Świątynie Madurai i Sucheendram w Tamil Nadu oraz świątynia Sri Padmanabha Swami w Kerali podzielają tę tradycję. Oddanie dziewczyny lub kobiety do świątyni jest nadal praktykowane nielegalnie w niektórych częściach współczesnych Indii. Rytuał jest wykonywany, gdy dziewczyna jest oddana lub poślubiona nie śmiertelnemu mężczyźnie, ale bożkowi, bóstwu, obiektowi kultu lub świątyni. Rytuały inicjacyjne są teraz przeprowadzane potajemnie i bez wielkich fanfar w mniejszych świątyniach lub rezydencjach lokalnych księży, zamiast w dużych świątyniach Yellamma, takich jak Savadatti czy Kokatnur, aby uniknąć wydatków, a także uniknąć prawa. Po inicjacji odbywa się ceremonia "pierwszej nocy" (uditumbuvadu). Wcześniej defloracji dokonywał ksiądz, ale teraz robią to biznesmeni i bogaci właściciele ziemscy. Koothalachies to kobiety, które wykonują Kooth, tradycyjną formę tańca, a także prostytucję. Jest to powszechne w Tamil Nadu iw tradycji religijnej Marthammy, w której kobiety stają się prostytutkami świątynnymi, jak devadasis. Podczas różnych festiwali te prostytutki tańczą i składają pudże (ofiary) w formie modlitw, ofiar i ofiar żeńskim bóstwom, takim jak Durga. Taniec odissi należy do różnych klasycznych tańców indyjskich. Kiedyś występy publiczne uważano za tabu, ponieważ uważano je za zbyt święte. Ten szczególny rodzaj tańca klasycznego był praktykowany tylko przez devadasis i wykonywany w czterech ścianach świątyni. Z czasem odissi zostało przejęte przez rząd i promowane jako oficjalny program.

Kurail

Setki prostytutek tańczy na jarmarku świątynnym w wiosce Kurail w stanie Madhya Pradesh, modląc się do Janaki lub Sity, małżonki Lorda Ram. Jest to jedyna świątynia w kraju, w której osoby świadczące usługi seksualne, w inny sposób wykluczone przez społeczeństwo, mogą wejść do sanctum sanctorum sanktuarium. W mitologii hinduskiej Sita jest postrzegana jako symbol czystości i doskonałej kobiecości. Tradycyjnie miejscowi wierzą, że Sita obdarzyła prostytutkami szacunek i nałożyła na wielbicieli obowiązek zapraszania ich do świątyni na modlitwę i taniec, gdy spełnią się ich życzenia. Tysiące ludzi przybywa do świątyni w pierwszym tygodniu kwietnia, głównie w poszukiwaniu błogosławieństwa posiadania dzieci lub szczęścia małżeńskiego. Prostytutki, ubrane w kolorowe, zwiewne sukienki, ciężką biżuterię i mocny makijaż, swobodnie mieszają się z ludźmi, którzy okazują im szacunek i ofiarowują prezenty. Tysiące ludzi gromadzi się w ciągu ośmiu godzin. Osoby świadczące usługi seksualne tańczą, by zadowolić boginię.

Festiwal dla pracowników seksualnych alternatywnych seksualności

W Indiach organizowanych jest kilka festiwali, podczas których pracownicy seksualni płci męskiej i transpłciowej oraz inne alternatywne seksualności ("hidżry") mogą tańczyć i śpiewać. Te osoby transpłciowe lub interseksualne z mężczyzny na kobietę były i nadal mogą być uważane za potężne, a nawet święte. Historyczną rolą hidżrów było tańczenie na uroczystościach i weselach. Tysiące hidżrów bierze udział w dorocznym festiwalu w świątyni Koothandavar w południowym stanie Tamil Nadu. Chociaż sama świątynia ma stulecia, hidżry odkryły jej historyczne znaczenie dopiero około 30 lat temu. Mówi się, że Aravanan, który miał zostać złożony w ofierze, aby pomóc wygrać wojnę Mahabharaty, nie chciał umrzeć jako dziewica, więc w noc przed śmiercią poślubił Pana Krysznę, który przybrał postać Mohini, żeńska inkarnacja Wisznu; Mohini to męskie bóstwo w żeńskiej formie. Hidżry utożsamiają się z Mohini i podczas święta Koovagam w przededniu wiosny ("Chaitra Masa") zawiązują łańcuszek lub nić na szyi ("thali"), aby symbolizować ich małżeństwo z Aravananem. Następnego dnia zdejmuje się thali na znak wdowieństwa. Homoseksualiści z całych Indii przyjeżdżają do Chennai, aby świętować to święto. Hijra Habba, festiwal wydarzeń sportowych i kulturalnych, był szeroko i pozytywnie relacjonowany przez media. Dwie kolektywy, Vividha i Sangama, mniejszości seksualnych (hijras, kothis, "dwupiętrowcy", biseksualiści, geje, transpłciowcy, transwestyci i inni, którzy są uciskani z powodu swojej tożsamości płciowej, orientacji seksualnej lub ekspresji płciowej) i pracownicy seksualni zorganizowali Hijra Habba i festiwal muzyczny w Bangalore. Hidżra Habba 2002 została zorganizowana jako święto domagające się sprawiedliwego traktowania i równych praw oraz w odpowiedzi na działania policji wymierzone w mniejszości seksualne.

MIGRACJE I MOBILNOŚĆ. Pojęcia migracji i mobilności obejmują szeroki zakres ludzkich doświadczeń. Ogólny przegląd teorii migracji i jej odniesienie do osób sprzedających seks, w tym dwie często przywoływane idee - feminizacja migracji i migracja zarobkowa - znajduje się tutaj. Biorąc pod uwagę ogromne zainteresowanie sposobami, w jakie ludzie opuszczają swoje kraje i przybywają do innych, warto pomyśleć o różnych sposobach podróżowania i pracy. Kwestie obywatelstwa są kluczem do zrozumienia większości konfliktów społecznych związanych z migracją, a kwestie te często są pomijane, gdy migranci sprzedają seks. Podróże, które skutkują wykonywaniem pracy seksualnej, są często postrzegane jako z natury różne od wszystkich innych podróży i pracy z powodu nieporozumień i nieporozumień dotyczących procesów migracyjnych.

Znaczenie terminu migrant

Wcale nie jest jasne, kim właściwie jest "migrant", ponieważ termin ten jest różnie używany w różnych kontekstach narodowych, a znaczenia na całym świecie podlegają zmianom. Obecnie słowo to jest często używane w odniesieniu do ludzi z klasy robotniczej i biednych, którzy podróżują i pracują poza swoim rodzinnym miastem lub krajem, ale jest to arbitralne (i coraz bardziej stygmatyzujące) użycie. Na całym świecie istnieją grupy, których tradycyjnie mobilny styl życia obejmuje pracę w ruchu. Teorie migracji do niedawna uważały, że "migrantów" - w tym tych, którzy sprzedają usługi seksualne - można zidentyfikować oddzielnie, ponieważ mają zamiar definitywnie wyprowadzić się z własnego kraju i osiedlić w innym, gdzie chcą pracować. Tak więc teorie te zwykle koncentrowały się na pytaniu, dlaczego ludzie się przemieszczają, niektóre skupiały się na międzynarodowych warunkach strukturalnych, takich jak rekompozycja kapitału (na przykład w strefach handlu eksportowego) lub globalizacja rynków, bez uwzględnienia mikropoziomu, na którym jednostki decydują się na migrację. Inni patrzą na poziom polityki krajowej lub na jednostki gospodarstwa domowego, a jeszcze inni rozważają różnice w wynagrodzeniach między krajami, koncentrując się na indywidualnych decyzjach. Jako przyczyny podaje się próby zarobienia lepszych lub bezpieczniejszych pieniędzy niż jest to możliwe w domu, utrata ziemi, rekrutacja przez pracodawców za granicą, projekty łączenia rodzin, ucieczka przed przemocą, prześladowaniami i wojną oraz "feminizacja ubóstwa". Żaden z nich nie wyklucza pozostałych; osoby mogą doświadczać wielu takich przyczyn w tym samym czasie i żaden pojedynczy warunek nie gwarantuje, że ktoś wyemigruje. Niemniej rozważania o konkretnych migracjach, w tym związanych z branżą seksualną, często charakteryzują się omawianiem tzw. czynników push-pull. Są one pomyślane jako warunki po obu stronach migracji, w punkcie początkowym i punkcie docelowym. Tak więc konflikty zbrojne i utrata gruntów rolnych mogą wypchnąć ludzi z domu, podczas gdy brak siły roboczej i sieci osobiste mogą ich odciągnąć w inne miejsce. Podstawowa koncepcja jest bezdyskusyjna, ale przewiduje działanie na ludziach, pozostawiając niewiele miejsca na bardziej subtelne kwestie pragnienia lub aspiracji. W sprawozdaniach rządowych migrantów odróżnia się od uchodźców, o których wyobraża się, że nie chcą wyjeżdżać, ale są do tego zmuszeni przez klęskę żywiołową, konflikt zbrojny lub brutalne prześladowania. Oczekuje się, że uchodźcy udają się tam, gdzie zaoferowano im azyl lub tymczasowe schronienie. Uchodźcy mogą zacząć wymieniać seks na pieniądze, towary lub usługi w obozach, a niektóre obozy ustanawiają programy, aby ich odstraszyć. Oficjalny status uchodźcy nadawany jest przez Wysokiego Komisarza ONZ ds. Uchodźców osobom uciekającym z wybranych sytuacji, jednak wiele podobnych sytuacji nie jest oficjalnie uznawanych. Poszczególne kraje mogą również wprowadzać własne rozróżnienia dotyczące przyznawania statusów uchodźcy i innych statusów poszczególnym mobilnym grupom. W tym wszystkim paszport danej osoby i status kraju, w którym został wydany, określają, w jaki sposób ludzie są określani: jako uchodźcy, osoby ubiegające się o azyl, gastarbeiterzy, turyści, studenci, osoby podróżujące w interesach lub migranci, i zgodnie z której etykieta jest przypisana, podróżny ma dostęp do większej lub mniejszej liczby praw i obowiązków. Ogólnie rzecz biorąc, ci, których problemy nie zostały uznane za zasługujące na azyl polityczny i którzy przybywają bez oficjalnych umów o pracę - w tym migranci sprzedający usługi seksualne - zaczęli być określani jako "migranci ekonomiczni". W bogatych krajach świata wiele dyskursów publicznych odzwierciedla obawę, że lawiny oportunistów - w tym ludzi, którzy sprzedają seks - z globalnego południa mają je przytłoczyć, ale badania migracji nie potwierdzają tej paranoi. Gdyby prawdą było, że biedni ludzie po prostu przenieśli się do bogatszego kraju, to liczba migrantów byłaby znacznie większa niż obecnie, biorąc pod uwagę ubóstwo dużej części świata. Wręcz przeciwnie, większość ludzi nie migruje nawet z najtrudniejszych warunków, a kiedy już to robi, wybiera trasy z określonych powodów.

Koncepcja feminizacji migracji

Od lat 90. mówi się o feminizacji światowych migracji. To założenie utrzymuje, że mężczyźni pragnący awansu byli do niedawna bohaterami opowieści o migracji, a kobiety podążały za nimi. Aby to miało sens, trzeba wierzyć, że w przeszłości kobiety nie migrowały masowo, ale nie potwierdzają tego różnego rodzaju badania empiryczne. W badaniu migracji europejskich, 7000 anglosaskich historii życia obejmujących lata 1660-1730 wykazało, że ponad trzy czwarte wiejskich kobiet opuściło swoje wioski, w większej liczbie niż mężczyźni, zarówno jako migracje międzyparafialne i dalekie, z międzyparafialnych na dalekie . Zupełnie inny rodzaj badań, mający na celu określenie zasięgu geograficznego DNA związanego z płcią w Afryce, ujawnił, że męskie chromosomy są zwykle bardziej zlokalizowane, co wskazuje na ośmiokrotnie wyższy wskaźnik migracji kobiet niż mężczyzn, co wynika z tradycyjnych praktyk patrylokalizacji , w ramach którego panny młode przeprowadzają się do domów swoich mężów (praktyka powszechna w wielu kulturach) . Zachodnie sugestie, że do niedawna kobiety nie były mobilne, mogą zatem odnosić się do konkretnych grup klasy średniej od XIX wieku, której wyobrażenia o miejscu godnej szacunku kobiety to dom. Statystyki szacują, że kobiety stanowią ponad połowę, a nawet dwie trzecie migrantów w ciągu ostatnich kilku dekad, ale należy zauważyć, że statystyki w dziedzinie migracji są zawsze wątpliwe, ponieważ wiele osób migruje poza formalnymi kanałami. Co więcej, statystyki nie są prowadzone dla "migrantów" jako takich, ale są pobierane z wielu biurokratycznych kategorii, takich jak status wizowy, status pobytu, rejestracja w gminie lub pozwolenie na pracę. Oficjalne wyliczenia "pracowników migrujących" nieuchronnie obejmują tylko osoby posiadające status prawny, tak więc chociaż w 1994 roku MOP podała ich łączną liczbę na całym świecie jako 30 milionów, rzeczywistą liczbę nielegalnych pracowników oszacowano na 80 milionów. I oczywiście przed dość niedawnym okresem w ogóle nie prowadzono takich statystyk i nadal nie ma ich w wielu częściach świata. Obecnie zmiany w gospodarkach narodowych sprzyjają migracji zarobkowej kobiet w określonych sytuacjach. Zmiany strukturalne na poziomie globalnym, zwłaszcza przejście krajów uprzemysłowionych na gospodarkę usługową i przeniesienie produkcji do krajów rozwijających się, prowadzą do odformalizowania pracy i stworzenia popytu na mobilne kobiety. Wielonarodowe korporacje również w coraz większym stopniu polegają na podwykonawstwie, często na pracownikach domowych, którymi są zwykle kobiety. A Międzynarodowy Fundusz Walutowy od dziesięcioleci narzuca politykę "dostosowania strukturalnego" krajom trzeciego świata, które chcą lub muszą refinansować pożyczki; polityka ta nakazuje poważne cięcia w wydatkach rządowych, przy czym programy społeczne mają zostać obcięte w pierwszej kolejności. Ci, którzy dominują w sektorze socjalnym i którzy w związku z tym tracą pracę - między innymi jako nauczyciele, pracownicy szpitali, pracownicy socjalni i psychologowie - to w większości kobiety. Polityce tej przypisuje się też zwykle winę za dezintegrację rodzin pod wpływem stresu związanego z brakiem dochodów, co powoduje, że kobiety szukają alternatyw poza domem, migracja staje się rozwiązaniem bardziej konwencjonalnym, a wykonywanie wszelkich dostępnych prac staje się normą. Kobiety przeważają w przeważającej mierze na słabo opłacanej lub niechronionej sile roboczej. Pracodawcy powszechnie uważają ich za najmniej wymagającą siłę roboczą, co oznacza, że są gorzej wynagradzani i oferują mniej ochrony pracy i świadczeń niż mężczyźni, w tym w seksbiznesach. Społeczeństwa wydają się akceptować to niesprawiedliwe traktowanie, być może z myślą, że ich płatna praca nie jest ich podstawową rolą, którą uważa się za gospodynię domową i/lub matkę.

