ABOLICJA. Termin "abolicja" został po raz pierwszy zastosowany, w jego dosłownym znaczeniu, w Anglii i Stanach Zjednoczonych do ruchu przeciw niewolnictwu w XVIII i XIX wieku. Jako dziecko słynna brytyjska działaczka Josephine Butler dowiedziała się od swojego ojca o "ohydnych krzywdach" wyrządzonych Murzynom i była szczególnie poruszona relacjami o niewolnictwie seksualnym znoszonym przez kobiety. Jako osoba dorosła rozpoczęła kampanię na rzecz uchylenia ustaw o chorobach zakaźnych z lat 1864, 1866 i 1869 (CDA). Obrazy niewolnictwa nadal ją prześladowały. W 1869 założyła Ladies National Association (LNA) do walki z CDA, a następnie w 1875 British, Continental and General Federation for the Abolition of Government Regulation of Prostitution, później znaną jako Międzynarodowa Federacja Abolicjonistów (IAF, formalnie utworzona podczas konferencji w Liverpoolu w 1875 roku i nadal istnieje). Podobnie jak LNA, ta organizacja walczyła o zniesienie prostytucji regulowanej przez państwo, a nie o nierealistyczny cel zniesienia prostytucji per se. Kampania Unieważniająca, która trwała 17 lat, w końcu odniosła sukces, a prawo ochronne, które nastąpiło w ustawie o zmianie prawa karnego (CLA) z 1885 r., stało się znane jako ustawodawstwo "abolicjonistyczne". CDA zostały uchylone dopiero w 1886 roku. Wielka Brytania rządziła imperium, a ustawodawstwo abolicjonistyczne rozprzestrzeniło się na około jedną trzecią świata. Opierało się jednak władzom wojskowym Indii i Malty, które wolały zachować stary system regulacyjny, powszechny w całej Europie. Praca Williama Coote i National Vigilance Association, utworzonego po ustawie CLA z 1885 r., uruchomiła globalny ruch na rzecz zniesienia regulowanej przez państwo prostytucji i handlu ludźmi (zwanym również handlem białymi niewolnikami lub białym niewolnictwem). Obejmowało to znaczną część Europy, Kanady, Stanów Zjednoczonych, Australii, Nowej Zelandii, Hongkongu i wielu innych miejsc. Po pierwszych dwóch konwencjach międzynarodowych sprawa została przyjęta przez Ligę Narodów w 1919 r. i wreszcie przez ONZ. W 1915 r. brytyjski oddział IAF połączył się z LNA, tworząc Stowarzyszenie Higieny Moralnej i Społecznej (AMSH) - walczące o sprawiedliwość i równość dla prostytutek w systemie prawnym Wielkiej Brytanii. W 1962 roku ten osobliwy i przestarzały tytuł został zmieniony na Josephine Butler Society (JBS). Pierwotnym organem IAF była często cytowana Tarcza. Jako czasopismo AMSH/JBS trwało do 1970 r., kiedy to tytuł zmieniono na "Wiadomości i widoki". Zamieszanie wokół terminu "abolicja" powstało w wyniku ponownego pojawienia się ruchu "przeciw handlowi ludźmi" w drugiej połowie XX wieku i w XXI wieku. Wiele zaangażowanych organizacji, takich jak Koalicja przeciwko Handlowi Kobietami (CATW), przyjęło termin "abolicja" w jego dosłownym znaczeniu, twierdząc, że społeczeństwo i politycy powinni dążyć do zniesienia prostytucji i handlu w imię praw człowieka. Istnieje jednak ciemniejsza strona tej historii, ponieważ kampanie przeciwko handlowi ludźmi, zarówno historyczne, jak i współczesne, były wykorzystywane jako środek regulujący migrację kobiet i uniemożliwiający kobietom podróżowanie. W ostatnich czasach Stany Zjednoczone wspierały pracę nowego ruchu abolicjonistycznego i wywierały presję polityczną na biedne kraje, wycofując pomoc, jeśli nie przyjmą one zakazanej polityki przeciwdziałania handlowi ludźmi.
ABOLICJONIZM. Abolicjonizm to termin odnoszący się do określonego ideologicznego i prawnego podejścia do prostytucji. Podejście to ma swoje korzenie w dziewiętnastowiecznym feminizmie i nadal jest potężną siłą we współczesnej polityce dotyczącej prostytucji. "Abolicjonizm" był terminem zapożyczonym z kampanii przeciwko handlowi niewolnikami. Jednak termin "abolicjonizm", użyty w odniesieniu do prostytucji, nie odnosił się do zniesienia prostytucji, ale raczej do pewnych praw uchwalonych w Anglii i Walii w latach 60. XIX wieku. Prawa te znane były jako ustawy o chorobach zakaźnych. Zgodnie z tymi aktami każda kobieta podejrzana o prostytucję mogła zostać zatrzymana przez policję i zmuszona do poddania się badaniu wewnętrznemu. Ustawy o chorobach zakaźnych były przykładem podejścia do prostytucji znanego jako "regulacjonizm", inspirowanego medycznie systemu, który miał kontrolować rozprzestrzenianie się chorób wenerycznych, zwłaszcza kiły, poprzez rejestrację i badania medyczne prostytutek. Wykorzystując racjonalne argumenty naukowe do moralnej dezaprobaty, "regulacjoniści" argumentowali, że regulacja państwowa jest jedynym sposobem kontrolowania chorób wenerycznych. "Niewinne" kobiety i dziewczęta potrzebowały ochrony przed niemoralnością; jednak po upadku społeczeństwo potrzebowało ochrony przed niemoralną kobietą. Najlepszym sposobem ochrony społeczeństwa, przekonywali regulatorzy, jest rejestracja i kontrola medyczna prostytutek. Francja była europejskim pionierem systemów regulacyjnych. W ten sposób abolicjonizm powstał jako ruch przeciwko państwowej regulacji prostytucji. Liderem ruchu abolicjonistycznego była Josephine Butler, pełna pasji mówczyni i płodna pisarka. Butler i inni abolicjoniści argumentowali, że mężczyźni są odpowiedzialni za prostytucję, zrzucając winę za prostytucję bezpośrednio na barki nieokiełznanej męskiej żądzy. Nie można powiedzieć, że żadna kobieta naprawdę zgadza się na prostytucję. Feministycznym działaczom abolicjonistycznym udało się zbudować szeroką koalicję grup społecznych, w tym organizacji robotniczych mężczyzn i organizacji religijnych. Dołączył do nich również rozkwitający ruch "czystości społecznej", którego pojęcia czystości seksualnej były bardziej represyjne i szersze niż oryginalny program Butlerite. Kiedy ustawy o chorobach zakaźnych zostały uchylone w 1886 roku, Butler i jej zwolennicy zwrócili uwagę na walkę z "białym niewolnictwem". W wizji abolicjonistycznej prostytucja i niewolnictwo białych skończyłyby się, gdyby prawa były skierowane na tych, którzy zarabiali na prostytutkach, a nie na samą prostytutkę. Ostatecznie kampania abolicjonistyczna została przyćmiona przez kampanię na rzecz czystości społecznej, ponieważ emocjonalna kwestia białego niewolnictwa zdołała rozbudzić w publiczności gorączkę. W innych krajach europejskich, a także w Stanach Zjednoczonych, feministki zainicjowały lub zaangażowały się w dążenie do zniesienia prostytucji i białego niewolnictwa. Podobnie jak w Anglii, kampanie te były coraz bardziej zdominowane przez represyjnych moralistów, ponieważ zawierano sojusze z organizacjami czystości religijnej i społecznej. Relacja reformatorów czystości z samą prostytutką była niejednoznaczna: choć wyrażali współczucie dla zagubionych niewinnych ofiar składanych przez białych handlarzy niewolników, surowo osądzali dziewczęta i kobiety, których nieskromne zachowanie doprowadziło je do życia w hańbie. Większość reformatorów czystości opowiedziała się za podejściem do prostytucji, które zostało nazwane "prohibicjonistycznym". Szczególnie w Stanach Zjednoczonych reformatorzy czystości odnieśli duży sukces we wprowadzaniu systemów prohibicyjnych. Prohibicjonistyczne systemy regulacji prostytucji sprawiają, że sam akt prostytucji jest nielegalny, a tym samym same prostytutki podlegają aresztowaniu. Wszystkie te podejścia do prostytucji: regulacja, zniesienie i zakaz, są obecnie stosowane w różnych systemach prawnych. Większość istniejących systemów zawiera elementy wszystkich trzech podejść. Te systemy prawne, które najściślej stosują podejście abolicjonistyczne, mają na celu położenie kresu prostytucji poprzez karanie tych, którzy są postrzegani jako czerpiący z niej korzyści, takich jak właściciele domów publicznych lub ci, którzy oferują przestrzeń reklamową przedsiębiorstwom prostytucji. W ostatnich latach lista ta powiększyła się o klientów prostytutek w krajach takich jak Szwecja. Chociaż sama prostytucja nie jest przestępstwem w systemach abolicjonistycznych, w praktyce to prostytutki często są celem ustaw abolicjonistycznych. Na przykład, przepisy abolicjonistyczne uniemożliwiają prostytutkom współpracę (aby nie aresztować jednej za stręczycielstwo), blokują próby tworzenia związków przez prostytutki (uważane za niezgodne z prawem "promowanie prostytucji") i zabraniają im uzyskania prawnego zadośćuczynienia w przypadku naruszenia ich pracy , obywatelskie i prawa człowieka. Abolicjonizm jest wciąż potężną filozofią wśród współczesnych feministek, zarówno na Zachodzie, jak iw krajach rozwijających się. Najsilniejszym orędownikiem abolicjonizmu na arenie międzynarodowej jest Koalicja Przeciwko Handlowi Kobietami (CATW). Podobnie jak ich poprzednie matki, współczesne "neo-abolicjonistyczne" feministki zaprzeczają, jakoby prostytucję można było uznać za prawdziwy wybór lub uprawnioną realizację woli. Twierdzą, że ponieważ każda prostytucja