Koncepcja migracji zarobkowych

Wiele współczesnych konfliktów społecznych związanych z obecnością migrantów pochodzi z przemiany w gospodarkę postfordowską. Półoficjalne migracje miały miejsce na całym świecie, wszędzie tam, gdzie jeden naród tymczasowo potrzebował siły roboczej do wykonywania określonych zadań, w tym pracy seksualnej. Wiele dobrze znanych wcześniejszych migracji zarobkowych na Zachód zostało ułatwionych, sformalizowanych i pomyślanych jako tymczasowe: Polacy do pracy w kopalniach Zagłębia Ruhry w późniejszych XIX-wiecznych Niemczech, Algierczycy do francuskiego przemysłu przed II wojną światową, a Meksykanie do pracy na Farmy w USA w latach 1942-1964. Formalne programy migracyjne mogą być również sponsorowane przez rządy krajów pochodzenia, a nie krajów docelowych. Najbardziej znana jest filipińska administracja zatrudnienia za granicą, która od ponad 20 lat wysyła filipińskie kobiety za granicę jako pokojówki, ale Sri Lanka, Bangladesz i Tajlandia również mają takie programy (w niektórych krajach oczekuje się, że praca seksualna będzie częścią obowiązków pokojówki kultury). W dzisiejszych czasach wiele osób nazywanych migrantami przybywa bez dokumentów potwierdzających, że mają ofertę pracy iw ogromnej liczbie przypadków pracuje na stanowiskach poza tzw. formalnym sektorem ekonomicznym. Aby praca została uznana za legalną, musi należeć do tego formalnego sektora, co oznacza, że jest regulowana i ujęta w księgowości rządowej (przedsiębiorstwa posiadające zezwolenie na prowadzenie działalności, których dochody są opodatkowane itp.). Legalni pracownicy migrujący posiadają pozwolenie na pracę i odpowiednią wizę do pracy w sektorze formalnym. Sytuacja jest jednak bardziej złożona niż legalne kontra nielegalne. Migranci bez pozwolenia na pracę mogą pracować w sektorze formalnym, co jest nielegalną działalnością zarówno dla pracodawcy, jak i dla pracownika. Lub mogą pracować na stanowisku, na które nie ma pozwolenia na pracę, w niezwykle szerokim zakresie działalności gospodarczej, która istnieje poza sektorem formalnym (w który angażuje się również wielu legalnych obywateli): prace majsterkowiczów, sprzedaż towarów bez licencji, pilnowanie parkingów powierzchnie mieszkalne, zapewnianie noclegów ze śniadaniem, sprzedaż rodzimych produktów, nielicencjonowane usługi samochodowe, usługi w zakresie pożyczek, zastawów i realizacji czeków, czyszczenie przednich szyb na światłach, wyprowadzanie psów, opieka nad dziećmi, rozrywka na ulicy lub na imprezach, naprawa samochodów, pomoc komputerowa w domu, usługi posłańców, nauczanie języków i korepetycje z prac domowych. Niektóre z tych zawodów bardzo przypominają działalność w sektorze formalnym, ale nie spełniają przepisów bezpieczeństwa i higieny pracy lub nie działają w wyznaczonych dla nich lokalizacjach, a niektóre są przede wszystkim formami uchylania się od płacenia podatków, ale inne można postrzegać jako wzajemną pomoc, projekty społeczne, wolontariat praca lub samopomoc. Kobiety są nieproporcjonalnie reprezentowane w sektorze nieformalnym, poprzez ich dominację w służbie domowej, pracy w wyzyskujących robotach, pracy na akord, pracy "opiekuńczej" i seksbiznesie, trend, który wiele osób opisuje w kategoriach przenoszenia obowiązków domowych bogatszych kobiet na barki biedniejszych kobiet . Spośród nieformalnych zawodów szeroko dostępnych dla kobiet (a także dla wielu mężczyzn i osób transpłciowych) seks komercyjny jest najbardziej opłacalny. Ponieważ wszystkie wskaźniki wskazują na boom w tej branży, zrozumiałe jest, że coraz więcej migrantek powinno tam pracować. Można zadać pytanie, dlaczego migranci, a zwłaszcza migranci pracujący w branży seksualnej, nie próbują pracować na stanowiskach w sektorze formalnym? To właśnie wybrałaby większość, ponieważ wybrałaby status prawny, ale większość krajów bardzo to utrudnia. Może się zdarzyć, że kwalifikacje zawodowe migrantów nie będą uznawane poza granicami kraju, tak że wyszkolony dentysta lub kosmetyczka będzie musiał pracować jako taksówkarz lub opiekunka do dzieci, lub mogą istnieć krajowe kwoty licencji zawodowych, przez co nie będą oni mogli działać poza domem . Lub mogą po prostu odkryć, że jest wielu tubylców do obsadzenia stanowisk, które sami są w stanie pełnić w swoim nowym kraju; w większości krajów polityka imigracyjna ma na celu zachowanie tych miejsc pracy dla własnych obywateli, którzy nieustannie wyrażają obawę, że miejsca pracy zostaną skradzione przez migrantów.

Podróż do pracy

Osoby, które chcą podróżować, mają dwie oficjalne możliwości: wjechać jako turysta lub tymczasowo podróżujący służbowo z odpowiednią wizą lub wjechać z ofertą pracy i formalnymi dokumentami roboczymi w ręku. Niektóre kraje nie będą wydawać wiz osobom, które uprawiały prostytucję. Uzyskanie wizy turystycznej może być niezwykle trudne dla obywateli wielu krajów lub może wymagać lat oczekiwania ze względu na limity krajów w miejscu docelowym. Potencjalny turysta/migrant może być w stanie uzyskać wizę, ale nie mieć pieniędzy na zakup biletów i przetrwanie podczas poszukiwania pracy. Wielu chcących podróżować aktywnie szuka ofert pracy i podróży w domu, podczas gdy inni wyszukują je, aby sprzedać im wyjazdy i pracę. Ci sprzedawcy w gospodarce nieformalnej są znani pod różnymi nazwami, od biznesmenów i biur podróży po "kojoty" na meksykańskiej granicy i "głowy węża" w Chinach. Tymi agentami mogą być krewni, przyjaciele lub znajomi turyści poznani na wakacjach, którzy tymczasowo wjeżdżają w teren, aby sprowadzić przyjaciół z wizytą lub do pracy. Małżeństwo może być częścią umowy. Tacy przedsiębiorcy mogą odgrywać minimalną rolę w projekcie migracyjnym lub oferować "pakiet", który na każdym etapie ściśle łączy ich z migrantem. Bez dostępu do konta obciążeniowego lub formalnej pożyczki bankowej potencjalny podróżnik prawdopodobnie zaciąga dług na początku podróży. Usługi oferowane za pieniądze mogą obejmować wydawanie paszportów, wiz, zmian tożsamości, pozwoleń na pracę i innych dokumentów, a także porady, jak wyglądać i zachowywać się podczas rozmów z urzędnikami imigracyjnymi (na granicy, na lotniskach, w pociągach i autobusach , na ulicy), pożyczka pieniędzy na okazanie przy wjeździe z wizą turystyczną, odbiór z lotniska, transport samochodem do innego kraju lub do umówionego zakwaterowania oraz dane kontaktowe potencjalnych pracodawców. Usługi te nie są trudne do znalezienia w krajach, w których podróże zagraniczne zostały z czasem znormalizowane, aw niektórych krajach oferują je oficjalne biura podróży. W obu przypadkach zadłużenie jest typowym elementem migracji, bez względu na to, jaką pracę podejmie później migrant. Po przybyciu na miejsce potrzeby podróżnych są nadal potrzebne, ponieważ aby otrzymać bezpieczną pracę za przyzwoite wynagrodzenie i bez rażących nadużyć w pracy, potrzebują oni ludzi, którzy udzielą im porad, adresów bezpiecznych i niedrogich miejsc pobytu, informacji, komu można ufać, a komu nie i tak dalej. Takie kontakty lub pośrednicy mogą zapewnić transport, tłumaczenia, informacje na temat norm pracy i norm kulturowych, referencje medyczne i inne, konwencjonalne porady dotyczące podróży. Pracownicy migrujący we wszystkich sektorach potrzebują tego rodzaju pomocy, podobnie jak turyści i osoby podróżujące w interesach. W ten sposób powstaje lukratywna nisza dla osób zainteresowanych czerpaniem zysków z ruchów ludowych. Takie sieci istniały od zawsze, ale dopiero przy zwróceniu większej uwagi na branżę seksualną strona przedsiębiorcza została zaatakowana jako moralnie skorumpowana i okrutna, co doprowadziło do licznych propozycji jej kryminalizacji. Według tego poglądu podróże, które skutkują sprzedażą seksu, są odmienne od wszystkich innych.

Podróżowanie i sprzedaż usług seksualnych

Mobilność była kojarzona ze sprzedażą seksu na przestrzeni dziejów na całym świecie; żaden region nie jest zwolniony. Wszelkiego rodzaju sprzedawcy towarów i usług, w tym domowych i seksualnych, towarzyszą pielgrzymom i żołnierzom w kampaniach i podróżach do miejsc pracy sezonowej i okazjonalnej, takich jak kopalnie, porty i farmy. Sprzedaż seksu może umożliwić podróżowanie, zapewniając pieniądze na zakup biletów. Może to być sposób, w jaki ludzie ze wsi lub małych miast mogą zacząć zarabiać w miastach, szukając innej pracy. Lub może to być najbardziej lukratywna praca w sektorze nieformalnym, dostępna po tym, jak ludzie dotrą do innego kraju. Branża seksualna, w dużej mierze nieuregulowana i poza oficjalną rachunkowością rządu, z definicji działa poprzez nieformalne sieci. Migranci, którzy chcą wiedzieć o możliwościach zatrudnienia, muszą uzyskać dostęp do co najmniej jednej osoby z wewnątrz, która może pobierać opłaty za informacje i usługi. Badania empiryczne migrantów pokazują, że większość osób pracujących w seksbiznesie wiedziała, że ich praca będzie miała charakter seksualny, ale być może nie rozumieli, jakie będą warunki pracy, i mogli zostać jawnie oszukani na różne sposoby, w tym zmuszani do podpisać umowę, nie rozumiejąc, co ona oznacza, z powodu legalistycznego języka, ponieważ została napisana w obcym języku lub ponieważ nie rozumieli wartości wspomnianych zagranicznych pieniędzy. Co więcej, osoby chętne do podróży wydają się przeprowadzać niewiele badań, aby sprawdzić, co mówią im osoby oferujące im pomoc i współuczestniczące w licznych nielegalnych operacjach zaangażowanych, takich jak pozwolenie na przygotowanie dla nich fałszywych dokumentów (co narazi ich na niebezpieczeństwo za granicą). Kluczem do bezbronności pracowników migrujących jest konieczność działania poza formalnymi, regulowanymi sieciami. Miliony podróży odbywają się bez tragedii, choć cena finansowa lub emocjonalna może być wysoka. Jednak dochodzi do poważnego wyzysku, który wywołał publiczne oburzenie przeciwko handlowi ludźmi, koncepcji, która ma tendencję do wrzucania do jednego worka wszystkich migrantek, które sprzedają seks razem, a nawet wszystkich migrantek razem, nie rozróżniając wielu poziomów i rodzajów siły, obowiązku i przymusu które mogły stanowić część ich projektu migracji. Ludzie, którzy sprzeciwiają się wszelkiemu komercyjnemu seksowi, twierdzą, że sprzedające go migrantki zostały oszukane i/lub do tego zmuszone. Trudność polega na tym, że podstawowe terminy sporu próbują uściślić enigmatyczne kwestie woli, zgody i wyboru - w jakim stopniu osoby podróżujące z fałszywymi dokumentami rozumiały możliwe konsekwencje ich używania, czy odczuwały miłość do kogoś, kto ułatwia im podróż, czy wiedzieli, co oznacza umowa, jak udział rodziców w umowie wpłynął na ich osąd lub czy rozumieli, w jaki sposób zadłużenie ostatecznie zdeterminuje wiele z ich działań. Takie epistemologiczne pytania są często niezrozumiałe, gdy dotyczą ludzi bezpiecznych w swoich domach, ale stają się jeszcze bardziej, gdy zaangażowani opuścili swoje domy, aby stawić czoła dezorientacji kulturowej na wielką skalę poprzez migrację. Wielu autorów próbowało rozróżnić pojęcie "handel ludźmi" od migracji osób sprzedających seks, bez większych sukcesów na forach publicznych. Koncentruje się na przestępczym wykorzystywaniu migrantów i często ignoruje inne problemy, takie jak ich prześladowanie przez policję, brak ochrony pracy i inne uwarunkowania związane z niekontrolowanym charakterem branży seksualnej. Migracja wiąże się z szeregiem ryzykownych ocen i decyzji. Na każdym kroku muszą porównać historie, które im opowiadają, z tym, co usłyszeli od powracających migrantów, przyjaciół za granicą i doniesień prasowych. Niezależnie od tego, czy migranci kupują "pełny pakiet" od jednego przedsiębiorcy, czy też podejmują szereg mniejszych decyzji, tylko jedno ogniwo w łańcuchu musi być słabe, aby coś poszło źle. Należy jednak zrozumieć, że ci, którzy ułatwiają migrantom, w wielu przypadkach są również migrantami, a wiele z tych projektów opiera się na współpracy. Wiele instytucji rozumie też, że ludzie migrują w warunkach quasi-prawnych: ambasady i konsulaty wydają wizy; społeczności macierzyste polegają na pieniądzach odsyłanych przez migrantów, a pracodawcy w krajach docelowych ich zatrudniają. Dlatego migranci rzadko postrzegają siebie jako naprawdę "nielegalnych", a tym bardziej przestępców. Badania pokazują, że nawet jeśli migranci twierdzą, że czują się oszukani, często narzekają na warunki pracy, które są zmuszeni zaakceptować, a nie na to, że praca sama w sobie ma charakter seksualny; wolą pozostać w branży, ale w mniej wyzyskowych warunkach. Spłacanie długów w jak najkrótszym czasie jest głównym celem prawie każdego migranta, dlatego skupia się na przyszłości, a nie na przeszłych nadużyciach. Podczas gdy najbardziej tragiczne sytuacje, o których tak często wspominają media i organizacje pozarządowe, wychodzą na jaw właśnie dzięki zaangażowaniu policji, migranci, którzy nie szukali pomocy, są często niewidoczni dla reporterów i aktywistów poszukujących ofiar. Przyznanie migrującym jednostkom możliwości podejmowania decyzji nie oznacza zaprzeczania rozległym zmianom strukturalnym, które je popychają i przyciągają. Z drugiej strony nie oznacza to obarczania ich nadmierną odpowiedzialnością za sytuacje, które w dużej mierze nie są od nich spowodowane, ponieważ uwarunkowania globalne, krajowe i lokalne, a także szczęście wpływają na decyzje jednostek.

Inne teorie wyjaśniające migrację

Mobilność to termin odnoszący się do ogólnej zdolności do przemieszczania się, podczas gdy migracja jest tylko jednym rodzajem przemieszczania się. Mobilność jest kojarzona z prostytucją ze względu na związane z nią piętno; dla osób sprzedających seks mobilność może oznaczać decyzję o zrobieniu tego w odległej od domu dzielnicy i przemieszczaniu się autobusem przez miasto. Mobilność to rodzaj elastyczności, postawa, która mówi, że dana osoba może przemieszczać się w celu znalezienia pracy i może przemieszczać się podczas pracy. Elastyczność to najważniejsza cecha, jaką mogą posiadać migranci, ponieważ zmieniają konteksty kulturowe i rzucają się w nieznane. W takim stanie wiele innych warunków życia może być ważniejszych niż praca w danym momencie, i dotyczy to zmywaczy naczyń w restauracyjnych kuchniach, a także tych, którzy sprzedają seks. Obie prace są na ogół postrzegane przez migrantów, a także ich rodziców i przyjaciół, jako tymczasowy środek do celu, który uzasadnia zawieszenie zwykłych oczekiwań i moralności. Ta skłonność do zmiany pracy zgodnie z możliwościami może być uważana za "elastyczną siłę roboczą", element kluczowy dla procesów globalizacji. Istnieje wiele innych pomysłów, które próbują opisać powszechne zjawisko mobilności uważane za integralną część globalizacji. Teoria migracji transnarodowych sugeruje, że wielu migrantów przybywa, aby mieszkać w dwóch miejscach jednakowo, w serii podróży, które trwają w nieskończoność, obejmują wielopokoleniowe i wielopokoleniowe rodziny i mogą rozgałęziać się na jeszcze więcej krajów. Tradycyjny pogląd, że migranci osiedlają się w nowym kraju, jest zatem w wielu przypadkach obalany, albo dlatego, że nigdy nie porzucają domu, miasta ani kultury, do której są przyzwyczajeni, albo dlatego, że podejmują się prowadzenia interesów między starym a nowym krajem, albo uważają za nieuniknione lub niemożliwe, aby nie wrócić. Teoria przepływu sytuuje ruchy człowieka obok przepływu informacji, towarów, kultury. Tutaj projekt migracyjny składa się z ogromnego kompleksu zestawień, od krajowych i globalnych po najbardziej lokalne, osobiste i nieoczekiwane (które można spotkać w kawiarni, niezależnie od tego, czy wykryto fałszywą wizę, czy nie). To, jak ludzie się przemieszczają, jak dociera do nich niezbędna wiedza, jak przemieszczają swoje pieniądze i jak porusza ich wartość, a także jak zachęcają innych migrantów do podobnych ruchów: wszystko to stanowi część tych przepływów. Teoria diaspory dziwnie często odnosi się do społeczności w ujęciu abstrakcyjnym, a nie do obecnych migrantów, ale nie ma ku temu dobrego powodu, ponieważ diaspory w końcu zaczynają się od zwykłych migrantów. Najważniejszą kwestią dla wszelkiego rodzaju migrantów jest to, w jakim stopniu utracili oni podstawowe prawa poprzez migrację. Nawet w biednych krajach, gdzie niewiele jest państwowych usług socjalnych, obywatele mogą szukać pomocy u policjanta, chodzić do szpitala i wałęsać się po miejscach publicznych bez obawy, że zostaną odebrani jako "nielegalni". Mogą ubiegać się o pracę i sprzeciwiać się warunkom pracy lub niesprawiedliwemu traktowaniu. Innymi słowy, cieszą się szeregiem praw obywatelskich i pracowniczych, ponieważ ostatecznie znajdują się we własnym kraju. Wręcz przeciwnie, ludzie, którzy żyją i pracują bez odpowiedniej wizy, umowy o pracę i pozwolenia na pracę, nie otrzymują tych podstawowych praw poza swoim krajem. Bez względu na to, czy są zatrudnieni w rolnictwie, usługach domowych, ulicznych sprzedawcach czy sprzedawcach usług seksualnych, jeśli praca, którą wykonują, nie jest uznawana w formalnej gospodarce, pracownicy nie korzystają z prawa do ochrony socjalnej. Są zatem narażeni na nadużycia ze strony pracodawców, urzędników i policji, oportunistów próbujących zarobić na ich sytuacji, niektórzy z nich to jawni przestępcy, oraz na ataki rasistowskie. Istnieje rynek usług dla migrantów, co pomaga wyjaśnić, dlaczego tam są, ale społeczeństwa nie chcą uznać, że praca, którą wykonują, stanowi część współzależności między nimi a tymi pracownikami. To jest sedno problemu społecznego związanego z migracją i powód, dla którego często przywołuje się prawa człowieka w ich imieniu, ponieważ prawa człowieka to jedyne prawa, które z pewnością przysługują migrantom.

MIEJSCE I FORMY PRACY. Skomercjalizowane czynności seksualne mają miejsce na przystankach autobusowych i na plażach, w burdelach i zaroślach, w barach i koszarach wojskowych, ale niewielu badaczy zbadało wpływ miejsca na cenę, bezpieczeństwo, znaczenie lub konsekwencje dla zdrowia publicznego. Kiedy prostytucja ma miejsce w zaroślach, zaułkach lub nędznych dzielnicach, brak bezpieczeństwa, mydła i czystej wody, światła lub prywatności sprzyja złej higienie seksualnej i stygmatyzacji zarówno płci, jak i ludzi, którzy ją kupują i sprzedają. Jeszcze mniej badaczy zastanawiało się nad tym, w jaki sposób różne formy pracy prostytucji (na przykład chodzenie po ulicach, burdel, wystawy wystawowe, wyjścia na miasto czy rozbieranie się) są kształtowane przez rozwój polityczny, kulturowy, ekonomiczny i technologiczny. Nawet jeśli rozpoznaje się różne rodzaje prostytucji, często zakłada się, a nie demonstruje podobieństwo między kobietami, które się w nich trudzą. Mnożą się stereotypy i mity, na przykład w filmach o chodzeniu po ulicach, takich jak Pretty Woman, Taxi Driver, Miami Blue i Leaving Las Vegas, że małżeństwo w jakiś sposób wyciągnie kobiety z prostytucji. Prostytucja pomaga w utrzymaniu relacji płciowych, etnicznych, kolonialnych, rasowych i innych. W peruwiańskich burdelach odgrywa się coś w rodzaju teatru machismo, szeroko zakrojonego kompleksu kulturowego. Nie wszyscy mężczyźni mogą spełnić wszystkie jej wymagania, takie jak posiadanie własności, dobre małżeństwo, szacunek intelektualny i kierowanie domem. Jednak protekcjonując burdel, mężczyzna może demonstrować swoją męskość poprzez picie, angażowanie się w lubieżne rozmowy i korzystanie ze stylów współżycia, które są inaczej zabronione, takich jak la secretaria, w którym kobieta siedzi "z boku" na kolanach mężczyzny. Natomiast w burdelach w San José w Kostaryce męscy i (pozornie) heteroseksualni cacheros, czyli mężczyźni, którym płaci się za uprawianie seksu z innymi mężczyznami, wykazują dynamiczne napięcie kulturowe między machismo a cacherismo. Burdele mają parametry przestrzenne i czasowe, które kształtują i nadają seksowi znaczenie. Na przykład w Peru akty seksualne negocjowano w pobliskich uliczkach (callejon) między około 18:00. i 22:00 są tańsze, szybsze i mniej intymne i przemawiają do peruwiańskich mężczyzn z niższych klas, przyjeżdżających głównie autobusami, biorąc pod uwagę, że burdele muszą zgodnie z prawem znajdować się poza miastem. Z kolei seks, który ma miejsce w salonie wyższej klasy po godzinie 22:00, jest negocjowany za pomocą alternatywnych stylów konwersacji i obejmuje różne wejścia, klientelę, ceny, czas trwania i częstotliwość. Kobiety uprawiające uliczną prostytucję w Dakarze w Senegalu zaspokajają potrzeby seksualne studentów, głównie na miejscu, na samochodach lub na świeżym powietrzu, podczas gdy te, które odwiedzają hotele w Dakarze, obsługują głównie urzędników państwowych, pracowników kontraktowych z zagranicy i turystów . Jednak przydziały, które pojawiają się w ponurych, słabo oświetlonych i często niebezpiecznych burdelach, są zwykle anonimowe i wyraźnie niehigieniczne. Repertuar seksualny ogranicza się tylko do stosunku pochwowego (często bez zabezpieczenia prezerwatywą), który naukowcy ustalili na średnio około czterech minut. Ze względu na fatalne warunki pracy, niskie płace i poważne prześladowania przez policję, rotacja kobiet w tego rodzaju miejscach jest szybka. Podczas gdy burdele w Cuzco w Peru są zlokalizowane i regulowane w taki sposób, aby trzymać prostytucję z dala od opinii publicznej i potwierdzić ogólny podział na obszary wiejskie i miejskie, burdele w hrabstwach Nevady, które na to zezwalają, są celowo zlokalizowane wzdłuż głównych i mniejszych dróg. Położenie geograficzne determinuje zarówno wielkość burdeli (pod względem liczby zatrudnionych w nich pracowników), jak i rodzaje i różnorodność usług seksualnych i innych, które mogą być w nich świadczone - na przykład pornografia, wanny z hydromasażem, zabawki erotyczne, wiele kobiet i alkohol. Historycznie rzecz biorąc, lokalizacja kształtowała relacje między kupującym a sprzedającym również w burdelach w Nevadzie, przestrzegając rasistowskich praw hrabstwa, które zezwalały czarnym kobietom na sprzedaż usług seksualnych, ale nie na kupowanie przez czarnych mężczyzn.

Ekonomia polityczna przemysłu seksualnego

Miejsca prostytucji i formy pracy mogą wiele powiedzieć o czasie, miejscu i kulturze, o których mowa. Prostytucja "niezależna" jest powszechna wszędzie tam, gdzie można znaleźć wydobycie zasobów, migrujących robotników rolnych i instalacje wojskowe (np. W strefach przygranicznych). "Uliczni" i "ręczne dziwki" w "salonach masażu" są tak samo powszechne w Kostaryce i St. Louis, jak w Londynie i Port Moresby, o ile kobiety "uwolnieni" od dostępu do ziemi i więzów tradycji, próbują dotrzymać zobowiązań pokrewieństwa i upadających rodzinnych fortun, angażując się w prostytucję, jak w okresie kolonialnym w Nairobi w Kenii. Tak zwane femme libre ("wolne kobiety") z francuskojęzycznej Afryki, które działają od lat 60. często dotkniętych wojną ludów. Sponsorowane przez państwo i kontrolowane przez gminy burdele w Argentynie i Anglii były powszechne przed erą AIDS i były usprawiedliwiane odwoływaniem się do rzekomych korzyści społecznych płynących z oddzielenia "dobrych" kobiet i seksu od "złych", ale obecnie są coraz bardziej powszechne w Tajlandii, Laosie i Indonezji i bardziej uzasadnione pod względem rzekomej zdolności do zmniejszenia ogólnej liczby transmisji HIV. Prostytucja w stylu barowym jest powszechna w obiektach wojskowych i miejscach turystycznych oraz w ich pobliżu w postaci barów "go-go", kawiarni i herbaciarni. Wewnątrz- i międzynarodowa turystyka seksualna jest coraz częściej promowana w Internecie i wspomagana przez rozwój fotografii cyfrowej, wideokonferencji i poczty elektronicznej. Pewna australijska firma zaprojektowała oprogramowanie komputerowe, które pomaga właścicielom burdeli zarządzać rezerwacjami oraz danymi bankowymi i płatnościami. Za ustaloną opłatą niektóre amerykańskie firmy zabierają małe grupy mężczyzn na zorganizowane wycieczki z Nowego Jorku do Kostaryki, Tijuany i Nevady, aby odwiedzić miejsca seksu, czasami pod pozorem wysiłków instruktażowych lub możliwości badawczych dla naukowców zajmujących się legalną prostytucją. Niektóre stany działają jako alfonsi, o ile sponsorują, regulują i opodatkowują burdele, jak w Tajlandii i Indonezji.

Formy pracy prostytucji

Przemysł seksualny zawsze obejmuje wiele miejsc i form pracy. Prostytucja w przedrewolucyjnych Chinach była zorganizowana według lokalizacji, klienteli, cech fizycznych kobiet, rodzaju i ceny czynności seksualnych oraz innych atrybutów niezwiązanych z seksem. W najbardziej prestiżowych burdelach, czyli "domach śpiewu", mieściły się kurtyzany, "elita zawodu", które ubierały się i prezentowały elegancko, ze skrępowanymi stopami, ale były też bardzo utalentowane w sztukach rozrywkowych. W burdelach z winiarniami, restauracjami i tawernami również występowały kobiety-artystki, ale które nie były tak bogato wyposażone ani eksponowane. Kobiety w niedrogich burdelach były słabo wyszkolone w sztukach rozrywkowych i zajmowały słabo umeblowane pokoje. Łodzie z kwiatami (pływające burdele) były zakotwiczone wzdłuż dróg wodnych i wyposażone w przedziały do jedzenia, uprawiania seksu i palenia opium. Kobiety chodzące po ulicach, zwykle najuboższe z biednych, otwarcie zabiegały na ulicy bez ochrony prawnej lub fizycznej. Poszczególne formy pracy wynikają nie tylko z kultury czy tradycji, ale także z nakazów militaryzacji, kapitalizmu, globalizacji, religii i administracji kolonialnej. W kolonialnym Nairobi forma watembezi obejmowała chodzące po ulicach kobiety, w większości bezdomne i uciekinierki, które zabiegały o mężczyzn w miejscach publicznych i uprawiały tani, anonimowy seks w pobliżu. Malajskie kobiety czekały we własnych pokojach na mężczyzn, którzy do nich przyszli. Ponieważ brytyjskie kolonialne i kapitalistyczne żądania pracy zabraniały budowy domów rodzinnych wyposażonych w kuchnie, kobiety praktykujące formę malajską mogły również pobierać opłaty za przedmioty i usługi niezwiązane z seksem, takie jak jedzenie, herbata, pranie, woda do kąpieli i rozmowy. Kobiety Wazi-wazi czekały przed pokojami powracających robotników i zapewniały krótkie spotkania seksualne po ustalonych cenach. Natomiast na całym południowym zachodzie Ameryki i wzdłuż granicy między Stanami Zjednoczonymi a Meksykiem kobiety Latynoski i Anglo podążają za latynoskimi migrującymi robotnikami z barów i koszar i służą im seksualnie, ale bez wykonywania dalszych prac domowych. Ci latynoscy robotnicy łączą się, mając stosunek z tą samą kobietą. Jest to podobne do praktyki zbiorowego gwałtu na prostytutkach w Kambodży i Papui-Nowej Gwinei jako formy tworzenia więzi między mężczyznami i, jak twierdzą niektórzy, utrzymania granic etnicznych.

Przemysł seksualny na Daru

Przemysł seksualny w Daru, stolicy zachodniej prowincji Papui-Nowej Gwinei, ilustruje niektóre z tych procesów i zasad społecznych i behawioralnych. Od 1893 roku marynarze, misjonarze, oficerowie patrolowi, żołnierze, kolekcjonerzy i handlarze ogórków morskich i muszli pereł, pracownicy owoców morza oraz pracownicy i przedstawiciele górnictwa podróżowali do iz Daru. Trzydzieści różnych plemion wyemigrowało do Daru, niektóre kiedyś angażowały się w seksualne formy sieci, które później zostały skomercjalizowane i oparte na wyzysku. Kryzys gospodarczy, dyslokacje kulturowe, ucieczka emigrantów po uzyskaniu niepodległości (1975) oraz pogarszający się dostęp do usług zdrowotnych i edukacyjnych powoli wytworzyły cztery różne, nieco nakładające się na siebie formy prostytucji. Forma "rodzinna" to taka, w której ojcowie, bracia, mężowie, narzeczeni i przyjaciele rodziny, zazwyczaj członkowie plemion Kiwai i Bamu, znajdują na ogół starszych, żonatych, zarabiających partnerów seksualnych dla swoich córek, sióstr, żony i dziewczyny w wieku od 15 do 45 lat. Kobiety angażują klientów seksualnie we własnych domach, w pobliskich zaroślach i w pensjonatach. Forma "wolnego strzelca" jest angażowana głównie przez niezamężne, nieco starsze daruańskie kobiety, które mniej więcej wymieniają się seksem na własną rękę za pieniądze (lub ich obietnicę), alkohol, żywność, odzież i inne dobra materialne i usługi. Do swoich klientów zaliczają urzędników państwowych, biznesmenów, marynarzy, kupców o krokodylej skórze i ogórkach morskich i mają nadzieję, że klienci zmienią się przynajmniej w chłopaków, jeśli nie w mężów. Forma "kobiety z pośrednikiem seksualnym" obejmuje te same kobiety z Kiwai, Gogodala, Bamu i Suki, które pracują jako freelancerzy, ale w imieniu których znani pośrednicy pozyskują biznesmenów, wieśniaków, którzy przybyli do Daru, aby sprzedawać produkty morskie, rzeczne i ogrodowe , a zwłaszcza pracowników rządowych. Oprócz darmowego alkoholu, jedzenia, tytoniu i orzechów betelu pośrednik otrzymuje około 20 procent zarobków kobiety na prezerwatywy i środki ochrony oraz na noszenie piwa i jedzenia. Najbardziej stygmatyzująca i brutalna forma prostytucji na Daru znajduje się i nazywa się sagapari ("mały, namorzynowy ogród"), daruański odpowiednik formy znanej w całej Papui-Nowej Gwinei jako tu kina bus, czyli "prostytucja za dwa dolary". Sagapari jest wyraźnie wzorowane pod względem plemienia (do niedawna zaangażowane były tylko kobiety Bamu), lokalizacji (konkretny obszar buszu), ceny (2 dolary dziennie, 1 dolar nocą) i klientów (mieszkańcy spoza Bamu i robotnicy). Jego dawne położenie na zachód od nabrzeża było obszarem zarośli namorzynowych, otoczonym strumieniami pływowymi i piaszczystym nabrzeżem usianym szkłem i nakrętkami od butelek. Pełniła również funkcję śmietnika i toalety zewnętrznej. Od tego czasu Sagapari zostało przeniesione na drugą stronę wyspy, między cmentarzem a bagnami. Przemysł seksualny Daru utrzymuje się częściowo z powodu trudnej ekonomii politycznej; męskie przywileje w pokrewieństwie, małżeństwie, produkcji i seksualności; oraz wstyd i strach przed ekspresją seksualną.

MILLER, HENRY (1891-1980). Urodzony w Nowym Jorku Miller jest w dużej mierze pamiętany jako kronikarz zmysłowości na lewym brzegu Sekwany w Paryżu lat trzydziestych po Hemingwayu. Prostytucję w różnych postaciach można znaleźć w na wpół autobiograficznych pracach, które wspominają lata młodości we Francji i trudne czasy w Nowym Jorku. "Mademoiselle Claude", pierwsza znacząca opublikowana historia Millera, to pean na cześć francuskiej prostytutki, która pojawia się ponownie w odniesieniu do innej o imieniu Germaine w powieści Zwrotnik raka (1934). Luźno oparty na jego pierwszych miesiącach w Paryżu, Tropic of Cancer przedstawia różne prostytutki wśród rozległej obsady szarlatanów, mizantropów i innych wątpliwych postaci. Ciche dni w Clichy i wydane pośmiertnie Opus Pistorum (również zebrane jako Pod dachami Paryża) (1938) mają niewielką wartość literacką, oferując dodatkowe refleksje pornograficzne na temat tej epoki. W książkach, które przedstawiają jego wczesne lata w Nowym Jorku, żonaty Miller od czasu do czasu odwiedza sale taneczne, po których wędrują "tancerze taksówek". W Tropic of Capricorn (1939) i Sexus (1949) opisał swoje pierwsze spotkania ze swoją przyszłą narzeczoną Moną (czasami nazywaną Marą) poprzez tę wyciszoną formę prostytucji. W Plexusie (1953) i Nexusie (1960), ostatnich dwóch tomach trylogii Różokrzyżowanie, wydaje się, że Mona praktykowała bardziej tradycyjne formy prostytucji, aby wesprzeć rozwijającą się karierę pisarską Millera. Narracja jest skonstruowana w taki sposób, że czytelnik nie jest w stanie wyciągnąć ostatecznych wniosków na temat działań i miejsca pobytu Mony, technika, która stawia nas w sytuacji Millera. Chociaż prostytucja jest często uważana za stały element twórczości Millera, ponad połowa jego dzieł w rzeczywistości nie dotyczy seksu. Jednak wszystkie pisma Millera dogłębnie ujawniają jego trwający całe życie projekt wyzwolenia się z ignorancji i konwencji.