jest z natury przemocą wobec kobiet, żadna prawdziwa zgoda nie jest możliwa. Dlatego dla neoabolicjonistycznych feministek wszystkie prostytutki są ofiarami. Męska prostytucja i transseksualne prostytutki nie zajmują wysokiego miejsca w programie feministycznych neoabolicjonistów, ponieważ nie pasują do neoabolicjonistycznej analizy prostytucji jako systemu męskiej przemocy seksualnej wobec kobiet. Współczesny ruch praw pracownic seksualnych napotkał intensywny sprzeciw neoabolicjonistycznych feministek. W szczególności neoabolicjonistyczne feministki sprzeciwiają się propagowanej przez obrońców praw pracowników płciowych idei prostytucji i innych form pracy seksualnej jako pracy. Neoabolicjonistyczne feministki odrzucają termin "praca seksualna", preferując termin "prostytutki". Grupy zajmujące się prawami osób świadczących usługi seksualne domagają się uznania ich praw człowieka i praw obywatelskich, w tym poprzez stosowanie przepisów prawa pracy w ich miejscach pracy. Neoabolicjonistyczne feministki opowiadają się za kryminalizacją stron trzecich, takich jak właściciele domów publicznych i klienci. Nie popierają kryminalizacji samych prostytutek, ale opowiadają się za ich ratowaniem i rehabilitacją. Myląco, oba te stanowiska są różnie określane jako "dekryminalizacja". Podobnie jak ich dziewiętnastowieczne matki, współczesne feministki abolicjonistyczne mają niejednoznaczny stosunek do prostytutek i innych prostytutek. Z jednej strony akceptowane i wspierane są "prostytutki", które zgadzają się z feministyczną abolicjonistyczną analizą swojej sytuacji. Na przykład grupa WHISPER (Women Hurt in Systems of Prostitution Engaged in Revolt), złożona z byłych prostytutek, które prowadzą kampanię na rzecz wykorzenienia prostytucji, ma dobre stosunki robocze z CATW. Z drugiej strony są głośne i często aktywne politycznie prostytutki na całym świecie, które prowadzą kampanię na rzecz akceptacji usług seksualnych jako legalnej pracy. Te prostytutki płci męskiej, żeńskiej i transpłciowej stanowią zagadkę dla neoabolicjonistów. Niezdolność do zrozumienia tożsamości pracownic seksualnych, która sama wybrała, oznacza, że neoabolicjonistyczne feministki postrzegają obrońców praw pracowników seksualnych jako będących w zmowie z "alfonsami" i "handlarzami". Neoabolicjonistyczne feministki argumentują, że pojęcie "praw pracowników seksualnych" jest po prostu przykrywką dla wielkiego biznesu branży seksualnej i oskarżają prominentnych obrońców praw pracowników seksualnych o bycie opłacanymi przez szefów branży seksualnej. Podobnie jak XIX-wieczne feministyczne abolicjonistki, współczesne feministki abolicjonistyczne były w stanie wzmocnić swoją obecność polityczną poprzez budowanie koalicji wokół odnowionej międzynarodowej troski o kwestię handlu kobietami. Wielu z tych koalicjantów jest mało prawdopodobnymi zwolennikami spraw feministycznych i obejmuje konserwatywne grupy religijne i działaczki antyaborcyjne. Dzięki tym koalicjom neoabolicjonistyczne feministki mogły wpływać na prawo międzynarodowe i politykę rządów krajowych. Zgodnie z dziedzictwem abolicjonistów, dzisiejsze feministyczne abolicjonistki prowadzą kampanię przeciwko kupowaniu usług seksualnych przez mężczyzn lub temu, co nazywają "popytem". W Szwecji doprowadziło to do kryminalizacji klientów prostytutek, a krajowa polityka, która według szwedzkich organizacji prostytutek zmusza ich do pracy w tajnych i niebezpiecznych warunkach. W odpowiedzi na globalne obawy związane z handlem ludźmi, feministyczne abolicjonistki popierają praktyki przymusowego "ratowania" prostytutek z burdeli, szczególnie w krajach rozwijających się. Tym "ratunkom" energicznie sprzeciwiają się lokalne organizacje prostytutek, ponieważ "ofiary" są zwykle aresztowane, deportowane i/lub umieszczane w podobnych do więzień "ośrodkach rehabilitacyjnych". Szczególnie w Stanach Zjednoczonych stanowisko abolicjonistyczne wywarło duży wpływ na politykę zagraniczną i wewnętrzną. Na przykład ustawa o przywództwie USA w walce z HIV/AIDS, gruźlicą i malarią z 2003 roku zabrania wypłacania amerykańskich funduszy na rozwój organizacjom, które wspierają ideę prostytucji jako pracy. Międzynarodowe organizacje prostytutek, takie jak Network of Sex Work Projects (NSWP), twierdzą, że ta polityka ma ogromny potencjał szkód, ponieważ HIV jest jednym z największych zagrożeń dla zdrowia prostytutek w krajach rozwijających się.
ABORCJA. Aborcja służy do przerywania niechcianych ciąż. Historycznie i w miejscach, gdzie kontrola urodzeń nie jest powszechnie dostępna, prostytutki mogły mieć więcej aborcji niż kobiety, które miały mniej kontaktów seksualnych. Jednak tam, gdzie jest dostępna i niedroga kontrola urodzeń, nie można zakładać, że prostytutki mają więcej aborcji niż inne kobiety. Środki ostrożności dotyczące bezpiecznego seksu zapobiegają również ciąży. Prostytutki częściej uprawiają bezpieczny seks i używają prezerwatyw ze swoimi klientami niż ludzie (w tym prostytutki) w romantycznych lub długotrwałych związkach. Niechciana ciąża mogła skłonić niektóre kobiety do prostytucji jako służących, a inne kobiety często traciły pracę, gdy ich stan został wykryty przez pracodawców. W miejscach, gdzie aborcja nie była legalna, była szeroko praktykowana w różnych warunkach sanitarnych. Aborcja jest legalna w Stanach Zjednoczonych od 1973 r. wraz z orzeczeniem w sprawie Roe vs. Wade (410 U.S. 113, 1973), jako część prawa do prywatności. Nieudany pozew wniesiony na Florydzie, nazwany "Jane Roe II" od wcześniejszej sprawy, wykorzystał ten sam argument dotyczący prywatności, aby zakwestionować prawne ograniczenia prostytucji. Zastosowana logika była taka, że inna aktywność związana z narządami rozrodczymi kobiet - niekomercyjna aktywność seksualna i ciąża - była legalna i chroniona prawem do prywatności, i że powinno to zostać rozszerzone na wszelką aktywność związaną z narządami rozrodczymi. Słynna sprawa Roe vs. Wade twierdziła, że "państwowe prawo karne dotyczące aborcji, podobnie jak te zaangażowane tutaj, które z wyjątkiem przestępstwa, tylko procedura ratująca życie w imieniu matki, bez względu na etap jej ciąży i inne związane z nią interesy, naruszają Klauzula Procesowa Czternastej Poprawki, która chroni przed działaniem państwa prawo do prywatności, w tym kwalifikowane prawo kobiety do przerwania ciąży. "
ABSTYNENCJA. Abstynencja jest dominującym podejściem polityki społecznej do zachowań "wysokiego ryzyka" w Stanach Zjednoczonych, które zwykle opiera się na założeniu, że określone kategorie zachowań są z natury niedopuszczalne i powinny być eliminowane, nawet jeśli względne ryzyko szkody jest niskie. Duży wpływ na podejście abstynencyjne do wyrażania zgody na stosunki seksualne za wynagrodzeniem przez system wartości sankcji moralnych/karnych, często o drakońskich konsekwencjach. Kobiety zatrzymane za świadczenie usług seksualnych za wynagrodzeniem często były ścigane za swoje czyny, a nie karane alternatywnymi sankcjami. Używanie marihuany i współżycie seksualne wśród niezamężnych, wyrażających zgodę dorosłych są inne powszechne przykłady. Zwolennicy podejścia polegającego na redukcji szkód wskazują, że tylko niewielki procent nastolatków i młodych dorosłych, którzy są zaangażowani w całkowitą abstynencję od narkotyków i seksu, z powodzeniem utrzymuje całkowitą abstynencję. Zatem teoretyczna możliwość całkowitej abstynencji jest iluzoryczna, czyniąc abstynencję możliwością ilościową, a nie jakościową rzeczywistością. Abstynencja była promowana w odniesieniu do narkotyków i seksu, ale to w odniesieniu do zapobiegania zakażeniom programowanie abstynencji może mieć największy wpływ. "Podejście ABC" do zapobiegania HIV opowiada się za powstrzymywaniem się od seksu dla osób niezamężnych, wiernością partnerowi w związku małżeńskim i używaniem prezerwatyw. W praktyce programy profilaktyki HIV promujące abstynencję często nie omawiają stosowania prezerwatyw, jedynej skutecznej metody profilaktyki HIV dla osób aktywnych seksualnie, w tym między innymi prostytutek i ich klientów. ABC nie jest też skuteczną strategią dla kobiet i dziewcząt, które spotykają się z gwałtem lub przymusem seksualnym, nawet w małżeństwie; prostytutki, które spotykają się z przemocą ze strony policji i klientów; lub dzieci, które polegają na "tatusiach cukrowych" w zaspokojeniu podstawowych potrzeb. ABC dyskryminuje również lesbijki i gejów, którzy nie mogą legalnie zawrzeć małżeństwa w większości jurysdykcji na całym świecie. Zmiany w środkach finansowych spowodowały sztuczne niedobory prezerwatyw i doprowadziły do zmniejszenia finansowania programów zapobiegania HIV dla osób świadczących usługi seksualne. W 2005 r. przeciwko rządowi Stanów Zjednoczonych wniesiono dwa pozwy kwestionujące ograniczenia finansowania, które stawiają na pierwszym miejscu abstynencję.