MIZOGINIA. Mizoginia to skrajna, patologiczna nienawiść do kobiet, często związana z lękiem przed kobiecą seksualnością i wymieniana jako przyczyna przemocy seksualnej wobec kobiet. Prostytutki płci żeńskiej są nieproporcjonalnie celem mizoginicznej przemocy, prawdopodobnie dlatego, że są postrzegane jako reprezentujące seksualnie prowokujące kobiece ciało, najbardziej pogardzane przez mizoginistów. Feministki i obrońcy prostytutek argumentują, że prostytutki są często traktowane mniej życzliwie niż inne ofiary przemocy seksualnej z powodu mizoginicznego przekonania, że kobiety, które wymieniają seks za pieniądze, zasługują na karę. Niektóre feministki twierdzą, że prostytucja sama w sobie jest mizoginistyczna, ale teoria ta była krytykowana za ignorowanie różnicy między prostytucją bezpłatną a przymusową oraz przenoszenie odpowiedzialności za przemoc seksualną z napastnika na ofiarę. W miejscach, gdzie prostytucji towarzyszy mizoginia i silne społeczne rozgraniczenie między "dobrymi" i "złymi" kobietami lub "madonnami" i "dziwkami", prostytutki doświadczają skrajnej stygmatyzacji i marginalizacji. W ramach teorii feministycznej mizoginia jest rozumiana jako ideologia, która istnieje w celu legitymizacji i reprodukcji męskiej dominacji i podporządkowania kobiet. Uważa się, że ma swoje korzenie w warunkach historycznych, w których kobiety nie miały niezależnej egzystencji obywatelskiej, a mężczyźni mieli prawo do przemocy wobec kobiet, inwazji na kobiece ciało i przymusowej reprodukcji. Feministki argumentują, że mizoginia istniała w różnych formach w większości kultur i religii oraz że jest znormalizowana iw dużej mierze niekwestionowana w społeczeństwie patriarchalnym. Na ogół wiąże się to ze strachem lub odrazą do kobiecego ciała i seksualności: mizoginiści postrzegają kobiety jako grzeszne kusicielki, zasługujące na brutalną karę. Mizoginia często przejawia się zatem w przemocy seksualnej wobec kobiet. Ponieważ prostytutki są postrzegane jako reprezentujące rodzaj prowokacyjnej seksualności najbardziej zagrażający mizoginom, są nieproporcjonalnie celem przemocy seksualnej. Znani seryjni mordercy, tacy jak Kuba Rozpruwacz i Zabójca znad Green River, atakowali przede wszystkim prostytutki w ramach ataków postrzeganych jako mizoginistyczne. W niektórych analizach feministycznych sama prostytucja jest postrzegana jako mizoginizm. W społeczeństwie patriarchalnym uważa się, że męska supremacja i kontrola nad kobiecym ciałem są utrzymywane przez instytucje, takie jak prawo, małżeństwo, zorganizowana religia, usystematyzowana przemoc wobec kobiet i przemysł seksualny. Uważa się, że prostytutki, wymieniając seks na pieniądze, wzmacniają mizoginistyczną ideologię, zgodnie z którą wykorzystywanie kobiecego ciała do celów seksualnych jest prawem mężczyzn, i utrwalają męską przemoc wobec kobiet. Jednak inne feministki i zwolennicy prostytucji skrytykowali tę teorię za ignorowanie różnicy między darmową a przymusową prostytucją. Twierdzą, że infantylizacja prostytutek jako biernych ofiar wykorzystywanych przez mężczyzn, w przeciwieństwie do dorosłych zdolnych do podejmowania własnych decyzji, utrudnia wysiłki na rzecz wzmocnienia pozycji prostytutek jako legalnych obywateli i pracowników. Podobnie sugestia, że prostytucja jest przyczyną przemocy wobec kobiet, może być postrzegana jako obwinianie ofiary, a nie pociąganie napastników do odpowiedzialności za swoje czyny. Kwestie te stały się szczególnie kontrowersyjne dla feministek podczas "wojn seksualnych" lat 80., powodując rozdźwięk między feministkami "antypornograficznymi", które rozumieją prostytucję jako funkcję kultury mizoginistycznej, a feministkami "propornograficznymi", które rozumieją ją jako uzasadniony wybór i chcą wzmocnić pozycję prostytutek.

MOLL FLANDERS. Losy i nieszczęścia słynnej Moll Flanders to powieść angielskiego autora Daniela Defoe (1660-1731). Powieść z 1722 roku opowiada historię osieroconej dziewczynki Moll, która urodziła się w więzieniu Newgate. Przez całe dorosłe życie Moll żyje jako prostytutka, cudzołożnica i złodziejka. Podczas pobytu w więzieniu w Newgate Moll przeżywa religijne przebudzenie, które prowadzi do jej odkupienia. Defoe wybrał postać prostytutki w swojej moralistycznej opowieści, aby pokazać, że nawet najbardziej grzeszna dusza może zostać zbawiona dzięki pokucie. Moll Flanders jest opowiadana w stylu autobiograficznym, z Mollem jako narratorem w pierwszej osobie. W tekście czytelnik zostaje poinformowany, że "Moll Flanders" nie jest prawdziwym imieniem narratora, a jedynie pseudonimem. "Moll" było przezwiskiem niesławnej złodziejki "Moll Cut-Purse", a imię to jest również slangiem dla kobiety o niskiej reputacji. Od średniowiecza do XIX wieku flamandzkie kobiety były uważane przez Anglików za najlepsze prostytutki, stąd nazwisko "Flandria". W całym tekście Defoe nie tylko pisze o niedociągnięciach Moll, ale także nawiązuje do nich, aby wzmocnić jej wady. Chociaż na różnych etapach powieści Moll podąża za XVIII-wiecznym ideałem szacunku, zawierając małżeństwo (łącznie pięć razy), Defoe uważa to za niemoralne - "Matrymonialna prostytucja", w której związek jest zawarty z powodów finansowych. Niektórzy widzieli Molla jako ofiara okoliczności, ale Defoe postrzegał tę postać nie jako ofiarę, ale jako złoczyńcę, dzięki czemu jej skrucha podczas pobytu w więzieniu była silniejsza. Moll Flanders podążył za odnoszącym sukcesy krytykiem i popularnym Robinsonem Crusoe (1719) Defoe i był jego najsłynniejszym dziełem po Robinsonie Crusoe. Wielu uważa, że styl tych dwóch książek zasygnalizował początek współczesnej powieści w języku angielskim.

MONTEZ, LOLA (1818-61). Nie jest jasne, czy znana osobowość, Lola Montez, urodzona jako Marie Dolores Rosanna Gilbert w Limerick w Irlandii, kiedykolwiek przyjmowała pieniądze w zamian za seks, ale wielu jej współczesnych kwestionowali jej moralność, niektórzy nazywali ją nawet prostytutką. Montez spędziła większość swojego dzieciństwa w ruchu. Kilka lat spędziła w Indiach, gdzie jej ojciec był brytyjskim żołnierzem, zanim przeniosła się do Szkocji. W Wielkiej Brytanii uciekła z Thomasem Jamesem: skandaliczne małżeństwo było krótkie, bezdzietne i nieszczęśliwe. Będąc jeszcze żoną Jamesa, Montez zszokowała społeczeństwo swoim romansem z innym żołnierzem, George'em Lennoxem. Na początku lat czterdziestych XIX wieku, pozbawiona wsparcia rodziny, Eliza walczyła w Londynie. Była związana z wieloma mężczyznami, o których mówi się, że płacili jej rachunki, bezpośrednio lub pośrednio poprzez seks: z pewnością jej reputacja , była kurtyzaną wyższej klasy. Brała również lekcje tańca i przyjęła imię Lola Montez, udając hiszpańskie pochodzenie. Jej trasy taneczne zyskały światową niesławę: niezmiennie uderzający, często fotografowany wygląd Montez, reputacja niemoralności i sprośny styl tańca przyciągały publiczność. W latach 1846-1848 Montez została kochanką Ludwika I Bawarskiego. Krytycy, w tym wpływowy austriacki mąż stanu, książę Klemens Metternich, zarzucali zmysłowej kobiecie nadmierny, złowrogi wpływ na starego władcę. Jej uprzywilejowana pozycja wywołała powszechne niepokoje i doprowadziła do jej ucieczki z Monachium w 1848 r. Niezadowolony zalotnik Monteza, Auguste Papon, opublikował w 1849 r. książkę Lola Mont?s M?moiren , w której oskarżył Monteza o wiele występków, w tym prostytucję. Angielskie małżeństwo z George'em Traffordem Healdem w 1850 roku szybko się nie powiodło, podobnie jak małżeństwo z 1853 roku z Patrickiem Purdy Hallem, redaktorem z San Francisco. W tym czasie Montez był znany w Stanach Zjednoczonych z tańca i rozwiązłości seksualnej, prawdziwej lub przesadzonej. Kreatywna oszustka, kłamczyni i autopublicystka, zagrała w C.P.T. Sztuka Ware o sobie, Loli Montez w Bawarii. Po tym, jak jej kariera aktorska i taneczna dobiegła końca, Montez prowadziła wykłady na temat jej pełnego wydarzeń, perypatetycznego życia. Montez nigdy nie była ostrożna z pieniędzmi, dotknięta biedą, kiedy zmarła w Nowym Jorku w styczniu 1861 roku. Kontrowersyjna celebrytka przed i po śmierci, Montez zainspirowała wiele fikcyjnych i niefikcjonalnych biografii oraz film Lola Montès z 1955 roku .

MUNSINGER, GERDA (1926-1998). Gerda Munsinger była niemiecką prostytutką i sowieckim szpiegiem w centrum politycznego skandalu w Kanadzie. W latach 1958-1961 Pierre Sevigny, wiceminister obrony narodowej, miał romans z Munsingerem, który wyemigrował do Kanady po rozwodzie ze swoim amerykańskim mężem Michaelem Munsingerem. Najwyraźniej Sevigny został ostrzeżony, że Munsinger jest prostytutką i stanowi zagrożenie dla bezpieczeństwa. Munsinger wrócił do Niemiec, a Sevigny pozostał w rządzie. Incydent pozostał nieznany, dopóki Lucien Carden, liberalny minister sprawiedliwości, zirytowany szyderstwami konserwatystów na temat przecieków bezpieczeństwa, nie podniósł nazwiska Munsingera w Izbie Gmin w 1966 roku. Prasa zainteresowała się pierwszym poważnym skandalem seksualnym w kanadyjskim parlamencie. Jednak nie stwierdzono naruszenia bezpieczeństwa, a sprawa pozostała głównie wodą na media.

MORDERSTWO. Prostytutki mogą być ofiarami pobicia, gwałtu i tortur. Życie prostytutki ulicznej jest często trudne, niespokojne i niebezpieczne, w wyniku czego prostytutki częściej niż inne osoby stają się ofiarami brutalnych przestępstw. Większość aktów przemocy wobec prostytutek nie jest zgłaszana, ponieważ prostytutki niechętnie rozmawiają z policją, która rzadko traktuje poważnie skargi prostytutek. Władze nie poświęcają wiele energii na zbadanie śmierci prostytutki, prawdopodobnie dlatego, że większość morderstw prostytutek nie ma wystarczających dowodów i zwykle nie ma naocznych świadków. Policja często ma trudności ze znalezieniem dowodów w sprawie śmierci prostytutki z powodu przejściowego trybu życia większości prostytutek ulicznych oraz faktu, że przechodnie nie chcą rozmawiać z policją. O ile ciało prostytutki nie nosi znamion seryjnego mordercy, policja rzadko pracuje nad rozwiązaniem przestępstwa. O morderstwie prostytutki rzadko wspomina się w gazetach, nie mówiąc już o relacjach w mediach. Śmierć prostytutki jest najczęściej opisywana w mediach, gdy ciało zostaje znalezione i uważa się, że jest ofiarą seryjnego mordercy, takiego jak zabójca z Green River w Seattle. Ale kiedy media donoszą o zabójstwie prostytutki, towarzyszące jej zdjęcia ofiary to najczęściej policyjne zdjęcia policyjne, które wzmacniają pogląd, że ofiara w jakiś sposób zasłużyła na to przestępstwo. Rzadko zdarza się, aby media przedstawiały ofiarę prostytutki jako kogoś innego niż wyrzutka społecznego i moralnego. Przedstawianie w mediach ofiar morderstwa prostytutek jako zasługujących na przemoc pozornie potwierdza i potwierdza struktury klas społecznych, które uważają seks za społecznie akceptowalny tylko w uzasadnionych okolicznościach moralnych: moralnych, jak definiują je głównie niesekularne grupy społeczne. Fakt, że prostytutki są najpierw uważane za mniej wartościowe jako istoty ludzkie ze względu na ich zawód związany z handlem seksualnym i oceniane w jakiś sposób jako zasługujące na przemoc, z jaką się spotykają, potwierdza atmosferę braku zainteresowania przestępstwami wobec prostytutek, w tym morderstwami. W niektórych głównych obszarach metropolitalnych władze próbują zwalczać brutalne przestępstwa przeciwko prostytutkom, ale stosowane przez nie metody, zwykle operacje żądła lub przeszukania, zamiast tego mają raczej na celu aresztowanie prostytutek, niż uśmierzanie ich strachu przed zgłaszaniem przestępstw władzom. W wielu miastach zamordowane prostytutki stają się problemem tylko w społeczności prostytutek ulicznych, a władze nie traktują ich jako poważnego problemu bezpieczeństwa całej populacji. Prostytutki i grupy wspierające osoby świadczące usługi seksualne w niektórych miastach współpracują ze sobą, aby tworzyć profile osób podejrzanych o zabijanie prostytutek, które są następnie rozprowadzane w postaci ulotek w całej społeczności osób świadczących usługi seksualne, aby spróbować zwiększyć świadomość.

MUSTANG RANCH. Nevada jest jedynym stanem w Stanach Zjednoczonych, który zezwala burdelom na legalną działalność. Ich działalność jest uważana za dziedzictwo pogranicznych społeczności górniczych, gdzie prostytucja była tolerowana od ponad wieku. Zanim został zamknięty w 1999 roku, Mustang Ranch, położony 15 mil od Reno, był największym, najbardziej znanym i najbardziej dochodowym burdelem działającym w Nevadzie. Składało się z dwóch kompleksów z 54 sypialniami pod numerem 1 i 38 pod numerem 2. Ranczo zatrudniało jednocześnie do 80 kobiet, odwiedzanych było przez około 200 000 mężczyzn rocznie i szacowany dochód na ponad 20 milionów dolarów rocznie. Ranczo Mustang było także pierwszym legalnym burdelem w stanie. Została założona przez Joe Conforte i jego żonę Sally. Conforte przeniósł się do Nevady w latach pięćdziesiątych, aby skorzystać z leseferystycznej tradycji prostytucji w Nevadzie, chociaż w tamtym czasie prowadzenie burdelu nie było legalne. Conforte założył swój pierwszy burdel, Triangle Rover Ranch, w hrabstwie Storey, tuż za granicą hrabstwa Washoe, w którym znajduje się Reno. Lokalne władze starały się wyeliminować Conforte z biznesu i zamknęły jego burdel jako uciążliwość publiczną i zniszczyły go. Następnie Conforte odbudował swoją firmę w przyczepie na styku hrabstw Washoe, Storey i Lyon. Ilekroć władze w jednym hrabstwie chciały zamknąć burdel, Conforte przenosił przyczepę do sąsiedniego hrabstwa. W 1961 roku, po spędzeniu trochę czasu w więzieniu za próbę wyłudzenia prokuratora hrabstwa, który zamknął jego wcześniejszy burdel, Conforte kupił Mustang Ranch i wezwał hrabstwo do uchwalenia przepisów zezwalających na burdele. Zaproponował, aby licencja była droga, aby uzyskać poparcie urzędników hrabstwa dla korzyści podatkowych wynikających z ustawy. W 1971 roku Conforte wygrał sprawę sądową, która utorowała drogę do legalizacji prostytucji w państwie, które przyznało prawo do licencjonowania burdeli rządom hrabstw. Na początku lat 80. Conforte został skazany za uchylanie się od płacenia podatków i uciekł do Brazylii, aby uniknąć więzienia. IRS przejął Mustang Ranch i sprzedał je za 1,49 miliona dolarów bratu prawnika Conforte. Ostatecznie kierownik burdelu i firma macierzysta zostali skazani za oszustwa i ściąganie haraczy, a IRS ponownie zajął burdel i zamknął go.