ACTON, WILLIAM (1814-1875). William Joseph Acton był brytyjskim lekarzem i seksuologiem. Jako jeden z czołowych autorytetów w dziedzinie prostytucji niższej klasy i chorób wenerycznych, był głównym orędownikiem Ustawy o chorobach zakaźnych. Jego Prostytucja, uwzględniona w aspektach moralnych, społecznych i sanitarnych (1857) zapoczątkowała powszechną debatę na temat problemów związanych z prostytucją i chorobami wenerycznymi oraz rozwiał wiele nieporozumień dotyczących prostytutek z niższej klasy. W znacznie poprawionym wydaniu pracy z 1870 r. Acton opowiadał się za wprowadzeniem w życie ustaw o chorobach zakaźnych na szczeblu krajowym. Przed publikacją badań Actona winę za prostytucję i rozprzestrzenianie się chorób wenerycznych obarczono prostytutkami niższej klasy, kobietami, które uważano za z natury zdeprawowane i niemoralne. W przeciwieństwie do tego praca Actona twierdziła, że męskie pożądanie seksualne i społeczno-moralne konsekwencje przeludnienia są głównymi przyczynami prostytucji. Acton udowodnił swoją rację, dostarczając systematyczne, naukowe badanie męskich praktyk seksualnych, różnych rodzajów prostytutek i przyczyn społecznych, które gwarantowały prostytucję. Według jego ustaleń kobiety stały się prostytutkami z ekonomicznej konieczności. Dokonał zaskakującego odkrycia, że prostytucja jest tylko tymczasowym zajęciem. Po osiągnięciu stabilności finansowej większość kobiet porzuciła swoją praktykę i wróciła do szanowanego społeczeństwa jako żony i matki. Ponadto Acton przedstawił sugestie dotyczące ograniczenia szkodliwych skutków fizycznych, moralnych i społecznych prostytucji. Obejmowały one informowanie mężczyzn i kobiet o chorobach wenerycznych, uczenie mężczyzn kontrolowania swoich popędów seksualnych, instruowanie biednych kobiet w zakresie gospodyń domowych, płacenie zarówno mężczyznom, jak i kobietom godnej płacy za ich pracę oraz zachęcanie do wczesnych małżeństw. Acton zasugerował również, aby zachęcać biednych do masowej imigracji do kolonii brytyjskich. Takie posunięcie złagodziłoby problemy przeludnienia, zapewniłoby biednym zatrudnienie, a z kolei zniechęciłoby do rozwiązłości, czyniąc małżeństwo bardziej opłacalną opcją dla ludzi wszystkich klas.
ADDAMS, JANE (1860-1935). Działaczka społeczna i socjolog najbardziej znana z roli założycielki Hull-House, osiedla dla kobiet w Chicago, Jane Addams energicznie działała na rzecz sufrażystki kobiet i pokoju międzynarodowego, za co w 1931 roku otrzymała Pokojową Nagrodę Nobla. Była przewodniczącą Partii Pokojowej Kobiet, Krajowej Konferencji Organizacji Charytatywnych i Więziennictwa oraz Międzynarodowej Ligi Kobiet na rzecz Pokoju i Wolności. Opowiedziała się za prawami kobiet i ich globalną rolą, twierdząc, że kobiety nie są ani lepsze, ani gorsze od mężczyzn. Uważała, że kobiety mają do odegrania szczególną rolę, że powinny być związane ze swoimi rodzinami, a wyższe zarobki, lepsze warunki życia i większe możliwości kształcenia ustawicznego odstraszą kobiety od możliwości prostytucji. W swoim pisaniu skupiła się na korupcji kobiecej czystości w każdym większym mieście. Dla Addams kobiety pracujące jako prostytutki były niczym więcej jak niewolnicami. Addams zapewniała, że gdyby ekonomiczne potrzeby kobiet zostały zaspokojone, nie musiałyby zwracać się do prostytucji, aby się utrzymać. W A New Conscience and an Ancient Evil Addams oceniała wiejskie i imigranckie dziewczęta z klasy robotniczej, które przeprowadziły się do Chicago i zaangażowały się w prostytucję, znaną również jako handel białymi niewolnikami. Ta książka zawierała relacje o kobietach zmuszanych do prostytucji. Addams argumentował, że kobiety były podatne na handel białymi niewolnikami, ponieważ brakowało moralnej sprawiedliwości i że konieczna była radykalna zmiana społeczna.
ADLER, POLLY (1900-1962). Polly Adler była nowojorską madamą od lat dwudziestych do czterdziestych, która napisała autobiografię "Dom nie jest domem". Była znana ze swoich ekskluzywnych salonów w lokalizacjach w całym Nowym Jorku, jej klienteli, która obejmowała gangsterów, takich jak Dutch Schultz, jej nalegania, by pracować z zamiast przeciwko innym paniom, oraz jej życzliwego traktowania dziewczyn. Urodzona w rosyjskiej wiosce 16 kwietnia 1900 roku jako Pearl Adler przeprowadziła się do Stanów Zjednoczonych, aby kontynuować naukę, ale pracowała w fabrykach w warunkach bliskich ubóstwu. Częściowo 18. poprawka z 1919 r., która uczyniła alkohol nielegalnym, ale nie mniej pożądanym, umożliwiła podziemiu gangsterów, madam i prostytutek. Mierząca cztery stopy jedenaście wzrostu i cycata Adler rozpoczęła pracę przypadkowo, gdy gangster zapłacił jej za opiekę nad jego mieszkaniem, umawiając się, że może wpaść i odwiedzić dziewczynę, która tam została za pewną cenę. Adler myślała, że otwarcie domu będzie tymczasowym przedsięwzięciem, ale jej inne przedsięwzięcia biznesowe upadły, i szybko odkryła, że jest dobra w swoim zawodzie. Wiedziała, jak spłacić gliniarza, stworzyć zachęcający salonik, prowadzić firmę nawet w czasach Wielkiego Kryzysu, zarządzać personelem domowym i zatrudniać najlepiej wyglądające i najlepiej ubrane dziewczyny w Nowym Jorku. Jej dom stał się czymś więcej niż burdelem; było to miejsce spotkań intelektualistów, potentatów biznesowych, urzędników państwowych oraz bogatych mężczyzn i kobiet. Była wielokrotnie aresztowana, ale tylko raz skazana i spędziła miesiąc w więzieniu. W 1945 roku przeszła na emeryturę, poszła do college′u w Los Angeles i napisała swoją książkę. Zmarła w Hollywood w 1962 roku.
AFERA PROFUMO. Afera Profumo była jednym z największych skandali, jakie kiedykolwiek dotknęły brytyjską politykę. Zawierał wszystkie niezbędne elementy thrillera "Zimnej wojny", w tym ministra wojny, rosyjskiego szpiega, arystokratyczne figle seksualne z wysokiej klasy prostytutkami i strzelaninę w gangu. Skończyło się rezygnacją ministra, głośną sprawą sądową, samobójstwem i rzekomym "tuszowaniem". John Profumo (1915-2006) był utalentowanym członkiem średniego szczebla konserwatywnego rządu z 1959 r., Który służył jako minister wojny za premiera Harolda Macmillana. W lipcu 1961 roku poszedł na przyjęcie Lorda Astora, gdzie poznał Christine Keeler, piękną młodą kobietę, z którą miał krótki romans. Zakończył go nagle po tym, jak został ostrzeżony o zagrożeniu bezpieczeństwa. Na nieszczęście dla Profumo, Keeler dzielił mieszkanie z osteopatą Stevenem Wardem (który uczęszczał do wielu znanych osobistości, w tym Winstona Churchilla). Ward bawił się przygotowując młode kobiety do wyższych sfer i bawiąc się sprawami bezpieczeństwa w poszukiwaniu niebezpieczeństw i ekscytacji. Połączenie, które przyniosło nieszczęsnemu ministrowi zgubę i hańbę, było za pośrednictwem Jewgienija Iwanowa, rosyjskiego attaché marynarki wojennej w ambasadzie sowieckiej, który również miał krótki kontakt z Keelerem. Podejrzewano go o szpiegostwo, w związku z czym był monitorowany przez brytyjski wywiad MI5. Szczegóły tych powiązań wyciekły do prasy, a Profumo został zmuszony do rezygnacji, nie tyle z powodu jego "niemoralnego" zachowania lub jakiegokolwiek zagrożenia dla bezpieczeństwa, jakie mogło to stanowić, ale dlatego, że okłamał Parlament co do charakteru jego sprawa. W międzyczasie jeden z chłopaków z gangu Keeler próbował zastrzelić Warda. Podczas kolejnego procesu Keeler zniknęła z kraju, co miało uniemożliwić jej dokonanie wstydliwych wyznań w anonimowości sądu. Po debacie parlamentarnej w tej sprawie rząd wszczął dochodzenie pod przewodnictwem Lorda Denninga, które później potępiono jako "tuszowanie". Dramat zakończył się głośnym procesem Warda za "utrzymywanie się z dochodów z prostytucji". Ward popełnił samobójstwo, podczas gdy ława przysięgłych rozważała werdykt. Sama Keeler była interesująca, ponieważ łatwo mieszała się zarówno z wyższym, jak i niższym społeczeństwem. Co istotne, obejmowało to rozpustne życie nocne Notting Hill, z jego muzyką, piciem, narkotykami i wątpliwą kolekcją miejscowych skazańców, alfonsów i prostytutek. Zwiastował jednak początek nowego liberalnego społeczeństwa brytyjskiego, w którym przełamano wiele starych barier społecznych. Być może najbardziej pamiętne zdanie, które wyszło z tej sprawy, zostało wypowiedziane podczas procesu Warda przez przyjaciółkę Keelera, Mandy Rice-Davies: "On by, czy nie", co oznaczało, że w pewnych okolicznościach każdy mężczyzna może skłamać.