MOJE SEKRETNE ŻYCIE. Moje sekretne życie, niezależnie od tego, czy jest faktem, czy fikcją, jest prawdopodobnie najbardziej żywym i szczegółowym opisem prostytucji klasy robotniczej, znanym poza odpowiednimi sekcjami London Labour i London Poor Henry'ego Mayhew. Czterotomowa autobiografia erotyczna Franka Harrisa, My Secret Life, często mylona z My Life and Loves, rzekomo autobiograficzna relacja z życia seksualnego wiktoriańskiego dżentelmena z prostytutkami i kobietami z klasy robotniczej, została opublikowana między około 1888 a 1894 rokiem. najdziwniejsze i najbardziej obsesyjne prace erotyczne, jakie kiedykolwiek opublikowano, liczące 11 tomów, z pewnością najdłuższe. Niewiele na ten temat można stwierdzić z całą pewnością. Powszechnie uważa się, że My Secret Life zostało opublikowane w Amsterdamie przez Auguste'a Brancarta, głównego producenta literatury erotycznej zarówno w Holandii, jak i Belgii pod koniec XIX wieku, chociaż typografia nie jest całkowicie zgodna z innymi tajnymi publikacjami z tego okresu z jedynym z wyjątkiem La Comtesse de Lesbos (1889). Utrzymująca się tradycja, że książka została wydrukowana w nakładzie zaledwie sześciu egzemplarzy, często się pojawia, ale inwentarz zachowanych kopii w zbiorach prywatnych oraz bibliotekach narodowych i innych sprawia, że wydaje się to mało prawdopodobne, i istnieje możliwość, że albo Brancart skreślił więcej kopii niż zlecił druk lub płyty zostały nabyte przez innego wydawcę - Charlesa Carringtona w Paryżu - który z kolei wydał kolejne kopie. Autorstwo jest jeszcze bardziej niepewne. Nieżyjący już G. Legman genialnie argumentował, że książka została napisana przez H. S. Ashbee, późnego wiktoriańskiego kolekcjonera erotyki i bibliofila, ale inni badacze wskazywali na rozbieżności między znanymi wydarzeniami z życia Ashbee a tymi, które napisał My Secret Life. Zasugerowano również możliwość zaangażowania Ashbee w publikację książki, po części dlatego, że znał Brancarta, ale co ważniejsze, ponieważ tom jedenasty zawiera bardzo szczegółowy indeks podobny pod względem dokładności do tych, które opracował Ashbee dla jego pisma bibliograficzne. Jednak najciekawsza kontrowersja i najnowsza dotyczy możliwości, że Moje Sekretne Życie jest dziełem fikcji, a nie autobiografią. Jeśli to prawda, ta długa, obsesyjna i jednomyślna relacja mogła zostać napisana mimo wszystko przez Ashbee.

MODELKI ARTYSTÓW. Modelki, które pozują częściowo lub całkowicie nago, od czasów starożytnych mylone są z prostytutkami. W XIX-wiecznej Europie modelki coraz częściej kojarzyły się z prostytutkami z kilku powodów: profesjonalizacja biznesu artystycznego sprawiła, że zapłata dla modelek stała się centralnym punktem ich działalności - pozowanie stało się, podobnie jak prostytucja, nieoficjalną "pracą"; utworzyła się sieć modelek, aktorek i prostytutek, a niektóre kobiety poruszały się między zawodami; kiedy publiczna przestrzeń miejska stała się współczesną troską, a rozwój urbanizacji spowodował wzrost prostytucji w miastach takich jak Paryż i Londyn, niezamężną i samowystarczalną kobietę nieuchronnie nazwano prostytutką. Po ulicach przechadzały się prostytutki i modelki. Tych ostatnich artyści poszukiwali na "rynkach modelek", placach, na których zbierały się modelki i modelki, które czekały na pracę. Ponadto modelki często pochodziły z niższych klas, co prowadziło wielu do celowego lub nieświadomego mylenia ich z prostytutkami. Kwestia nagości jest często przytaczanym łącznikiem między zawodami: zarówno modelkom życia, jak i prostytutkom płaci się za zdjęcie ubrania. Skojarzenie nagości i pieniędzy przypieczętowało skojarzenie modelki i prostytutki w umyśle burżuazyjnego społeczeństwa. W XIX-wiecznym Paryżu, w miarę upływu stulecia, modelki coraz bardziej dopasowywały się do prostytutek. O literacki upadek artysty przypisywano modelkom (w powieści braci Goncourt Manette Salomon i Arcydzieło Émile′a Zoli), a wątek ten dobrze współgrał z romantycznym postrzeganiem artysty jako geniusza, którego szaleństwem jest społeczeństwo (tutaj kobiety). . Ale byli obrońcy modelki, wśród nich nawet Zola, który w swoich notatkach do Arcydzieła stwierdził, że modelki tak naprawdę nie sypiają ze swoimi artystami. Inni podnieśli się do obrony modeli z powodów mniej godnych podziwu - obrona modeli mogła być pretekstem do ujawnienia wszystkich lubieżnych działań uważanych za te z modeli. Z pewnością niektóre kobiety pracowały i nadal pracują w obu zawodach; jednak modelowanie było samodzielnym zawodem, wartym analizy na własnych warunkach. Nawet teraz kultura zachodnia nadal łączy te dwie kategorie kobiet, biorąc pod uwagę nacisk na ciało i wymianę ciał na pieniądze, które obie te kategorie pociągają za sobą.