AFRYKAŃSKA LITERATURA, POSTKOLONIALNA. Postkolonialna sytuacja w Afryce charakteryzuje się rozdrobnieniem państw narodowych, których władcy są dyktatorscy, skorumpowani i opresyjni, i które pozostawiają niewiele miejsca na sprzeciw obywateli. W rezultacie obywatele w większości żyją w cyklach przemocy i ubóstwa. Kilku pisarzy afrykańskich próbowało znaleźć najskuteczniejsze symbole reprezentujące sytuację w Afryce i niezmiennie wybierało prostytucję jako silne narzędzie które uchwyci nieludzkość, rozkład i duszenie w większości państw afrykańskich. Tacy pisarze to znany kenijski pisarz Ngugi wa Thiong′o, który wykorzystuje postać prostytutki w kilku swoich pracach, takich jak Petals of Blood i Matigari, czy Sembene Ousmane w God′s Bits of Wood, który również wykorzystuje prostytutkę do opowiadania o kobiecie jako ofiara państwa. Niektórzy pisarze afrykańscy uważają, że bardziej efektywne jest pisanie prostytutki obok schizofrenicznych narratorów, by uchwycić szaleństwo panujące w państwach afrykańskich, wykraczając poza zwykłe wykorzystanie prostytutki jako figury reprezentacyjnej. Prostytucja w literaturze afrykańskiej była zatem wykorzystywana do reprezentowania postkolonialnej degeneracji, a pisarze używali szalonych narratorów, aby opisać ją jako symbol rozkładu, stale zwracając uwagę na odczytywanie szaleństwa i prostytucji jako synonimów fragmentacji i porażki w afrykańskim systemie przywództwa. Jednak tam, gdzie szaleństwo jest postrzegane jako nihilistyczne, prostytucja staje się miejscem działalności wywrotowej, oporu i nadziei w kontekście upadającego systemu przywództwa w Afryce. "House of Hunger" Dambudzo Marechera, opublikowany w kontrowersyjnym zbiorze opowiadań The House of Hunger w 1978 roku, zdobywca prestiżowej nagrody Guardian Fiction Prize w 1979 roku, angażuje się w politykę schorowanego Zimbabwe, w znacznym stopniu wykorzystując prostytutki, które przetrwały pomimo przemocy warunki ich istnienia. Schizofreniczny narrator opowiadający historie pięciu prostytutek jest wykorzystywany do pokazania niezdolności Zimbabwe do wzniesienia się ponad zwyrodniały stan kolonialny. Julia reprezentuje chorobę jako symbol degeneracji, chociaż sama ją przeżywa. To przetrwanie jest interpretowane jako wola ludzi do życia poza oczywistym fragmentarycznym stanem ich egzystencji. Matka narratora, również prostytutka, wykorzystuje swoją seksualność do przezwyciężenia ubóstwa, podczas gdy Nester, określana jako "Królowa prostytutek", pokazuje alternatywny sposób przetrwania poza strukturami władzy ustanowionymi przez rodzinę, szkołę i kościół. Patricia, biała dziewczyna narratora, staje się prostytutką, aby przeciwstawić się systemowi segregacji białych i czarnych, a Niepokalana staje się symbolem nadziei na przemoc, jakiej doznaje z rąk swojego "chłopaka", pokazując swoją wolę życia poza nią. przemoc. Okey Ndibe, autor Arrows of Rain (2000), pisze o prostytucji w kontekście przemocy militarnej. W książce cywile żyją w strachu przed gniewem swojego dyktatora, a prostytutki stają się ofiarami tej dyktatury, a także ironicznymi symbolami moralności w społeczeństwie. Arrows of Rain to ironiczna narracja o państwie afrykańskim, w którym prostytutki są niewinnymi ofiarami, których seksualność jest błędnie odczytywana jako degeneracyjna, podczas gdy dyktatorzy, skorumpowani sprawcy przemocy, nie pozostawiają obywatelom innego wyboru, jak tylko oddawać im cześć. Pytania o legalność prostytucji pojawiają się, gdy Ndibe traktuje prostytutki jako ofiary brutalnego państwa, a nie jako przyczyny rozkładu w społeczeństwie. Większość prostytutek jest bezwzględnie gwałcona i mordowana przez wojskowych, przeciwko którym nikt nie może stanąć w obronie sprawiedliwości. Narrację Arrows of Rain opowiada szaleniec Bukuru, opowiadający historię prostytutki o imieniu Iyese, która została brutalnie zgwałcona i zamordowana przez Bello, prezydenta frakcji Madia.
AFRYKA ŚRODKOWA I WSCHODNIA. Prostytutki w Afryce Środkowej i Wschodniej można ogólnie podzielić na kategorie, w tym osoby świadczące usługi seksualne na zewnątrz iw pomieszczeniach, które sprzedają się w celach materialnych i pieniężnych. Należą do nich ulicznicy, osoby wędrujące po plażach wybrzeża Afryki Wschodniej, nieletni prostytutki i subtelniejsze formy prostytucji, takie jak seks transakcyjny i konkubiny. Te kategorie prostytutek wykraczają poza płeć, wiek, pochodzenie etniczne i granice klasowe i przybierają różne formy, takie jak wszechobecne burdele miejskie i transnarodowe prostytutki, które zwykle działają na transafrykańskiej sieci autostrad. Badacze płci i seksualności w Afryce różnie scharakteryzowali prostytucję jako praktykę heteroseksualną i homoseksualną. Byli jednak zaabsorbowani heteroseksualnymi aspektami prostytucji i ignorowali fakt, że stosunki osób tej samej płci były również powszechne, ale prawdopodobnie nie były otwarcie praktykowane w wielu częściach Afryki, ponieważ rdzenne kulturowe postrzeganie seksu unikało stosunków homoseksualnych. Tak więc zaabsorbowanie heteroseksualną prostytucją ma ograniczone zrozumienie i wytwarzanie wiedzy na temat prostytucji jako wszechogarniającego zjawiska. Zamiast tego badacze skupili się na tak zwanych krnąbrnych lub niegodziwych kobietach, takich jak prostytutki i kobiety, które nie stosowały się do ról płciowych w sposób kulturowo zdefiniowany w kategoriach męskich. Te kobiety były przedstawiane jako osoby, które porzuciły "właściwe" role płciowe i zamiast tego zdecydowały się zaangażować w rozwiązłe czynności seksualne. Sprzedawały seks i rozbierały się do naga dla rozrywki i satysfakcji seksualnej mężczyzn, głównie dla korzyści materialnych i pieniężnych. Historycznie rzecz biorąc, prostytucja na świeżym powietrzu była najmniej znana lub praktykowana w Afryce Środkowej, ponieważ nieliczne przypadki prostytucji ograniczały się do kobiet, które służyły jako konkubiny bogatych mężczyzn. Wiele afrykańskich systemów kulturowych potępiało mężczyzn, którzy angażowali się w stosunki seksualne z kobietami innymi niż ich uznani partnerzy, w tym żony lub konkubiny. Ganili i karali mężczyzn uprawiających wyuzdany seks wysokimi grzywnami, które odstraszały od takich zachowań. Jednak niektórzy uczeni argumentowali, że praktyka wymiany kobiet z jednej społeczności na drugą w czasach niepokoju, jak w przypadku Masajów i Kikuju w Kenii podczas susz i głodu w latach 90. XIX wieku, stanowiła uprawianie prostytucji. Najnowsze badania kulturowe w społecznościach ujawniają jednak, że takie wymiany były podejmowane jako środki bezpieczeństwa, które promowały dobre sąsiedztwo, a nie akty prostytucji. Rzeczywiście, takie układy były uważane przez społeczności za właściwe małżeństwo. Folklor idealizował seksualność kobiet Manyema, które służyły jako konkubiny XIX-wiecznych handlarzy z Zanzibaru na duże odległości i waungwana (dżentelmeni) wzdłuż sieci handlu niewolnikami i kością słoniową w Afryce Wschodniej i Środkowej. Kobiety Manyema przywiązywały się do mężczyzn waungwana i wymieniały usługi domowe i seksualne na żywność i odzież. Opowieści obfitują również w liczne konkubiny w zdominowanych przez muzułmanów nadmorskich miastach Afryki Wschodniej, takich jak Zanzibar, Malindi, Pemba, Mombasa, Ujiji, Unyanyembe i Tabora. Te kobiety bawiły i służyły jako seksualne zabawki mężczyzn z wyższych sfer. Konkubiny mieszkały w kwaterach haremowych wydzielonych przez ich kochanków, którzy odwiedzali je do woli w celu seksu. Główne kategorie prostytutek odkrytych we współczesnej Afryce Środkowej i Wschodniej wyłoniły się wraz z powstaniem miast kolonialnych i towarzyszącymi im stosunkami gospodarczymi i społecznymi. Państwo kolonialne w Afryce miało tendencję do zachęcania prostytutek do świadczenia usług męskiej sile roboczej na obszarach miejskich. Najstarsza forma prostytucji w Nairobi, ulicznicy, została powiązana z założeniem miasta w 1899 roku przez Imperial British East Africa Company. Kobiety, które później zwróciły się ku prostytucji, najpierw przybyły do Nairobi w poszukiwaniu środków do życia po tym, jak susza i głód zniszczyły ich rośliny i zwierzęta. Te kobiety chodziły z ulicy na ulicę w poszukiwaniu mężczyzn