MONARCHIA HABBSBURGÓW. Kiedy upadła w 1918 r. pod koniec I wojny światowej, monarchia Habsburgów (Austria; po 1867 r. Austro-Węgry) obejmowała terytoria w Europie Środkowej zbliżone do współczesnej Austrii, Chorwacji, Czech Republika Węgierska, Węgry, Słowacja, Słowenia, galicyjska Polska, zachodnia Ukraina, Górna Adyga/Südtirol we Włoszech i Siedmiogród w Rumunii. Statuty i księgi miejskie potwierdzają obecność tolerowanych prostytutek na tym terenie już od średniowiecza, kiedy burdele otwierano z inicjatywy władz lokalnych - rajców miejskich lub szlachty - gdyż przy generowanych przez nie podatkach i czynszach burdele stanowiły dochodowe źródło dochodów. Rozprzestrzenianie się kiły w Europie Środkowej w XVI wieku pomogło jednak zamknąć burdele w niektórych miastach i zepchnąć prostytutki na margines społeczeństwa. Cesarz Habsburgów Ferdynand I (1503-1564), wielki przeciwnik prostytucji, podjął energiczne działania przeciwko niej, m.in. powołując Komisję Moralną, która zastosowała zdecydowane środki w walce z prostytucją. W drugiej połowie XVIII w. pobożnie religijna cesarzowa Habsburgów Maria Teresa (1717-1780) zarówno korzystała z pomocy Komisji Moralnej, jak i uchwalała represyjne prawa, próbując wykorzenić prostytucję. Jej reforma prawa cesarskiego z 1768 r., Constitutio Criminalis Theresiana, zawierała paragrafy, które groziły każdej prostytutce, która okradała jej klientów lub zaraziła ich syfilisem, karą obejmującą ogolenie jej głowy, a następnie smołowanie, po czym była również biczowana przed kościół. Za panowania Marii Teresy niektóre prostytutki były więzione lub wysyłane do zakładów dla obłąkanych, inne deportowano do Banatu (wówczas granicy wojskowej z Imperium Osmańskim). Prostytutki były również poddawane przymusowym badaniom lekarskim i leczeniu. Współczesne próby uregulowania prostytucji w Austrii sięgają połowy XIX wieku. Częściowo próbowali ukryć to przed opinią publiczną i odpowiedzią na rozprzestrzenianie się chorób zakaźnych w Europie, co do czego wielu obserwatorów kościelnych i medycznych zgadzało się, że było wynikiem rzekomego wzrostu liczby prostytutek w dużych miastach Austrii. Regulacja prostytucji w Cesarstwie pod koniec XIX wieku była kompromisem między całkowitym zakazem popieranym przez abolicjonistów, który był niemożliwy do wyegzekwowania, a dekryminalizacją, która była nie do przyjęcia dla większości "uprzejmych społeczeństw". Regulacja miała zarówno nadzorować "niemoralne" zachowania kobiet z niższych klas, zapobiegać zakłóceniom w sferze publicznej, jak i ograniczać rozprzestrzenianie się chorób wenerycznych. Rzeczywiście, higiena odgrywała dużą rolę w obawach urzędników dotyczących prostytucji. Austriacki system, w miarę jak się rozwijał, nie legalizował prostytucji, ale raczej umieszczał "tolerowane" lub "zarejestrowane" prostytutki pod nadzorem policji, a nie sądu. Regulacja seksu komercyjnego w monarchii habsburskiej, która wywodziła się z policji, opierała się na różnych prawach regulujących zachowania publiczne, z których najwcześniejszym był paragraf 512 [Kuppelei lub stręczycielstwo] austriackiego kodeksu karnego z 27 maja, 1852. Formalne regulacje dotyczące prostytucji w Cisleithanii, austriackiej połowie monarchii, datowane na ustawę o prostytucji z 6 lutego 1873 r., kiedy to wydawane były pierwsze książeczki zdrowia (Gesundheitsbücher) zarejestrowanym prostytutkom. Począwszy od 1894 r. w książeczkach zdrowia umieszczano fotografie ich posiadaczy, którzy byli zmuszeni stawiać się dwa razy w tygodniu na badania lekarskie z rąk lekarzy policyjnych. Zarejestrowanym prostytutkom, które nie poddały się badaniu fizykalnemu, groziły grzywny, podczas gdy te, u których wykryto choroby weneryczne, mogły być przymusowo przyjmowane do szpitali, gdzie były leczone szeregiem "kuracji", w tym rtęcią. Ich obawa przed inwazyjnymi, często bolesnymi badaniami lekarskimi, przekonanie, że rejestracja piętnuje je w oczach społeczeństwa oraz fakt, że wiele kobiet, które sprzedawały seks tylko w niepełnym wymiarze godzin, nie uważało się za profesjonalne prostytutki, były jednymi z powodów, dla których kobiety nie chce się rejestrować. Oprócz wywiadu zdrowotnego, potencjalna - lub trwająca - prostytutka z Cisleithanii musiała odpowiedzieć na szereg pytań dotyczących tożsamości osobistej i relacji rodzinnych, w tym zgody rodziców, jeśli była niepełnoletnia (początkowo 14 lat, najmłodszy wiek przyzwolenia w Europie kontynentalnej). ; podniesiony do 16 lat w 1900 r. i do 18 lat w 1911 r.) lub męża, jeśli jest żonaty, a także status karny. Potencjalnie regulowane prostytutki zostały również poproszone o podanie powodu, dla którego uciekają się do prostytucji. Zarejestrowane prostytutki podlegały określonym normom moralnym. Zanim prostytutka mogła zostać zarejestrowana i otrzymać książeczkę zdrowia, urzędnicy musieli być zarówno przekonani, że nie ma sposobu, aby zmienić jej rzekomy "niemoralny" charakter "zwykłymi środkami" i że skłaniała się ona wyłącznie ku niemoralnemu życiu, a nie ku kryminalnemu życie, w tym kradzieże kieszonkowe i oszustwa, które mogłyby zagrozić mieniu jej klientów lub wywołać skandal. Odzwierciedlając rosnącą umiejętność czytania i pisania pod koniec XIX wieku, praktykujące prostytutki czytały i podpisywały różne formularze, kiedy rejestrowały się w swoim "zawodze" i otrzymywały listę zasad, których miały przestrzegać, aby zapobiec rozprzestrzenianiu się chorób przenoszonych drogą płciową. Chociaż przepisy te koncentrowały się na zdrowiu osobistym i higienie prostytutki - czystość całego ciała uznano za ważną obronę przed chorobami wenerycznymi - prostytutki były również informowane o objawach na genitaliach mężczyzn charakterystycznych dla infekcji wenerycznych i odradzane obcowanie z takimi mężczyznami. System regulacji prostytutek ustanowiony w Budapeszcie był podobny do tego w Cisleithanii, chociaż policja w tym pierwszym miała początkowo mniejsze uprawnienia niż w drugim. Ustawa z października 1867 zezwalała na istnienie w Peszcie regulowanych burdeli. Rozporządzenie miało narzucić warunki higieniczne, zachować pewną kontrolę nad praktyką i nałożyć na nią podatek. Kiedy w 1885 r. uchwalono pierwszy Statut o burdelach w zjednoczonym Budapeszcie, wówczas stolicy węgierskiej połowy Cesarstwa, w całości przyjęto przepisy z 1867 r. Współczesne szacunki dotyczące odsetka prostytutek w dużych miastach Cesarstwa , w tym Wiedeń, Budapeszt i Praga, którzy umieścili się lub zostali objęci reżimem regulacyjnym pod koniec XIX i na początku XX wieku, stanowili około 10 procent. W tych miastach część zarejestrowanych prostytutek mieszkała w burdelach, choć liczba burdeli pod koniec stulecia zmalała z powodu, zdaniem ówczesnych komentatorów, zmieniających się struktur społecznych. W Pradze liczba tolerowanych, zarejestrowanych burdeli, które od dawna były relegowane do bocznych uliczek w centrum miasta, w Josefstadt/Josefov, lub w jego pobliżu, dawnym getcie żydowskim, aż do jego gruntownej przebudowy w połowie lat 90. malejący. Po wojnie austriacko-pruskiej w 1866 r. W Pradze było 86 burdeli, ale pod koniec XIX wieku liczba ta spadła z 50 do 30; do 1907 r. w Pradze pozostało tylko 31. W latach sześćdziesiątych XIX wieku regulowane prostytutki w Budapeszcie były skoncentrowane w burdelach, ale w 1885 roku 36 budapeszteńskich burdeli zostało zamkniętych w celu powstrzymania korupcji i zmniejszenia władzy właścicieli burdeli. Począwszy od 1900 roku, obie połowy monarchii zaczęły stosować mieszany system regulacji, który obejmował zarejestrowane prostytutki w burdelach i prywatne, niezależne, tak zwane dyskretne, prostytutki wykonujące swój zawód indywidualnie w prywatnych mieszkaniach zatwierdzonych przez policję. Wraz ze spadkiem liczby burdeli rosła liczba dyskretnych prostytutek, które przestrzegały ustalonych zasad. Do 1907 roku połowa z 63 zarejestrowanych prostytutek we wschodniej Bukowinie mieszkała w burdelach, podczas gdy inne były niezależne. W Wiedniu te prostytutki, w tym tancerki i pokojówki barowe, nie musiały nosić książeczek zdrowia i mogły poddawać się badaniom lekarskim dwa razy w tygodniu poza lokalnym okręgiem. Również w Budapeszcie dyskretne prostytutki były traktowane z większą poufnością niż zarejestrowane prostytutki w burdelach. Lokalni urzędnicy starali się, aby poszczególne domy przy wyznaczonych ulicach, których właściciele uzyskali policyjne pozwolenie na wynajmowanie pokoi prostytutkom, znajdowały się daleko od centrum miasta. Jednak, jak zauważyli prascy urzędnicy, ani tolerowanie pojedynczych prostytutek, ani zamykanie burdeli (po części z powodu skarg, że właściciele burdeli nakłaniali niewinne dziewczęta do prostytucji, chociaż od lat 70. moralność ulic tego miasta. Rzeczywiście, ulice się pogorszyły, między innymi dlatego, że niezależne prostytutki, które stanowiły "aktywny element" prostytucji, aktywnie poszukując klientów w swoim otoczeniu, rzadko zajmowały się swoimi sprawami samotnie, ale raczej regularnie towarzyszyły im alfonsy. Niektóre niezależne prostytutki nie miały stałego miejsca zamieszkania; co gorsza, jeszcze inni wynajmowali powierzchnie w budynkach, w których mieszkały "lepsze" rodziny. Co więcej, w przeciwieństwie do prostytutek w burdelach, którym nie wolno było zwracać na siebie uwagi, niezależne prostytutki mieszały się, w pełni niezakłócone, z większą publicznością. Krótko po przełomie wieków, policyjne rejestry odzwierciedlają zarejestrowane prostytutki mieszkające w burdelach lub praktykujące niezależnie w całej Cisleithanii. Miasta i miasteczka z garnizonami wojskowymi, uniwersytetami lub dużymi węzłami kolejowymi były szczególnie narażone na prostytutki. Podobnie było z ośrodkami uzdrowiskowymi, które przyciągały dużą liczbę przyjezdnych. Wiele prowincjonalnych burdeli było małych, często mieszczących tylko od dwóch do sześciu prostytutek. Liczba burdeli w danym mieście niekoniecznie wzrastała jednak wraz z liczbą ludności miasta. Przynajmniej niektóre tajne, a później niektóre zarejestrowane prostytutki wykonywały swój zawód tylko okazjonalnie, często oprócz "przyzwoitej" pracy. "Pracownicy pracujący w niepełnym wymiarze godzin", wielu z nich w wieku od 14 do 18 lat, często nieco młodszych niż średnia wieku zarejestrowanych prostytutek, obejmowało urlopujących pracowników domowych, pracowników sezonowych, szwaczki i innych nisko opłacanych pracowników, a także żonatych kobiet, których mężów nie było stać na ich gusta. Te tymczasowe prostytutki, pracujące w niepełnym wymiarze godzin, zaprzeczały współczesnemu obrazowi "kobiety upadłej", która będąc poza społeczeństwem, nigdy nie mogła do niego wrócić. Krytycy regulacji w obu częściach monarchii grzmiali przeciwko niepowodzeniu regulacji w kontrolowaniu większości prostytutek, które potajemnie zajmowały się swoim handlem w dużych miastach, gdzie zapewniono im anonimowość. Aresztowane podczas regularnych nalotów policyjnych lub razzia, te niezarejestrowane lub tajne prostytutki podlegały takim samym zestawom kar, jak żebraki i włóczęgi. Na przełomie XIX i XX wieku liczba tajnych prostytutek sięgała dziesiątek tysięcy. Niektórzy pracowali w piwnicach winnych Pragi, a także dwóch głównych miast Galicji, Krakowa i Lwowa oraz ich przedmieść. Gdzie indziej w Galicji pracowali w barach i karczmach małych miasteczek na wsi. Na Węgrzech pokojówki hotelowe służyły jako prostytutki dla komiwojażerów. Po 1893 r. w Budapeszcie wprowadzono obowiązkową kontrolę sanitarną hoteli i domów wypoczynkowych, a ich pracownice traktowano jak prostytutki i poddawano regularnym badaniom kontrolnym. Wpływ różnych rodzajów prostytutek (regulowanych w burdelach, regulowanych "dyskretnych" prostytutkach i tajnych prostytutek) na zdrowie publiczne stał się tematem narastającej kontrowersji. Z jednej strony tajne burdele stanowiły szczególne zagrożenie dla zdrowia, ponieważ ich właściciele prawdopodobnie zatrudniali szarlatanów w celu wyeliminowania chorób przenoszonych drogą płciową, podczas gdy tajne prostytutki nie znajdowały powodu do badań pod kątem chorób wenerycznych. Pod koniec XIX wieku policja w większych miastach monarchii regularnie przeprowadzała naloty na piwnice z winami, bary, całonocne kawiarnie i tanie hotele, zabierając kobiety i wysyłając je do szpitala na badania pod kątem chorób wenerycznych. Przebadano setki barmanek, a wiele z nich miało choroby weneryczne (szacunki procentowe potajemnych prostytutek zakażonych chorobami wenerycznymi były bardzo zróżnicowane). Osoby z najgorszymi przypadkami infekcji wenerycznych - znacznie gorszymi niż w burdelach, według raportów policyjnych - zostały wysłane do szpitala. Z drugiej strony, chociaż rejestracja prostytutek ograniczała ich lokalizację geograficzną, zarejestrowane prostytutki wykonywały około 20 sztuczek dziennie, ryzykując w ten sposób większe narażenie na infekcje weneryczne i jednocześnie narażając na nie więcej osób. Rzeczywiście, zanim odkryto, że prostytutka z burdelu ma chorobę weneryczną, zaraziła już wielu klientów. Dane policyjne odzwierciedlają również znaczną migrację zarejestrowanych prostytutek z miasta do miasta w całej monarchii, w tym brak ponownej rejestracji niektórych z nich w nowym miejscu. Chociaż w miastach i miasteczkach monarchii, w których znajdowały się burdele, obowiązywały przepisy nakazujące traktowanie prostytutek przez właścicieli zarejestrowanych burdeli, wielu właścicieli burdeli zarówno zapewniało swoim prostytutkom godne ubolewania warunki życia, jak i oszukiwało je, utrudniając prostytutkom wyjazd, ponieważ stali się dłużnikami właścicieli burdeli. Nabywcy związani z niezależnymi prostytutkami byli jednak rzekomo gorsi od właścicieli burdeli, ponieważ często doprowadzali swoje prostytutki do kojarzenia się ze światem przestępczym i do działalności przestępczej. Kobiety, które zostały prostytutkami, były przedmiotem gorących dyskusji. Chociaż od dawna uważano, że młode służące domowe są podatne na pokusę prostytucji, w urbanizującej się monarchii końca XIX wieku podobnie było z tysiącami młodych dziewcząt, które co roku przybywały z obszarów wiejskich do miast i miasteczek w poszukiwaniu miejsc pracy. Niektóre z nich po przyjeździe wpadły w "niewłaściwe" ręce, kończąc jako prostytutki. Dziewczęta z rodzin proletariackich stawały się czasem prostytutkami z powodu nędzy społecznej. Młode kobiety na różnych źle płatnych stanowiskach, wśród nich chórzystki, pokojówki w barach oraz te, które sprzedawały zapałki i kwiaty, również mogły zajmować się prostytucją. Według urzędników te młode kobiety, które są w grupie ryzyka, można znaleźć pracujące przez całą noc w kawiarniach, tanich hotelach, tawernach, piwnicach z winami i na parkietach tanecznych. Zarówno ze względów fizycznych, jak i moralnych, a także w celu utrzymania zarejestrowanych prostytutek pod najściślejszym nadzorem medycznym i policyjnym, urzędnicy starali się trzymać je z dala od miejsc publicznych, takich jak kościoły i szkoły, oraz kontrolować ich zachowanie. Wśród różnych ograniczeń zarejestrowanym prostytutkom zakazano ostentacyjnie przechadzać się po ulicach lub placach; nie mogły też spacerować powoli, przyciągając w ten sposób męską uwagę. Zakazano im częstych publicznych miejsc zabaw, tańców czy balów. Ponadto prostytutkom nie wolno było kusić mężczyzn słowami, dźwiękami ani znakami, takimi jak mrugnięcia. Nie mogły gromadzić się przed drzwiami swojego domu z innymi prostytutkami, nie mogły też chodzić, stać ani siedzieć z nimi. Poza tym nie wolno im było wychylać się przez okna swoich lub innych mieszkań (był to najwyraźniej standardowy sposób wabienia klientów i któremu policja starała się zapobiegać), zwłaszcza jeśli okna znajdowały się na pierwszym piętrze lub nie byli w pełni ubrani. I zarówno ich strój, jak i zachowanie miały być "przyzwoite". Prostytutkom nie wolno było też mieć dodatkowych świateł w swoich pokojach. Widok na ich pokoje miał być w każdym razie całkowicie zasłonięty od ulicy. W niektórych miastach członkowie burżuazyjnego społeczeństwa protestowali przeciwko kontynuacji "niedopuszczalnego" zachowania prostytutek z powodu nieprzestrzegania przepisów przez policję. Chociaż właściciele burdeli zostali oskarżeni o prowadzenie handlu białymi niewolnikami w celu utrzymania regularnych dostaw nowych prostytutek, wydaje się, że pozyskali wielu swoich pracowników poprzez kontakty z właścicielami burdeli w innych częściach monarchii, głównie w Galicji i na Węgrzech (Lwów i Budapeszt , stolice obu prowincji, miały rzekomo duży odsetek prostytutek w stosunku do ich populacji), a także z Niemiec. Handel kobietami i dziewczętami był problemem w monarchii, a współczesne raporty opisują młode kobiety z Austro-Węgier ratowane przed handlarzami seksualnymi tak daleko, jak Stambuł i Buenos Aires. Przedstawiciele Austrii i Węgier byli sygnatariuszami międzynarodowych traktatów zakazujących handlu białymi niewolnikami w Paryżu w maju 1904 i 1910 r. Traktaty te zastąpiły traktaty dwustronne, które kraje europejskie zawierały od końca lat 80. XIX wieku. Centralne urzędy do monitorowania handlu białymi niewolnikami zostały utworzone w komendzie policji w Wiedniu i Budapeszcie w 1905 roku i uchwalono coraz bardziej rygorystyczne środki przeciwko tej praktyce. Wykształcone społeczeństwo w monarchii interpretowało prostytucję podobnie jak klasa średnia i wyższa w innych częściach Europy, przypisując ją podwójnej traumie uprzemysłowienia i urbanizacji. Filozofia stojąca za regulacją prostytucji w Austrii, podobnie jak w innych częściach Europy kontynentalnej, została zaimportowana z Francji. Rzeczywiście, dyskusja w Austrii toczyła się praktycznie w ten sam sposób. Francuz Alexandre-Jean-Baptiste Parent-Duchâtelet, którego pisma na temat publicznej prostytucji w pierwszej połowie XIX wieku wywarły silny wpływ na jej regulacje we Francji, podkreślił zagrożenie, jakie prostytutki stanowią zarówno dla porządku publicznego, jak i dla zdrowia publicznego. Parent-Duchatelet, który zdawał sobie sprawę, że prostytucji nie da się wykorzenić, był optymistą co do możliwości jej uregulowania. Regulacja prostytucji w monarchii habsburskiej różniła się nieco od tej w Europie Zachodniej, ponieważ odbywała się w kontekście pobożnie rzymskokatolickiej, patriarchalnej, paternalistycznej i biurokratycznej tradycji monarchii powoli industrializującej się i urbanizującej. Ponadto regulacje były zróżnicowane zarówno regionalnie, jak i lokalnie, co jest dziedzictwem państwa wielonarodowego. Pod koniec XIX wieku prostytucja była przedmiotem trwającego konfliktu między abolicjonistami a regulatorami, z których obaj uważali prostytucję za zło, ale proponowali sprzeczne rozwiązania tego problemu. Ci pierwsi chcieli całkowicie pozbyć się prostytucji, drudzy nie uważali, że wyplenienie prostytucji jest możliwe i dlatego starali się ją kontrolować. W Cisleithanii narastało napięcie między abolicjonistami a "regulacjonistami" w kwestii tego, czy rząd powinien nadal regulować prostytucję, jeśli w ogóle prostytucję można regulować. Co więcej, obawy armii habsburskiej o zmniejszenie zachorowalności na choroby weneryczne wśród szeregów komplikowały debatę. Różne organizacje i partie polityczne, w tym duchowne i socjaldemokratyczne, zajmowały stanowisko w sprawie prostytucji, ale z różnych punktów widzenia. Dyskusje na temat prostytucji toczyły się również we współczesnej literaturze medycznej, skupiając się na związku między prostytucją a chorobami wenerycznymi. Akademicka dyskusja medyczna obejmowała również konstrukcję klasy i założenia dotyczące płci. Zarówno ta dyskusja, jak i popularna dyskusja na temat prostytucji obejmowały aspekty tożsamości etnicznej i eugeniki. Wybór prostytucji jako środka zarobkowego był postrzegany jako wynik powiązanych ze sobą elementów, w tym dziedziczności, życia rodzinnego, warunków materialnych i społecznych oraz środowiska. Różne były opinie zarówno na temat przyczyn prostytucji (np. czy czyjś wybór prostytucji był wyrazem "moralnej" degeneracji, czy też był to efekt kapitalistycznych stosunków ekonomicznych?), jak i jej trwania (czy było to zło "konieczne" - ujście dla dojrzałych seksualnie mężczyzn - na przykład urzędników, handlarzy, nauczycieli - których nie było stać na małżeństwo?). Propozycje przeciwdziałania złu prostytucji odzwierciedlały zarówno paternalistyczne troski społeczne o niższe klasy, jak i założenia o bezradności kobiet. Obejmowały one budowę niedrogich, przestronnych domów dla robotników oraz zapewnienie żłobków dla ich dzieci. Chociaż niektórzy reformatorzy społeczni wspominali o dochodach, rozważając, dlaczego młode kobiety mogą zostać prostytutkami, zwiększenie zarobków kobiet nie było wśród sugestii dotyczących ograniczenia prostytucji. Punkty informacyjne dla podróżujących kobiet miały być umieszczone na dworcach kolejowych. Ponadto schronienie miały znaleźć bezbronne kobiety w ciąży. Należy ograniczyć najniższe formy sal tanecznych, a jedyną sugestią dotyczącą klientów płci męskiej były propozycje urozmaiceń dla męskiego podniecenia seksualnego, oprócz umiaru w spożywaniu alkoholu oraz zachęcanie do uprawiania sportów i zabaw na świeżym powietrzu. Sprzeczna retoryka regulacji kontra zniesienia zdominowała dyskusję na temat prostytucji w ostatnich dziesięcioleciach monarchii. Niektórzy administratorzy, uznając, że prostytucji prawdopodobnie nie da się wykorzenić, ponieważ przynajmniej niektórzy mężczyźni uważali korzystanie z prostytutek za naturalne odzwierciedlenie męskiej męskości, a niektóre kobiety zostały prostytutkami z potrzeby materialnej lub z powodu poszukiwania przyjemności, przedstawiali przede wszystkim argumenty moralne przeciwko zalegalizowaniu prostytucji . Regulacja prostytucji ostatecznie doprowadziłaby do uznania jej przez państwo za coś koniecznego i pożytecznego, w przeciwieństwie do istniejących praw, które uznawały tzw. legalną prostytucję za niemoralną. Ten "argument moralny" głosił, że działania, które miały miejsce w burdelu, były złe zarówno dla prostytutki, jak i dla jej klientów. Odzwierciedlało to przekonanie reformatorów, że nadużycia, które mogą - za dodatkową opłatą - mieć miejsce podczas stosunku płciowego, mogą zbyt łatwo przenieść się z burdelu do domu rodzinnego. Co więcej, w przypadku mężczyzn, którzy swoje pierwsze doświadczenia seksualne mieli w burdelach, takie działania mogły prowadzić do odbiegających od normy praktyk seksualnych. Stanowiska w sprawie prostytucji odzwierciedlały również dorobek myśli prawnej rozwinięty w Europie w XVIII wieku: prawa jednostki. Prostytucja była przykładem sprzeczności między prawami prostytutek (lub kogokolwiek innego) do robienia tego, co chcieli ze swoimi ciałami, a prawami zbiorowej opinii publicznej w obu sferach moralności i higieny. Argumenty te dotyczyły również prawa burdelu do lokalizacji w określonej okolicy: sama jego obecność była tak skandaliczna, że uczciwi obywatele mogli czuć się nieswojo przebywając w jego pobliżu. Powiązania między prostytucją, klasami i chorobami wenerycznymi sprawiły, że stała się ona tematem nieustającej troski osób zainteresowanych moralnym i fizycznym dobrostanem następnego pokolenia "narodu". Lokalne postawy wobec regulacji prostytucji ukształtowały się na tle imperialnych i międzynarodowych wydarzeń ostatnich dziesięcioleci monarchii: obaw wojska o dysgeniczne zachowania i utrzymanie siły militarnej w coraz bardziej napiętej Europie, skandali seksualnych, które uwydatniły problemy z regulacją prostytucja i trwające negocjacje międzynarodowych traktatów zakazujących handlu białymi niewolnikami. Z perspektywy austriacko-niemieckiej istniały przypuszczenia o rzekomo rozwiązłej moralności słowiańskich kobiet. To, że (bezradne) służące wielu burżuazyjnych Niemców na ziemiach czeskich były często Czechkami, pomogło w rozpowszechnieniu tego stereotypu. Powszechne było też przekonanie, że biedne prostytutki żydowskie z Europy Wschodniej są "brudne". Oba te stereotypy znalazły odzwierciedlenie w wojennym liście do austriackiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, protestującym przeciwko warunkom panującym na froncie polsko-galicyjskim (gdzie od dawna stacjonowały wojska habsburskie, a region był pełen Słowian i Żydów), co zaowocowało licznymi młodymi rekrutami i oficerów zapadających na choroby weneryczne, co miało negatywne konsekwencje nie tylko dla samych żołnierzy, ale dla całego społeczeństwa i przyszłych pokoleń. Medykalizacja i regulacja prostytucji odzwierciedla współczesne rozumienie seksualności oparte na różnicy płci. Rzeczywiście, regulacja prostytucji pogorszyła pozycję prostytutek, oddzielając je. Rozporządzenie piętnowało prostytutki - z których większość, ale nie wszystkie, pochodziły z klas niższych - jako zagrożenie zarówno dla zdrowia publicznego, jak i porządku społecznego. W obu przypadkach zakładano, że prostytutki wymagają nadzoru medycznego i policyjnego. Większość prostytutek w monarchii habsburskiej, podobnie jak inne prostytutki w Europie, zdecydowała się nie rejestrować, unikając w ten sposób nadzoru. Wielu administratorów słusznie stwierdziło, że regulacja była nieskuteczna w dużych miastach, które pozwalały na anonimowość seksualną.

MUZEA ANATOMICZNE. Muzea anatomiczne były jedną z najpopularniejszych form rozrywki na europejskich targach pod koniec XIX wieku. Freak show dla wielu zwiedzających były przede wszystkim miejscami edukacji publicznej poświęconymi profilaktyce chorób społecznych i jako takie kojarzone były z antyprostytucyjnymi przekazami zdrowia publicznego. Większość eksponatów stanowiły anatomiczne modele woskowe przedstawiające objawy chorób, takich jak gruźlica, błonica, cholera i kiła, w celu edukacyjnym uświadomienia zwiedzającym potencjalnego zagrożenia tymi plagami. Te anatomiczne rzeźby były szczególnie skuteczne, gdy były prezentowane obok woskowych modeli "normalnych" stanów ciała, takich jak funkcjonowanie narządów, etapy rozwoju embrionów i różne rodzaje porodów (poród naturalny, poród indukowany itp.). Pod koniec XIX wieku medycy zaczęli szukać sposobów na zmniejszenie rosnącej liczby zgonów spowodowanych kiłą. Brak skutecznego leczenia sprawił, że lekarze musieli znaleźć sposób na zapobieganie. Jednak ich zdolności medyczne były utrudnione przez wartości moralne. Kiła jest infekcją przenoszoną drogą płciową, a prostytucja była jednym z najważniejszych sposobów przenoszenia. Szczególna i oceniająca postawa społeczna wobec chorób wenerycznych rozwinęła się w wyniku ich związku z prostytucją. Zamiast określać konkretny plan zapobiegania rozprzestrzenianiu się kiły, profesja medyczna skupiła się na moralnej przyczynie tego zjawiska. W literaturze medycznej prostytutki przedstawiano jako główną przyczynę dewiacyjnych zachowań seksualnych oraz deprawacji, rozpusty i lekkomyślnych manier, które zagrażały "dobremu zdrowiu narodu". Późniejsze "polowanie na czarownice" na prostytutki podczas Belle Époque ujawniło społeczny paradoks. Jako publiczne kozły ofiarne, kobiety te stają się przedmiotem planu działania lekarzy dotyczącego radzenia sobie z problemem. Mówiąc konkretnie, ten moralny program ograniczał politykę prewencji publicznej do przypadków, w których kiła była przenoszona przez prostytutki. W tym kontekście muzea anatomiczne stały się jedną z niewielu popularnych struktur, które mogą dostarczyć praktycznych informacji o ryzyku chorób przenoszonych drogą płciową. Główną atrakcją muzeum była sala chorób wenerycznych. Odizolowane od reszty kolekcji za pomocą zasłony z czerwonego aksamitu i podkreślone przytłumionym światłem, setki anatomicznych odlewów woskowych ukazywały skórne objawy kiły: ziarninujące wykwity skórne na twarzy, ciele i języku; ropnie lub narośle zlokalizowane na narządach płciowych. Modele te skonfrontowały opinię publiczną z widocznymi śladami choroby. Celem tej profilaktycznej lekcji było nie tylko ostrzeżenie widza przed niebezpieczeństwem choroby poprzez prosty spopularyzowany dyskurs, ale także zastraszenie go przed ograniczeniem ryzykownych zachowań seksualnych. Dyskurs wyjaśniający, który został zaprezentowany na tablicach iw broszurach, wskazywał na moralne potępienie seksualności i wiarę w bezpieczeństwo nauki. Na przykład w jednym z katalogów muzealnych z 1886 r. stwierdzono , że anatomiczne woski "uczą nas, aby nie zużywać nadmiernie naszej naturalnej energii, którą należy wykorzystać we właściwy sposób. Takie zachowanie może stać się przeszkodą dla nadmiernej pasji, bękartem rozwiązłości, w której tracimy zarówno GODNOŚĆ, jak i ZDROWIE. Wpływ tych muzeów był znaczący. Choć oficjalnym źródłem przekazu pozostały prostytutki, targowe wystawy ucieleśniały odmienne podejście do choroby, całkiem nowatorskie w XIX-wiecznym kontekście, otwarcie konfrontując publiczność z rzeczywistością. Szczególnie dotknięci chorobą żołnierze często odwiedzali muzea anatomiczne. Dobrze znany związek między prostytucją a życiem garnizonowym sprawił, że muzea oferują specjalne zniżki dla żołnierzy. Praktykę tę zilustrował belgijski artysta Félicien Rops (1833-98) w akwareli zatytułowanej "Lekcja higieny", która przedstawia oficera i szeregowca naprzeciw woskowego ciała młodej syfilityczki. Wskazuje to na częste odwiedzanie muzeów przez żołnierzy, a także oskarżanie palcem o prostytutki: podpis głosi "Sierżant do szeregowca. Kiedy będziesz obok piękności, Szambelanie, nakazem jest zapamiętać ten szczegół. Biorąc pod uwagę, że inne działania profilaktyczne przeciwko syfilisowi, takie jak plakaty i kampanie informacyjne, były często ograniczane czynnikami społecznymi, takimi jak analfabetyzm, strach przed lekarzami, dostęp do opieki zdrowotnej i dyskurs moralny, szeroko dostępne i popularne muzea miały znaczący wpływ na społeczeństwo. Popularyzacja nauki i atrakcyjność wizualna modeli woskowych dały jasne i realistyczne informacje o kile. Wiele prostytutek było również modelami dla muzealnych odlewów woskowych, co można uznać za właściwy sposób dotarcia do sedna problemu.

MUZYKA ROCKOWA. "Rock and roll", podobnie jak "jazz", to termin, który odnosi się nie tylko do wykonywania muzyki, ale także do aktu seksualnego. Ze względu na wpływ bluesa, muzyka country i western, rytm ′n′ blues i inne gatunki muzyczne (jazz, muzyka góralska), od wczesnych lat rock opierał się na podobnych motywach lirycznych. Wiele piosenek z tych innych gatunków odnosiło się do rozwiązłych kobiet i aktywności seksualnej, dlatego kilka wczesnych piosenek rock and roll celebrowało luźne obyczaje seksualne prostytutek, prostytutek i "królowych". Większość wczesnych przebojów rock and rolla opierała się na motywach seksualnych: "Good Golly Miss Molly", nagrany w 1958 roku przez Little Richarda, opisuje kobietę, która "na pewno lubi balować". "Rock Around the Clock", wydany w 1955 roku przez Billa Haleya and the Comets, jeden z najwcześniejszych hitów, został zinterpretowany jako granie muzyki przez całą noc, ale wielu nastolatków w latach pięćdziesiątych zakładało, że odnosi się to do al ternatywnej definicji "rocka". Niewiele z początkowych płyt rock and rolla odnosiło się konkretnie do prostytucji, ale wyzwolenie seksualne zawarte w tekstach miałoby głęboki wpływ w miarę upływu czasu. Hank Ballard i The Midnighters (znani również jako The Royals) nagrali najbardziej sprośne i najbardziej seksualne piosenki wczesnego rock and rolla, poczynając od "Get It" z 1953 r. i "Annie miała dziecko". Billy Ward & the Dominoes miał również przebój z tekstami erotycznymi z "Sixty Minute Man". Kiedy minęła pierwsza rockandrollowa rewolucja lat 50. (a skandal z payolą w radiu zhańbił branżę muzyczną), przemysł fonograficzny wypromował czystych, białych nastolatków śpiewających nieszkodliwe piosenki o miłości, a biznes muzyczny wrócił do "czerwcowego /Moon /Swoon" szkoła tekstów piosenek miłosnych. Wszystko zmieniło się w 1963 roku, kiedy fenomenalny sukces Beatlesów zapoczątkował brytyjską inwazję. Po Beatlesach pojawiło się kilka zespołów, które czerpały muzyczną i liryczną inspirację od muzyków bluesowych. The Animals, prowadzony przez Erica Burdona, stał się pierwszą brytyjską grupą po Beatlesach, której singiel "House of the Rising" znalazł się na pierwszym miejscu listy przebojów w Ameryce , pierwszy singiel numer jeden, wyraźnie napisany o burdelu. Według folklorysty Alana Lomaxa w jego książce Our Singing Country (1941), melodia "The House of the Rising Run" to tradycyjna angielska ballada, chociaż teksty napisali Georg Turner i Bert Martin, obaj z Kentucky. Piosenka została po raz pierwszy nagrana w latach dwudziestych XX wieku przez czarnego bluesmana Texas Alexandra, a później została wykonana przez tak różnych muzyków, jak Leadbelly, Charlie Byrd, Roy Acuff, Woody Guthrie, the Weavers, Henry Mancini, Dolly Parton oraz Peter, Paul & Mary. Ale wersja Animals stała się najsłynniejszym nagraniem tego muzycznego standardu i otworzyła drzwi wielu kolejnym rockowym piosenkom o prostytutkach. Jimi Hendrix (który został odkryty i zarządzany przez Chasa Chandlera z Animals) nagrał kolejną słynną piosenkę o domu o złej reputacji, "Red House", która pojawiła się na jego pierwszym albumie (Are You Experienced), wydanym w 1967 roku. pojawia się w wielu jego nagraniach z koncertów na żywo i stał się jego hołdem dla muzyki bluesowej. Piosenka opowiada o tym, jak mężczyzna (po odbyciu 99 i pół dnia w więzieniu) próbuje odwiedzić swoją dziewczynę, która mieszka w "czerwonym domu". Dowiedziawszy się, że go zostawiła, decyduje, że nie jest to takie problematyczne, ponieważ jeśli ona już go nie kocha, "to zrobi jej siostra". W 1968 roku The Beatles nagrali piosenkę, która według wielu interpretacji jest o prostytutce: "Lady Madonna". Choć niektórzy interpretują to jako odnoszące się tylko do trudności samotnego macierzyństwa, tekst o kobiecie, która ma trudności z opłaceniem czynszu i utrzymaniem dzieci i która "wkrada się jak zakonnica" w niedzielne poranki, wskazuje, że Lady Madonna sprzedaje swoje ciało aby nakarmić jej dzieci. Pod koniec lat 60. temat prostytucji stał się na tyle popularny, że folkowo-rockowy duet Simon i Garfunkel znalazł się w pierwszej dziesiątce przebojów zatytułowanych "The Boxer" z tekstem opisującym trudne życie "biednego chłopca", który mógł nie znaleźć pracy. Młody człowiek znajduje "tylko podryw od dziwek z Siódmej Alei" i przyznaje, że "pocieszył się" nimi. W sierpniu 1969 roku The Rolling Stones wydali "Honky Tonk Woman", inspirowany bluesem przebój numer jeden, który uzyskał status złotej płyty. To prawdopodobnie najsłynniejsza piosenka o prostytutce w najnowszej historii. Honky Tonk był rodzajem baru powszechnego na całym Południu. Honky tonks były prostymi lokalami, które serwowały napoje alkoholowe klienteli z klasy robotniczej, a czasem oferowały również tańce do muzyki granej przez pianistów lub małe zespoły; czasami były też ośrodkami prostytucji. W niektórych bardziej brutalnych tonksach prostytutki i ich klienci uprawiali seks na stojąco w ubraniu na parkiecie tanecznym, podczas gdy grała muzyka. "Honky Tonk Woman" opisuje "przesiąkniętą dżinem królową baru w Memphis", która daje autorowi tekstów honky tonk blues (tj. "klaskanie"). Termin "królowa" stał się następnie słowem-kluczem dla luźnych kobiet, które były łatwe ze swoimi przysługami seksualnymi, w wyniku czego kilka udanych piosenek ze słowem "królowa" w tekście lub tytule odnosiło się do luźnych kobiet (lub mężczyzn w przebraniu) którzy wykonywali przysługi seksualne, często za odpowiednią cenę. "Mississippi Queen" zespołu Mountain ma rzekomo opowiadać o prawdziwej kobiecie, która jest znaną striptizerką i groupie. "Rock ′N′ Roll Queen" autorstwa Mott the Hoople również odnosi się do rozwiązłej kobiety, która wykonuje przysługi seksualne. Rewolucję seksualną lat 60. uformowały popularne piosenki, które traktowały temat prostytucji mniej jako tabu, a bardziej jako element wyzwolenia seksualnego. "Grupy" stały się powszechne w kulturze rock and rolla i były znane z swobodnego oferowania seksu członkom zespołów rock′n′rollowych. Kiedy kultura lat 60. dobiegła końca, naturalne było, że seks wszelkiego rodzaju był upiększany i celebrowany. Kiedy formy cenzury społecznej zaczęły się rozluźniać w latach 70., a protesty społeczne zyskały na popularności, wykonawcy rock and rolla zaczęli produkować muzykę bardziej jawnie seksualną. W 1970 roku, gdy rock and roll wkroczył w trzecią dekadę, pojawił się fenomen błyszczącego rocka (znany również jako glam rock). Ten rodzaj muzyki rockowej, celebrujący wszelkiego rodzaju seksualność, prostytucję i narkotyki, rozsławili tacy wykonawcy jak David Bowie, T. Rex i KISS. Ekstrawagancki, teatralny i seksualnie niejednoznaczny Alice Cooper Band wydał swoje pierwsze albumy w 1970 i 1971 roku, ale oba były komercyjnymi porażkami. T. Rex, kierowany przez Marca Bolana, wydał "Hot Love" i "Bang a Gong", które rok później stały się hitami w Anglii. Glitter stał się pełnoprawnym fenomenem rok później, kiedy David Bowie (który pracował z Bolanem jako mim) ogłosił, że jest biseksualny i wyraził obawę, że będzie pierwszą gwiazdą rocka, która zostanie zamordowana na scenie, zwiększając sprzedaż jego album Hunky Dory z 1971 roku . Na tym albumie znalazła się piosenka "Queen Bitch" z tekstem odnoszącym się do seksualnej zazdrości bohaterki o transpłciową prostytutkę, która podrywa interesującego go mężczyznę. Bowie (który grał męską prostytutkę w berlińskim burdelu w filmie Just z 1979 roku a gigolo) był zauroczony nowojorskim Andym Warholem i Velvet Underground (zespołem z lat 60., którego teksty piosenek nawiązywały do wszystkiego, od strzelania do narkotyków, przez orgie seksualne, po homoseksualizm i transseksualizm). Chociaż żadna piosenka Velvet Underground nie odnosiła się bezpośrednio do prostytucji, ich arcydzieło "Sister Ray" (napisane przez piosenkarza i autora tekstów Lou Reeda) obrazowo opisuje seks-and-narkotykową orgię, w której biorą udział drag queens i marynarz (w slangu "John"). To zauroczenie gejowską sceną Nowego Jorku skłoniło Bowiego do wyprodukowania pierwszego komercyjnie udanego albumu Lou Reeda (Transformer) w grudniu 1972 roku. - w szczególności "Little Joe", męski naciągacz, który "nigdy tego nie zdradził" i kilka drag queens. Muzyka rockowa była zgodna z ruchem wyzwolenia gejów, który zyskiwał na uwadze i popularności, gdy ruch przeciwko wojnie w Wietnamie zaczął słabnąć. Zespoły glamrockowe promowały jawnie zachowania homoseksualne, aby sprzymierzyć się z rozwijającym się ruchem wyzwolenia gejów, a członkowie zespołów ubierali się w zniewieściałe stroje, aby zaszokować publiczność, ale większość z tych glamowych zespołów przedstawiała heteroseksualnych mężczyzn poszukujących hitu. Przebieranie się wykonawców rockowych szybko stało się normą. Edgar Winter, blues-rocker, ubrany w strój drag na okładce swojego albumu They Only Come Out at Night (nawiązanie zarówno do prostytutek, jak i ekstrawaganckich gejów). Inny nowojorski zespół glam/punk z początku lat 70., zainspirowany New York Dolls, nazwał siebie "Harlots of 42nd Street". W zespole Queen Elizabeth wystąpił transseksualny wykonawca Wayne County (który zmienił imię i orientację seksualną na Jayne County w 1980 roku). Jego następny zespół, Wayne County and the Back Street Boys, wykonał piosenki takie jak "(If You Don′t Wanna Fuck Me Baby) Fuck Off", "Toilet Love" i "Stick It in Me". Trend wyznaczony przez przebój Rolling Stonesów z 1969 roku "Honky Tonk Woman", opowiadający o "królowej baru" i będący inspirującą inspiracją dla wielu piosenek o "królowych", osiągnął swój szczyt, gdy zespół nazywał się Queen, slangowe określenie geja man, wydali swoje pierwsze płyty. Jednym z ich pierwszych znaczących sukcesów na listach przebojów był "Killer Queen" (z ich trzeciego albumu, Sheer Heart Attack, z 1973 r.), który odnosi się do wysokiej klasy dziewczyny na telefon, "polecanej w tej cenie". Kiss, prawdopodobnie odnoszący największe sukcesy glamowy zespół lat 70. (którzy rywalizowali tylko z Queen i Davidem Bowie), nagrał "Ladies in Waiting" na swój trzeci album Dressed to Kill w 1975 roku. Teksty Gene′a Simmonsa opisują wizytę w typowym burdelu, gdzie kobiety ustawiają się w kolejce, aby zaoferować się klientowi. Tymczasem główny nurt rocka miał tendencję do unikania tego tematu. Tom Waits nagrał "I′m Your Late Evening Prostitute" w 1971 roku na taśmę demo, ale piosenka została wydana dopiero w 1993 roku. To nie jest tak, że w tym czasie nie było mainstreamowych piosenek o prostytucji. Black Oak Arkansas nagrał piosenkę "Happy Hooker" (o kobiecie, która lubi swoją pracę) na swoim albumie High on the Hog z 1973 roku. "He′s A Whore" z debiutanckiego albumu Cheap Trick z 1977 roku (który sam w sobie jest odniesieniem do usług seksualnych) rzeczywiście jest o żigolo (męskiej prostytutce), ale tekst wydaje się być bardziej o chciwości niż o prostytucji. Glam rock reprezentował skrajną granicę wyzwolenia seksualnego, która wynikała z ruchów politycznych lat 60. Kiedy glam rock zaczął podupadać w 1974 roku, piosenki, które używały w swoich tekstach słów "dziwka" lub "prostytutka", przybierały mniej przychylną definicję. Prowokacyjny tekst Patti Smith "Rock ′n′ Roll Nigger" (na albumie Easter z 1978 roku; piosenka została później nagrana przez Marilyna Mansona) zawierał tekst "dziecko było dziwką" i użył tego słowa jako szokującego. W rzeczywistości, gdy glam rock zatarł się w pamięci, prostytucja rzadko była gdziekolwiek omawiana w pozytywny sposób, co prawdopodobnie miało związek z występowaniem AIDS i innych chorób przenoszonych drogą płciową w latach 80. W latach 80. rzadko wspominano o prostytucji, ale zdarzały się takie przypadki. Iron Maiden nagrał "Charlotte the Harlot" na swój debiutancki album w 1980 roku, który opisuje kobietę, która pobiera "piątkę" za "przystawkę" i "dziesięć za danie główne". Frank Zappa wydał "Teenage Prostitute" na swoim albumie Ship Arriving Too Late to Save a Drowning Witch z 1982 roku, a tekst tej piosenki opisuje raczej ponurą egzystencję uciekającej nastolatki, która pracuje jako ulicznica. Największym hitem lat 80. na temat prostytucji była "Roxanne" The Police, w której piosenkarz zniechęca tytułową bohaterkę do pracy jako prostytutka. David Lee Roth opuścił Van Halen i nagrał niezwykle popularną piosenkę i cover wideo utworu " Just a Gigolo " Louisa Primy na swoją EP-kę Crazy From the Heat z 1985 roku . W przeciwieństwie do większości piosenek o usługach seksualnych, "Just a Gigolo" jest lekką i zabawną igraszką, która odzwierciedla podwójne standardy, jakie społeczeństwo ma wobec mężczyzn uprawiających seks za pieniądze. Jane′s Addiction nagrała piosenkę "Whores" na swój pierwszy album. Podobno napisano o pierwszej menadżerce zespołu, Biance, która była prostytutką i finansowała znaczną część wcześniejszych koncertów zespołu. "My Michelle" zespołu Guns ′n′ Roses (z albumu Appetite For Destruction, wydanego w 1987 r.) został napisany o przyjaciółce zespołu o imieniu Michelle, która była prostytutką i narkomanką. The Pixies, jeden z najbardziej wpływowych zespołów rocka alternatywnego, nagrał kilka piosenek z udziałem prostytutek. Na ich debiutanckiej EP-ce Come on Pilgrim piosenka "I Been Tired" odnosi się do największego strachu piosenkarza, jakim jest "utrata penisa na rzecz chorej dziwki". Na Doolittle, ich drugim albumie, piosenka "Hey" wielokrotnie przywołuje "dziwki". Gdy nadeszły lata 90. i rock alternatywny stał się bardziej popularny, prostytucja stała się powszechnym ,popularnym tematem dla kompozytorów. Courtney Love napisała i nagrała "Teenage Whore" na debiutancki album Hole Pretty on the Inside (1991). Piosenka odnosi się do negatywnego obrazu, jaki bohaterka ma, widząc siebie i jej matkę, która nazywa ją nastoletnią dziwką, chociaż nie jest jasne, czy nią jest, czy też jest ofiarą słownej przemocy rodziców, która sprawia, że czuje się jak jeden. Bon Jovi nagrał "Prostitute", wydany jako nagranie demo w 1995 roku, z tekstem, który odnosił się do chęci męskiego bohatera do zrobienia wszystkiego, czego wymaga kobieta, którą kocha. Kanadyjska muzyk Lisa Dal Bello, która otrzymała swój pierwszy kontrakt płytowy w 1977 roku, kiedy miała 19 lat, nagrała album zatytułowany Whore (z piosenką o tym samym tytule) w 1995 roku. Nieco niejasny tekst zawiera refren, który utożsamia twarz anioła z twarzą "dziwki". Thrash metalowy zespół GWAR (skrót od God What an Awful Racket) wykorzystał szokującą wartość i humor w piosence "Preschool Prostitute" na swoim albumie Carnival of Chaos, wydanym w 1997 roku. humor i szok w piosence "Whore", nagranej na album Motorpenis z 1996 roku. Tekst nawiązuje do zamiłowania bohatera do seksu z "twoją matką" ("pieprzoną dziwką") i późniejszego znudzenia tym aktem, co prowadzi do jego decyzji o złożeniu jej w ofierze szatanowi. Piosenka opisuje również czteroletnią dziewczynkę wykorzystywaną do seksu .Niesławny i poważniejszy black metalowy zespół Mayhem, którego członkowie faktycznie brali udział w morderstwach, samobójstwach, kanibalizmie, satanistycznych rytuałach i podpalaniu kościołów, nagrał "Kurwa" na ich albumie Chimera z 2004 roku. Teksty są trudne do rozszyfrowania, ale wydają się odnosić do Nierządnicy Babilonu i opisują wiele nieprzyzwoitych czynów. Żeński metalowy zespół Kittie nagrał "Do You Think I′m a Whore?" na ich debiutanckim albumie Spit w 1999 roku. Chociaż bohater przyznaje w piosence "Jestem dziwką", stwierdzenie to ma oczywiście charakter ironiczny.