zatrudnionych przy projektach kolonialnych; kobiety następnie sprzedawały usługi seksualne tym pracownikom .Powrócili do prostytucji, ponieważ państwo kolonialne wolało zatrudniać mężczyzn niż kobiety. Prostytutki chodzące po ulicach były obecne w miastach kolonialnych, takich jak Lubumbashi, Brazzaville, Kinszasa, Dar es Salaam, Kampala i Libreville. Zlecali sprzedaż usług seksualnych swoim klientom w miejscach innych niż ich własne miejsca zamieszkania. Inne formy prostytucji, w tym prostytucja w pomieszczeniach, pojawiły się na obszarach miejskich na początku XIX wieku w wyniku rozwoju przemysłu i nałożenia podatków na samotne kobiety przez państwo kolonialne. Na początku lat dwudziestych XX wieku prostytucja w pomieszczeniach była szeroko rozpowszechniona w regionie Afryki Wschodniej i Środkowej. Chociaż opodatkowanie kobiet miało na celu kontrolę prostytucji poprzez zmuszanie samotnych kobiet do zawarcia małżeństwa, zamiast tego zwiększyło seks komercyjny na obszarach miejskich. Podatki tylko skłoniły kobiety do poszukiwania dodatkowych środków na uzupełnienie i tak już niskich dochodów poprzez uprawianie domowych form prostytucji. Zachowana dokumentacja medyczna wskazuje, że już w 1906 roku choroby przenoszone drogą płciową (STI) stały się zagrożeniem zarówno wśród robotników kongijskich, jak i europejskich. W rezultacie, już w latach 1910-tych belgijscy lekarze zachęcali europejskich mężczyzn do przyjmowania "prawych" odkażonych konkubin jako kochanków, zwanych eufemistycznie ménagères (gospodyniami domowymi), wśród ludności afrykańskiej, aby uniknąć przenoszenia chorób przenoszonych drogą płciową. Z drugiej strony zachęcano afrykańskich mężczyzn do zawierania małżeństw, aby kontrolować rozprzestrzenianie się chorób przenoszonych drogą płciową. W niektórych przypadkach państwo przyznawało nagrody pieniężne mężczyznom, którzy zdecydowali się na małżeństwo. Kobiety, które wjeżdżały do miast, robiły to w poszukiwaniu lepszego losu, na przykład po ucieczce z nieudanych wiejskich małżeństw i były poddawane badaniom lekarskim. Takie imigrantki oczekiwały, że zarobią pieniądze, świadcząc usługi seksualne i półdomowe bardziej stabilnym finansowo robotnikom przemysłowym i górnikom, a nie ich biednym wiejskim odpowiednikom. Oni z kolei przeznaczyliby te pieniądze na utrzymanie swoich krewnych na obszarach wiejskich, nie ujawniając rodzaju pracy, jaką są zaangażowani. Takie kobiety po prostu opowiadały swoim ludziom w domu, że są zaangażowane w drobne przedsięwzięcia biznesowe związane z handlem jastrzębiami lub pracują dla bogatych europejskich pracodawców jako pokojówki. Zorientowane na turystów formy prostytucji barowej i hotelowej są praktykowane przez kobiety i mężczyzn zamieszkujących obszary miejskie. Formy są powszechne w miejscach często odwiedzanych przez turystów i innych gości biznesowych. Te formy prostytucji zakorzeniły się w latach 60. XX wieku, kiedy to władze regionu podjęły agresywną politykę promocji turystyki, otwierając ośrodki turystyczne i hotele w pasie nadmorskim oraz w rezerwatach dzikiej przyrody. W szczególności rząd Kenii zachęcał bogatych Europejczyków do kupowania ziemi i budowania wakacyjnych kurortów i willi na wybrzeżu Oceanu Indyjskiego. Wille są wynajmowane odwiedzającym region i czasami są wykorzystywane do czynności seksualnych z prostytutkami, gdy nieobecni właściciele wracają do Europy lub Azji. Podczas rządów Idi Amina Dady, byłego dowódcy wojskowego Ugandy w latach 70., wysocy rangą urzędnicy siłą okupowali i wykorzystywali jeden znany hotel w kraju, który nazywali "Rezydencjami Nilu" na wykorzystywanie seksualne z prostytutkami. W ten sposób reżimy wojskowe w latach 70. XX wieku w większości Afryki Środkowej zaczęły być kojarzone ze wzrostem prostytucji, gdy młodzi żołnierze wykorzystywali okazję do angażowania się w czynności seksualne z prostytutkami. Licencjonowani i nielicencjonowani przewodnicy turystyczni od lat roją się od wybrzeży, aby zarabiać na życie z kwitnącego handlu turystycznego, a wielu z nich zajmuje się różnymi rodzajami prostytucji. Powszechnie wiadomo, że niektórzy Europejczycy i turyści z Azji odwiedzali indyjskie plaże i ekskluzywne kurorty w poszukiwaniu tanich doznań seksualnych z "egzotycznymi" afrykańskimi kobietami. Młode prostytutki są romantyzowane jako ndogo-ndogo lub "soczyste młode". Lokalne media donoszą, że nadmorskie miasta Afryki Wschodniej należą do wiodących miejsc o dużej liczbie zakażeń chorobami przenoszonymi drogą płciową i HIV/AIDS. Prostytutki w barach i hotelach to kolejny rodzaj prostytucji, który pojawił się w czasach kolonialnych i wzrósł trzykrotnie od czasu uzyskania przez kraje regionu niepodległości w latach 60. Prostytutki często odwiedzają lokale gastronomiczne, bary i hotele na obszarach miejskich w nadziei, że znajdą mężczyzn, którym będą sprzedawać seks. Niektórzy z nich wynajmowali pokoje w hotelach i lokalach gastronomicznych oraz zatrudniali mężczyzn do pozyskiwania klientów w ich imieniu. Badania nad relacjami między płciami i seksualnością w Afryce Wschodniej i Środkowej ujawniają rozwój prostytucji w regionie, obejmującym Kenię, Ugandę, Tanzanię, Ruandę, Burundi, Gabon, Demokratyczną Republikę Konga, Kongo Brazzaville i Republikę Środkowoafrykańską. funkcja doświadczeń historycznych związanych ze zgiełkiem rozwijającej się kultury miejskiej, obejmującej migracje zarobkowe, redystrybucję demograficzną, powszechne bezrobocie i rosnące dysproporcje w dochodach między jednostkami w krajach regionu, przy czym kobiety wyróżniają się jako najbardziej dotknięte osoby. Nie można zaprzeczyć, że prostytucja jest główną przyczyną rozprzestrzeniania się chorób przenoszonych drogą płciową i śmiertelnej plagi HIV/AIDS, która pustoszy większość Afryki. W rzeczywistości rządowa dokumentacja medyczna i raporty chrześcijańskich misjonarzy z okresu kolonialnego i postkolonialnego w regionie świadczą o korelacji między prostytucją a rozprzestrzenianiem się kiły i rzeżączki wśród imigrantów robotniczych w górniczych i przemysłowych środowiskach miejskich. Wybitni muzycy, tacy jak nieżyjący już kongijski kompozytor Luambo Luanzo Makiada (alias Franco) i muzyk z Tanzanii Remmy Ongala, ubolewali nad przenoszeniem chorób przenoszonych drogą płciową przez nieobecnych partnerów pracujących na obszarach miejskich i przemysłowych na ich małżonków po powrocie na obszary wiejskie. W szczególności przypisywali wzrost HIV / AIDS seksowi z wieloma partnerami. Literaci i inni współcześni artyści afrykańscy ostrzegali ludność przed oddawaniem się rozwiązłym czynnościom seksualnym z wieloma partnerami i prostytutkami. Argumentowali, że prostytutki były głównymi źródłami chorób przenoszonych drogą płciową i HIV / AIDS, wyjaśniając, dlaczego ta ostatnia choroba była początkowo przyjmowana w Afryce z pogardą. Doprowadziło to do tego, że ludzie cierpiący na choroby związane z HIV / AIDS ukrywali swoje infekcje. Choroby związane z HIV/AIDS otacza się wszelkiego rodzaju eufemizmami, opisując je jako "chorobę wyszczuplającą" lub rodzaj klątwy. To, że plaga ma wiele eufemizmów, wynika częściowo z faktu, że początkowo była kojarzona z prostytutkami i rozwiązłymi praktykami seksualnymi. Prostytutki na autostradzie transafrykańskiej zaspokajały potrzeby seksualne migrujących na duże odległości kierowców ciężarówek i kierowców ciężarówek kursujących na obszarach miejskich regionu Mombasa, Dar es Salaam, Nairobi, Kampala, Bujumbura, Kigali, Kinszasa, Lubumbashi, Libreville, Bangui, Brazzaville i Ndżamena. Tę formę prostytucji można prześledzić od czasu, gdy przyczepy i kierowcy ciężarówek zaczęli wzmagać swoją działalność wzdłuż autostrad w Afryce Wschodniej i Środkowej w latach sześćdziesiątych. Początkowo w regionie dominowali tylko kierowcy ciężarówek przewożących produkty naftowe. Jednak wzrost handlu między regionem a krajami azjatyckimi oraz niezdolność kolei do obsługi handlu doprowadziły do wzrostu liczby kierowców ciężarówek i wzrostu nocnych postojów dla kierowców ciężarówek na transnarodowej sieci autostrad. Nocne przystanki stały się centrum prostytucji i życia nocnego w ogóle, a prostytutki przyciągały transnarodowe autostrady.
AFRYKA ZACHODNIA. W Afryce Zachodniej kobiety uprawiają cztery główne rodzaje prostytucji: prostytucję wiejską , prostytucję na skrzyżowaniach lub parkingach dla ciężarówek, prostytucję miejską oraz prostytucję międzynarodową. Prostytutka często prowadzi koczowniczy tryb życia - przemieszczając się z miejsca na miejsce, aby zarobić na życie. Można ją opisać jako "biegnącą z wiatrem" - trafne określenie prostytutek z Gwinei, które oddaje tendencję zachodnioafrykańskich prostytutek do migracji z obszarów wiejskich do miast i, jeśli to możliwe, przez morza w poszukiwaniu "dobrego życia". " Ta skłonność do "biegnięcia z wiatrem" została uchwycona na billboardzie w mieście Benin w Nigerii w następujący sposób: "Czy zaproponowano ci wyjazd za granicę? Bądź ostrożny. Nie odrzucaj swojej przyszłości - to wyzwanie napisane jako ostre ostrzeżenie dla młodej kobiety z Edo (Nigeryjki), która w przeciwnym razie mogłaby zostać złapana w pułapkę międzynarodowej prostytucji.
Prostytucja wiejska
W Afryce Zachodniej istnieją zasadniczo dwa rodzaje prostytutek wiejskich. Pierwsza działa w granicach swojej wiejskiej wioski, obsługując klientów w zaciszu własnego domu. Ten rodzaj prostytutek można znaleźć w wiejskich wioskach Afryki Zachodniej, aż po Nigerię i Benin, a na zachodzie, po Wybrzeże Kości Słoniowej i Senegal. Często zakłada firmę w swoim głównym miejscu zamieszkania, zapewniając swoim męskim klientom usługi obejmujące różne dziedziny, od seksu, przez rozmowę, po jedzenie. Czasami prostytutki tworzą długoterminowe wzajemne relacje ze swoimi klientami, a inne spotkania są krótkotrwałe i przypadkowe. Wiejska prostytutka z Afryki Zachodniej kontroluje swoje własne sprawy i jako taka nigdy nie odpowiada przed alfonsem lub damą. Ma całkowitą kontrolę nad swoim ciałem i decyduje, kiedy, gdzie i ile. Płatność jest często dokonywana w pieniądzu lub w naturze. W większości obszarów wiejskich Afryki Zachodniej wiejska prostytutka jest uważana za ważnego członka swojej społeczności i uważa się, że wykonuje usługi, które są uważane za przydatne dla tej społeczności. Dlatego często jest postrzegana z pewnym szacunkiem. Drugi typ wiejskiej prostytutki w Afryce Zachodniej żyje jako koczownik (nomada), podróżując ze swojej wiejskiej wioski do głównych skupisk ludności i ruchliwych skrzyżowań dróg w poszukiwaniu pracy. Prostytutki z wioski Caio w Gwinei Bissau regularnie przenoszą się na wschód do stolicy Bissau lub osiedlają się w mieście Ziguinchor na północy, a niektóre z nich pracują tak daleko na północy, jak Banjul, Casamance i Dakar w Senegalu. W Ghanie większość prostytutek to także migranci ze wsi/miasta. Te dziewczyny i kobiety docierają aż do Abidżanu, Pikine-Dakar i Brazzaville, by wymieniać seks na pieniądze.
Prostytucja w Junction Town lub Truck-Park
Prostytutki w Junction Town to osoby świadczące usługi seksualne, które pracują na głównych autostradach Afryki Zachodniej i wzdłuż nich. Te prostytutki pracują w pełnym lub niepełnym wymiarze godzin. Wśród nich dziewczęta w wieku szkolnym często zapewniają seks, aby sfinansować swoją edukację. Te młode prostytutki z miasteczek na skrzyżowaniach mają więcej akcji z powodu błędnych wyobrażeń kierowców ciężarówek, że HIV jest bardziej rozpowszechniony wśród populacji w wieku 20 lat i starszych. Parkingi dla ciężarówek - przystanki dla ciężarówek zlokalizowane w miastach skrzyżowań, gdzie kierowcy mogą spędzić noc - często sąsiadują z dziennymi i nocnymi targowiskami w Afryce Zachodniej. Wiadomo, że wędrowne sprzedawczynie i samotne kobiety na targu oferują tym kierowcom usługi seksualne. Prostytucja jest najbardziej rozpowszechniona w głównych miastach węzłowych handlu transportowego, takich jak nigeryjskie miasta Lagos, Ibadan, Calabar i Maiduguri. Kierowcy ciężarówek z Afryki Zachodniej zatrzymują się na noc w wyznaczonych miejscach - zwykle tam, gdzie droga jest szersza lub gdzie można zaparkować poza jezdnią. Następnie odwiedzają popularne przydrożne jadłodajnie i bary zwane "Mama Puts", a także inne budynki, które służą jako miejsca do spania i znajdowania partnerów seksualnych. Aktywność seksualna między kierowcami a prostytutkami jest często wysoka, nie dlatego, że mężczyźni zarabiają jako kierowcy pokaźne pensje, ale dlatego, że wielu z nich wykonuje dodatkowe usługi po stronie, za którą są sowicie wynagradzani. Młode prostytutki, które obsługują tych kierowców, mieszkają w większości w slumsach w pobliżu tych przystanków. Kierowcy ciężarówek, którzy przemierzają tę samą trasę przez długi czas, pielęgnują relacje z prostytutkami z miast skrzyżowania lub parkingów dla ciężarówek, podobnie jak na obszarach wiejskich, gdzie prostytutki zapewniają domowe posiłki, znajome otoczenie, przyjaźnie, rozmowy i seks. Wiele z tych nawiązanych w ten sposób relacji staje się długoterminowych.
Prostytucja miejska
Zdecydowana większość prostytutek miejskich w Afryce Zachodniej pochodzi z innych miejsc. Na przykład na Wybrzeżu Kości Słoniowej większość miejskich prostytutek pochodzi z Ghany, Nigerii, Togo, Mali, Senegalu i innych krajów Afryki Zachodniej. W Bamako w Mali zauważalny jest napływ młodych studentów z różnych części Afryki Zachodniej w okresie od lipca do sierpnia; uczniowie ci spędzają letnie wakacje pracując jako prostytutki, a następnie wracają do domu, gdy we wrześniu rozpoczynają się zajęcia szkolne. W Afryce Zachodniej istnieje wiele rodzajów prostytutek miejskich lub miejskich. Na Wybrzeżu Kości Słoniowej kobiety z jednej grupy prostytutek są znane jako "kobiety Dioula" lub "kobiety Dyato-Mouso". Pochodzenia malijskiego (głównie Bambara i Peul), są to zwykle młode dziewczyny, które po krótkich epizodach jako prostytutki zostają sprzedawczyniami na lokalnych rynkach. Inną kategorią prostytutek są "kobiety Karoua". Te prostytutki Zerma lub Hausa to głównie rozwiedzione kobiety z Nigru. Trzecia grupa to "prostytutki zachodnie lub évolue". Te prostytutki, działające głównie we francuskiej Afryce Zachodniej, spędzają czas w barach i salach tanecznych oraz obsługują europejską i afrykańską klientelę. Prostytutki "Toutou" można znaleźć w całej Afryce Zachodniej. Pochodzący głównie z brytyjskiej Afryki Zachodniej, należą głównie do następujących grup etnicznych: Fante i Asante z Ghany; owce z Ghany, Togo i Beninu; oraz Igbos, Ijaws i Calabaris z Nigerii. Nazwa "Toutou" pochodzi od "2 szylingi, 2 pensy", a kobiety są tak nazywane, ponieważ pobierają niskie stawki za seks. Na Wybrzeżu Kości Słoniowej prostytutki Toutou nie mają ogólnych kwater i są to głównie prostytutki uliczne, które gromadzą się na bocznych ulicach głównych alei. Ten wzorzec migracyjny uwiarygodnia także inną nazwę, pod którą są znane - "Walk About Women". W Akrze w Ghanie mieszkają w oddzielnej strefie czerwonych latarni i ustawiają się na progach swoich domów, dobrze widocznych dla potencjalnych klientów. Kiedy są zaangażowani, opuszczają przed sobą zasłonę drzwi. Toutou z Akry może odwiedzić klienta w jego własnym domu i spędzić tam z nim noc, ale Toutou z Wybrzeża Kości Słoniowej rzadko to robi. Nigeryjscy "Toutous" w drodze do Abidżanu zatrzymują się najpierw w Ghanie, gdzie oferują seks za pieniądze na głównych ulicach miasta. Prostytutki "Karvas lub Karuwai" to Hausa, Fulani i Zerma (Nigeria) i wynajmują małe domy w dzielnicach zongo (obcych) odpowiedniego miasta Afryki Zachodniej, do którego migrują. Klienci odwiedzają ich nawet na tydzień, żeby porozmawiać, posłuchać muzyki i uprawiać seks. Nazwa miasta dla współczesnej prostytutki Igbo to akwunakwuna lub okada - wszechobecny motocykl, który zajął miejsce taksówek w Nigerii. Miejskie prostytutki, które często odwiedzają hotele i bary, znane są w Nigerii jako "kołatki do drzwi". Nazywa się ich tak, ponieważ bywają w cztero- i pięciogwiazdkowych hotelach, pukając do drzwi potencjalnych klientów. Kołatki do drzwi często zatrzymują się w hotelu na długość postoju klienta, zaspokajając jego potrzeby seksualne. W Lagos w Nigerii drogie prostytutki pracują wzdłuż ruchliwej Allen Avenue w Ikeja. W kraju, w którym nadal panuje tradycyjna religia i wierzenia, mówi się, że prostytutki używają tradycyjnych leków do pozyskiwania klientów. Wiele prostytutek miejskich w Afryce Zachodniej zorganizowało stowarzyszenia, które chronią ich interesy jako prostytutek komercyjnych. Jedną z takich organizacji jest Nigeryjska Unia Prostytutek. Na Wybrzeżu Kości Słoniowej miejskie prostytutki zorganizowały wiele dużych, wysoce sformalizowanych stowarzyszeń, które zostały założone wzdłuż linii etnicznych. Na czele każdego stowarzyszenia stoi prezes, któremu z kolei pomaga kilku wybranych funkcjonariuszy. Ci funkcjonariusze to starsze prostytutki, które są uważane za mądrzejsze i dlatego cieszą się zaufaniem. Dbają o interesy swojej grupy i występują jako rzeczniczki swoich członków, zwłaszcza w dialogu z często wrogo nastawioną policją.