Punk-rock

Związek między punk rockiem a prostytucją jest przekonujący, ponieważ najwcześniejsze znaczenie słowa "punk" to "prostytutka", a często cytowana współczesna definicja to "młody mężczyzna wykorzystywany jako partner homoseksualny w więzieniu". Odnosi się to oczywiście również do zbuntowanych i niedojrzałych młodych ludzi. Termin "punk rock" pojawił się na początku lat 70., kiedy pisarz rockowy Greg Shaw użył go w odniesieniu do grup "garażowych", takich jak Count Five, The Troggs i The Standells. Później Nick Tosches, Lester Bangs i Richard Meltzer używali słowa "punk" do określenia tych zespołów, a także Velvet Underground, MC5 i The Stooges w magazynie Creem w Detroit, a terminem "punk rock" określano zespoły hardrockowe, takie jak The New York Dolls i The Sweet, a także angielskie zespoły "pub rockowe", takie jak Eddie i Hot Rods. Creem umieścił Alice Coopera na okładce magazynu za zdobycie nagrody "Punk of the Year" w 1974 roku. Pierwszym punkrockowym zespołem, który odniósł komercyjny sukces, był Alice Cooper, z przebojem "I′m Eighteen" w 1971 roku. nagranym przez zespół, który bezpośrednio odnosił się do prostytucji, był "Never Been Sold Before", który pojawił się na ich ostatnim albumie Muscle of Love, a tekst wydaje się opowiadać o kobiecie, która odmawia zostania dziwką. Wydane w 1973 roku zdjęcia wnętrza płyty przedstawiają zespół w pozach przed i po, najpierw ubranych w marynarskie garnitury i niosących mnóstwo pieniędzy, zanim weszli do "Institute of Nude Wrestling", który zespół najwyraźniej uważa za burdel. Poza "po" przedstawia zespół w poobijanych i zakrwawionych pozach z gorylem ubranym w przebrany strój z rękami uniesionymi w geście zwycięstwa. The New York Dolls, wybitny nowojorski zespół punkrockowy, którego talent do przyciągania rozgłosu zainspirował wielu naśladowców, pozował w kobiecych strojach i pisał piosenki z niejednoznacznymi, jawnie seksualnymi tekstami piosenek i tytułami, które sugerowały męską lub kobiecą prostytucję, takie jak "Babilon", "Śmieci" i "Zła dziewczyna". Ich brak sukcesu komercyjnego pomógł położyć kres glam rockowemu ruchowi około 1974 roku, a wkrótce potem "punk rock" zmienił znaczenie i odnosi się do nowej fali zespołów rockowych, takich jak The Ramones , Suicide , Television , The Patti Smith Group oraz The Dictators, którzy występowali w klubach takich jak CBGB i Max′s Kansas City w Nowym Jorku. Wyczucie mody tych wczesnych punków nie było tak sugestywne seksualnie jak glam rockersów, ale treść liryczna była bardziej szokująca, brutalna i humorystyczna. Wydawało się, że niepisaną zasadą dla zespołów punkrockowych z lat 70. było napisanie jednej piosenki o prostytutkach. Jedna z najwcześniejszych piosenek Ramones, "53rd & 3rd", jest napisana z punktu widzenia męskiej prostytutki, która pracuje na dobrze znanym nowojorskim rogu ulicy, gdzie podrywano młodych mężczyzn, a bohater piosenki dźga nożem klienta, aby udowodnić, że "nie jest maminsynkiem". Dee Dee Ramone, autor tekstów, odmówił podania szczegółów, czy piosenka jest autobiograficzna, ale często krążyły plotki, że napisał ją z własnego doświadczenia. Janie Jones, której imię było tytułem piosenki angielskiego zespołu The Clash, była znaną damą lat 70., a teksty piosenek opisują mężczyznę, który nienawidzi swojej pracy, bierze narkotyki, słucha rock and rolla i odwiedza Janie Jones ( reprezentować prostytutkę lub usługi towarzyskie) po pracy, aby złagodzić stres i napięcie. The Dictators napisali "Minnesota Strip" na swój trzeci album, Bloodbrothers. Opisuje obszar w pobliżu dworca autobusowego Port Authority, gdzie przybysze do Nowego Jorku byli czasami rekrutowani przez alfonsów. X-Ray Spex nagrał "I Live Off You" na swój pierwszy (i jedyny) album Germ Free Adolescents. Piosenka pokazuje, że każdy jest wykorzystywany przez kogoś innego i zawiera tekst o alfonsie bijącym prostytutkę. Przypadkowo kobiety, które pracowały w branży seksualnej jako striptizerki lub prostytutki, czasami wspierały poszczególnych członków zespołu punkrockowego. Nancy Spungeon, niesławna dziewczyna Sida Viciousa (z domu John Ritchie) z angielskiego zespołu punkowego The Sex Pistols, była znana z rozbierania się i robienia sztuczek, kiedy mieszkała w Nowym Jorku. Była znana wielu członkom wczesnych zespołów punkrockowych jako "Nędzna Nancy" (ze względu na jej skłonność do uprawiania seksu z muzykami, którzy mieli już dziewczyny). The Dead Boys "Caught with the Meat in Your Mouth", który pojawił się na ich debiutanckim albumie Young Loud and Snotty, opisuje ten styl życia. Jedyną piosenką Sex Pistols odnoszącą się do prostytucji jest "Friggin′ in the Rigging" (nagrana po rozpadzie podstawowej grupy). Piosenka opisuje drewniany statek Venus z galionem, który był "dziwką w łóżku", a reszta tekstu opisuje różne perwersje seksualne na pokładzie. The Misfits, nowojorski zespół hardcore, który na początku lat 80. podtrzymywał tradycję punk rocka, nagrał "Hollywood Babylon" o najsłynniejszej dziwce ze wszystkich, a także piosenkę zatytułowaną "Devil′s Whorehouse". W latach 80., gdy punk rock znalazł się pod wpływem antyreaganowskiej polityki ardcore punkowych zespołów z Zachodniego Wybrzeża, takich jak Dead Kennedys , popularność odniesień do seksu spadła, a większość punkowych zespołów napisała teksty inspirowane politycznie. Kiedy pojawiało się odniesienie do "dziwki", bardziej prawdopodobne było, że było to negatywne odniesienie polityczne, takie jak 7-calowy singiel hardcore punkowego zespołu Millions of Dead Cops z 1981 r. "John Wayne Was a Nazi", który odnosił się do Wayne′a jako " tylko kolejny pionek dla kapitalistycznej dziwki". Były wyjątki. " Let′s Pretend " The Germs (z Germicide: Live at the Whisky , 1977) był jednym z pierwszych, ale nie ostatnim, kiedy punkowa piosenka wykorzystała odniesienie do prostytutki jako osobistą obelgę. Lista punkrockowych piosenek, które to robią, liczy tysiące i praktycznie każdy zespół punkowy z lat 80. i 90. - Angry Samoans, Anti-Flag, Bad Brains, Bad Religion, Bikini Kill, Black Flag, Blink 182, The Business , Butthole Surfers, The Circle Jerks, Crass, The Damned, Descendents, Dropkick Murphys, The Dwarves, The Exploited, GBH, Guttermouth, Husker Dü, Leftover Crack, The Lunachicks, NOFX, Stiff Little Fingers, Sublime, Social Distortion, The Queers i Stany Zjednoczone Bomby - użyj słowa "dziwka" w tekście piosenki. Istnieją jednak utwory punkrockowe, które wyróżniają się niezwykłą zawartością. W 1985 roku Johnny Thunders (z New York Dolls and Heartbreakers) wykorzystał to do granic możliwości piosenką zatytułowaną "(There′s a Little Bit of) Whore in Every Little Girl", która pojawiła się na jego albumie Que Sera Sera. GG Allin, nowojorski rockman, który reprezentował skrajności zarówno szoku, jak i punk rocka (znany był z rzucania w publiczność własnymi odchodami), nagrał "Be My Fucking Whore" w 1988 roku na swój album Freaks, Fagots, Drunks & Junkies. Piosenka opisuje różne perwersyjne akty seksualne ("usiądź mi na twarzy", "naszczam ci do ust", "ssij to"), które są podkreślone przez jego naleganie, by jego partnerka "była moją pieprzoną dziwką". Allin poczynił wiele innych odniesień do "dziwki" w tekstach swoich piosenek, takich jak "Needle Up My Cock" (co odnosi się do tego, jak bohater piosenki zaraził się chorobą społeczną od prostytutki lub "dziwki"), "I Wanna Fuck Myself" i "Bite It You Scum", by wymienić tylko kilka. Ostatnie zespoły punkrockowe nagrały dowolną liczbę piosenek, które wspominają lub odnoszą się do prostytucji, dziwek, naciągaczy i tym podobnych. Jeden, który zasługuje na wzmiankę, to Fifteen, który wydał "Prostitute" na swoim albumie Survivor z 2002 roku. To chyba najbardziej sympatyczny obraz życia ulicznego wędrowca, jaki można znaleźć w jakiejkolwiek punkrockowej piosence. Jest opowiedziana z punktu widzenia pracownika socjalnego, który pracuje z przechodniami i odnosi się do wykorzystywania dzieci i zażywania narkotyków, które czasami towarzyszą tej pracy. Wyraża również opinię, że sami pracownicy socjalni są w biznesie, aby zatrzymać osoby świadczące usługi seksualne tam, gdzie są. Piętnastka nagrała także "Hello My Name Is Whore", a piosenka, która pyta, dlaczego ludzie są często seksualni. Najsłynniejszy zespół punkrockowy od lat 90. do chwili obecnej, Green Day, napisał "Misery" na swój najlepiej sprzedający się album American Idiot z 2004 roku, zdobywca nagrody Grammy . Pierwsza zwrotka opisuje dziewczynę o imieniu Virginia, która była "jaszczurką losu", terminem opisującym prostytutki, z których część jest nieletnia, które oferują seks za pieniądze kierowcom ciężarówek na postojach dla ciężarówek na autostradzie międzystanowej. Virginia i inne postacie w piosence spotykają nieszczęśliwe zakończenia.

---