Międzynarodowa prostytucja
W Afryce Zachodniej istniały dwa rodzaje międzynarodowej prostytucji. Pierwsza, która była szczególnie powszechna we wczesnych dniach niepodległości w latach 60., obejmowała import europejskich prostytutek do francuskiej Afryki Zachodniej w celu uprawiania seksu. Na Wybrzeżu Kości Słoniowej 90 procent tych europejskich prostytutek mieszkało w stolicy, Abidżanie. Te europejskie prostytutki były przeważnie barmankami w jednym z licznych nocnych klubów lub barów w mieście. Większość z nich była w wieku od 25 do 40 lat. Na ogół z Paryża lub Marsylii te prostytutki były wysyłane z Francji do Afryki wyraźnie w celu zostania prostytutkami. Podobnie jak ich afrykańscy odpowiednicy, poruszali się całkiem sporo. Rzadko spędzali więcej niż sześć miesięcy w konkretnym barze i często spędzali dwa do trzech lat w jednym francuskim kraju Afryki Zachodniej, a następnie przenosili się do innego. Europejskie prostytutki pobierały wysokie opłaty. W rezultacie odwiedzali je głównie Europejczycy i wybrana grupa Afrykanów, których było stać na ich usługi. Pod koniec lat 60. europejskie prostytutki z Wybrzeża Kości Słoniowej pobierały średnio 6000 franków afrykańskich (CFA) (24 dolary) i aż 10 000 franków (40 dolarów) za wizytę. Podobno zarabiali od 250 000 do 300 000 franków (1000-1200 dolarów) miesięcznie, ale byli zobowiązani do płacenia prowizji za "klimatyzację" od klienta w wysokości 1000 franków (4 dolary) właścicielowi baru, w którym stacjonowali . Wiele europejskich prostytutek było w stanie zarobić wystarczająco dużo pieniędzy, aby wrócić do Francji pod koniec trzyletniego okresu prostytucji. Napływ prostytutek z Afryki Zachodniej do Europy jest zjawiskiem nowszym. Od prawie 20 lat kobiety z miasta Benin w Nigerii, a także z innych miast Afryki Zachodniej, wyjeżdżają do Włoch i innych krajów europejskich (m.in. Hiszpanii, Danii, Niemiec, Holandii), aby pracować jako prostytutki. Nazywane "Italos", wiele z tych kobiet jest samotnych, ale niektóre są zamężne i szukają pracy za granicą z błogosławieństwem swoich mężów. Budują luksusowe domy w swoich rodzinnych miastach, drążą prywatne odwierty, aby dostarczać wodę i kupują luksusowe samochody z napędem na cztery koła, którymi jeżdżą często po nieutwardzonych wiejskich drogach Afryki Zachodniej. Italos często wydają się być zaangażowani w niekończący się cykl, ponieważ odnoszące sukcesy prostytutki rekrutują młodsze, aby dołączyły do nich w Europie. Ci młodsi rekruci są zachęcani historiami sukcesu Italosów przed nimi, którzy kupowali drogie samochody i budowali rezydencje i posiadłości dla swoich rodzin. Popularna nigeryjska piosenkarka, Ohenhen, w przeboju granym w całym kraju, niedawno świętowała ogromne bogactwo wybitnego Italo o imieniu Dupay, który podobno sponsorował młodsze kobiety, by szły za jej lukratywnym przykładem. To pozorne uwielbienie międzynarodowej prostytutki z Afryki Zachodniej nie ogranicza się do świata muzyki. Wydaje się, że nigeryjski przemysł filmowy, Nollywood, również pozytywnie nakręcił prostytucję w Nigerii i za granicą. Wiele popularnych tanich filmów, które gloryfikują prostytucję, nasyciło rynek. Jeden taki film, Glamour Girls, ukazał się w dwóch tomach. Wiele czynników wpływa na decyzję młodej kobiety z Afryki Zachodniej o zostaniu prostytutką, ale zdecydowanie najbardziej rozpowszechnionym jest fakt, że prostytucja jest lukratywna. W sytuacji, gdy waluty zachodnioafrykańskie zostały zdewaluowane o ponad 800 procent, w których kraje zostały zniszczone przez korupcję, a jeszcze inne kraje zostały spustoszone przez wojnę, nie jest zaskakujące, że młode zachodnioafrykańskie kobiety biorą to, co wydaje się być łatwym wyjściem. Kiedy te dziewczęta z Afryki Zachodniej dorastają, myślą tylko o przetrwaniu - o tym, jak zapewnić jedzenie na stole - a dla wielu z tych młodych kobiet przetrwanie w tym, co stało się suchą i bezlitosną krainą, często wiąże się z wymianą usług seksualnych za pieniądze. Przy ograniczonym wykształceniu prostytutki z Afryki Zachodniej zarabiają znacznie więcej pieniędzy niż normalnie w innych trybach "legalnego" handlu. Są skłonni do uprawiania prostytucji, ponieważ postrzegają prostytucję jako tymczasowy występek - okres intensywnego oszczędzania - który pozwoli wielu wyjść za mąż, a jeszcze innym pozwoli zająć się "legalnymi" interesami.
AGENCJE TOWARZYSKIE. Usługi towarzyskie świadczą usługi seksualne klientom pod pozorem dostarczania klientom "randek" lub "eskort". Eskorta pracuje dla agencji, która sprawdza klientów i negocjuje opłaty. Dziewczyny na telefon mogą pracować dla agencji, dla siebie lub obu w różnych momentach. Agencje mogą mieć osoby towarzyszące jednej płci lub wszystkich płci, w tym kobiety, mężczyzn i osoby transpłciowe. Przytłaczająca większość klientów dla wszystkich eskorty to mężczyźni. Pochodzenie usług towarzyskich nie jest dobrze udokumentowane. Wiele badań koncentrowało się na zdefiniowaniu lub zrozumieniu instytucji i motywacji stojących za wejściem do zawodu. Jednak ogólna zgoda wśród osób z branży jest taka, że agencje towarzyskie powstały w latach 60. XX wieku jako "usługi randkowe". Pierwotne agencje zajmowały się mężczyznami, którzy potrzebowali eskorty, aby towarzyszyć im na kolacjach, weselach, imprezach firmowych, teatrze i tak dalej. Ponieważ popyt i podaż wkroczyły w ten model biznesowy, agencja rozszerzyła się o inne usługi o charakterze seksualnym. Kto zdecydował się rozszerzyć model biznesowy, jest kwestią dyskusyjną. Niektórzy twierdzą, że właściciele agencji zdecydowali się na skok w celu maksymalizacji korzyści, podczas gdy inni twierdzą, że kobiety, pod wpływem pokusy dodatkowego dochodu, negocjowały transakcję. Ewolucja agencji to nie tylko świadczone usługi. Obecnie niektóre agencje towarzyskie wysyłają kobiety jako "randki" zarówno do klientów płci męskiej, jak i żeńskiej. Pracownicy również ewoluowali. Niektóre usługi towarzyskie zatrudniają mężczyzn do eskorty, a inne obejmują osoby transpłciowe. Zakres rodzajów randek również się poszerzył, od randki z jedną eskortą do wielu eskort, jak na wieczór kawalerski. Ponadto niektóre agencje towarzyskie wykorzystują przynętę odwiedzającej celebryty (zwykle gwiazdy porno) lub gościnnej eskorty z innego miasta, aby przyciągnąć więcej klientów. Agencje towarzyskie są bardzo dobrze zorganizowane. Niektóre obsługują zarówno klientów wewnętrznych, jak i zewnętrznych, podczas gdy inne skupiają się wyłącznie na jednym lub drugim. Agencja zapewnia swoim klientom eskortę poprzez reklamę w Internecie, na żółtych stronach, w prasie i reklamach telewizyjnych. W zamian za reklamę i stały napływ klientów, eskorty świadczą usługi i przekazują agencji procent swojej stawki godzinowej. Są modelowane podobnie jak agencja modelek. Cięcia dla agencji różnią się w zależności od firmy, od 60 procent do zaledwie 30 procent. Niektóre osoby do towarzystwa, które pracują dla agencji, mogą zdecydować się na samodzielną wyprawę i zostać dziewczynami na telefon po nauczeniu się, jak rekrutować klientów lub zakładać własne agencje. Wiele kobiet do towarzystwa i dziewczyn na telefon ogłasza się teraz w Internecie, zamiast pracować dla agencji lub oprócz niej. Stawka godzinowa różni się w zależności od agencji. Usługi towarzyskie w Nowym Jorku mogą wynosić od 300 USD za godzinę do 2000 USD za godzinę - wszystko w zależności od wybranej osoby do towarzystwa i rodzaju "randki", której szuka klient. Jednak poza dużymi miastami ceny kształtują się bardziej konserwatywnie. W Savannah w stanie Georgia stawka godzinowa waha się od około 150 do 350 USD, przy czym stawka zależy również od wymienionych czynników. Gdy potencjalny klient zadzwoni do agencji w celu skorzystania z jej usługi, przeprowadzana jest kontrola przeszłości, zwykle przez osobę wyznaczoną do odbierania połączeń, w celu ustalenia, czy klient kwalifikuje się do usługi. Klient może zostać poproszony o podanie swojego numeru służbowego, adresu, numeru domowego lub numeru ubezpieczenia społecznego w celu ustalenia, czy rzeczywiście jest tym, za kogo się podaje, a nie tajnym funkcjonariuszem policji. Poziom zaawansowania tego badania przeszłości różni się w zależności od agencji, przy czym bardziej doświadczeni subskrybują usługi sprawdzania przeszłości, takie jak te, które pozwalają na historię poprzednich miejsc zamieszkania danej osoby w ciągu ostatnich kilku lat, do niektórych agencji, które po prostu wyszukują nazwisko lub wystarczy zadzwonić pod podany numer. Niektóre agencje, zwłaszcza butikowe, odmawiają niektórym klientom. Jedna z nowojorskich agencji odmawia przyjmowania klientów, którzy byli nauczycielami, twierdząc, że są oni najbardziej skłonni do rezygnacji ze stawek godzinowych i wyjścia podczas sesji. Inna agencja informuje, że odmawia klientkom płci żeńskiej. Indywidualne eskorty mają również preferencje. Niektóre osoby do towarzystwa odmawiają umawiania się na randki z klientami, którzy szukają "sprośnych" usług, takich jak złote deszcze, sadomasochizm lub fantazje o odgrywaniu ról. Agencje mogą zatrudnić osobę, której zadaniem jest odbieranie telefonów i umawianie terminów. Ta osoba ma ogromną władzę w agencji, ponieważ może decydować, które osoby towarzyszące przyjmą klientów tego dnia, a które nie. Eskorty są zachęcani do dawania napiwku osobie dzwoniącej w wysokości około 20 USD za randkę. Więcej wskazówek zwykle równa się większej liczbie dat. Wiele osób do towarzystwa jest zwykle w wieku od późnych nastolatków do połowy lat dwudziestych - lub uchodzić za takich - i atrakcyjnych. Te eskorty często postrzegają siebie jako pracownika socjalnego, doradcę, towarzysza i terapeutę seksualnego i mają niewiele patologii. Podczas gdy bezdomne lub zbiegłe prostytutki mogą angażować się w seks w celu przetrwania w celu zdobycia pożywienia, schronienia, ubrania, narkotyków lub alkoholu, a także ucieczki przed przemocą domową i przymusem ze strony alfonsa, osoby do towarzystwa są zwykle lepiej wykształcone i często prowadzą podwójne życie: studentka, gospodyni domowa lub artysta za dnia i eskort nocą.
AH TOY (1828 LUB 1829-1928). Ah Toy (znana również jako Ahtoy, Atoy, Attoy, Atoi, Achoy i Ah Choy), znana ze swojej niezależności, wzrostu, związanych stóp i kontaktów z kalifornijskim systemem sądowym, była pierwszą prostytutką, madame i jedną z jej najwcześniejszych artystek w połowie XIX wieku. W 1848 lub 1849 roku 20-letnia Ah Toy przybyła do Kalifornii jako jedna z pierwszych chińskich osadników. Przez kolejne lata była jedną z nielicznych chińskich kobiet, kiedy Chińczycy liczyli setki, a potem tysiące, w miarę wzrostu imigracji. Podczas wielu wystąpień dworskich często pojawiała się w dziwacznych strojach. Ponieważ jej zajęciem była madame, została oskarżona o utrzymywanie porządku w domu i bicie jednej ze swoich córek. Ah Toy próbowała również wnieść oskarżenie przeciwko mężczyznom, którzy zapłacili jej opiłkami z mosiądzu zamiast złota. Wyszła za mąż za bogatego Chińczyka, Henry′ego Conrada, 22 maja 1850 r., ale dowody na jego zaangażowanie w Ah Toy nie są jasne. W 1851 r. zorganizowano Komitet Czujności, aby ulepszyć San Francisco. Główny inspektor burdelu, John A. Clark, wkrótce stał się kochankiem Ah Toy i deportował dwóch jej rywali biznesowych. W Chinach kobiety i dziewczęta sprzedawano właścicielom burdeli za 30-90 dolarów; w Kalifornii sprzedali za 300-3 000 USD. W 1852 roku przybyło kilkaset chińskich prostytutek, a Ah Toy szybko stała się aktywistką w zakładaniu innych chińskich burdeli, jednocześnie rozbudowując swój własny biznes. Chociaż krążyły pogłoski, że Ah Toy opuściła San Francisco w 1857 roku, w rzeczywistości zniknęła z publicznego rejestru po marcu 1859 roku. Jednak jej sława przetrwała, a kilka prostytutek twierdziło, że jest to Ah Toy w swoich kontaktach z prawem. Nekrolog w San Francisco Examiner z 2 lutego 1928 roku ogłosił śmierć Ah Toya w wieku prawie 100 lat.
AKTORKI. Założenie, że wszystkie aktorki są dziwkami, a wszystkie dziwki aktorkami, jest trwałym mitem kobiecej seksualności. Przynajmniej do XX wieku publiczność zakładała, że kobiety, które były chętne do pokazania się na scenie, chętnie występowały również seksualnie. Przekonanie to miało materialne konsekwencje: biografie, wspomnienia i historie aktorek szczegółowo opisują afery z bogatymi i arystokratycznymi mężczyznami, w których te kobiety brały udział, a także niepożądane napaści, które miały miejsce zarówno w teatrze, jak i poza nim. Większość historii prostytucji zaczyna się od greckich auletrides, czyli flet girls, które bawiły się na prywatnych przyjęciach już w V wieku p.n.e. Ci muzycy/tancerki byli uznawani zarówno za znakomitych artystów estradowych, jak i żarłoczne seksualnie kobiety; tak więc związek między aktorką a prostytutką znajduje się w fundamentach kultury zachodniej. W XXI wieku działacze na rzecz praw prostytutek walidują pracę seksualną, odwołując się do fundacji teatralnych, a także utrzymują, że prostytucja jest przedstawieniem, a prostytutkom można zaproponować status aktorek. Chociaż większość europejskich tradycji performatywnych łączy prostytucję i aktorstwo (np. zakładano, że kobiety komediowe są prostytutkami, a wiele wczesnych współczesnych francuskich aktorek uzupełniało swoje dochody aktorskie romansami z bogatą i utytułowaną publicznością), aktorki Restoration były szczególnie znane ze swojej seksualnej dostępności. Kiedy król Karol II powrócił do Anglii, zadekretował, że wszystkie role kobiece mają odgrywać kobiety, przełamując wielowiekową konwencję; Większość historyków zgadza się, że nowość aktorek, połączona z tradycją antyteatralną, utrwaliła przypuszczenia na temat komercyjnej seksualności aktorek. Aktorka Nell Gwyn zaczynała jako sprzedawca pomarańczy w teatrze, została mistrzynią dramaturga i kolegi aktora Charlesa Harta, a następnie zwróciła na siebie uwagę Karola II podczas występów. Gwyn została jedną z oficjalnych kochanek Karola II; ich syn został księciem St. Albans. Chociaż Gwyn jest paradygmatyczną aktorką/dziwką, większość innych aktorek Restoration angażowała się w związki z publicznością, albo z wyboru, albo siłą. Teatry restauracyjne umożliwiały widzom dostęp do garderoby i zapraszały męską publiczność do oglądania aktorek za pieniądze. Niektóre aktorki, takie jak Gwyn i Elizabeth Barry, niewątpliwie z zadowoleniem przyjęły bezpieczeństwo finansowe i status społeczny, jakie zapewniały te związki; inne, takie jak Rebecca Marshall, Anne Bracegirdle i Mary Saunderson Betterton, starały się rozwijać jako profesjonalne aktorki, oddzielając występy od prostytucji. Zwłaszcza w Anglii i Stanach Zjednoczonych aktorki Restoration, których seksualność była często najistotniejszym elementem ich występów, były wzorem, wobec którego później próbowały się zdefiniować profesjonalne aktorki. Chociaż związek występ/prostytucja jest szczególnie widoczny w zachodnich, europejskich kontekstach, jest on międzykulturowy. W tym samym czasie, gdy francuska gwiazda Sarah Bernhardt była znana ze swoich zdolności aktorskich i oczerniana z powodu rozwiązłości, Binodini była najbardziej znaną aktorką Indii, a także jej najbardziej znaną konkubiną. We współczesnych Indiach powiązania pozostają: prowincja Kerala znana jest zarówno z rozwoju teatru tańca kathakali, jak i kasty prostytutek. Oczywiście w Japonii uważa się, że gejsza przoduje w rozmowach, rozrywce muzycznej i tanecznej oraz aktywności seksualnej. W połowie XX wieku związek między prostytucją a aktorstwem osłabł. Rozgłos kanapy castingowej w oczywisty sposób sugeruje, że seksualność aktorek pozostała kluczowym elementem ich zawodowej tożsamości, ale aktorki nie są już automatycznie uznawane za dziwki. Zamiast tego współcześni działacze na rzecz praw prostytutek mobilizują metafory performansu i tradycję aktorki/kurwy do legalnego uprawiania seksu, a także wyjaśniają interakcje między prostytutką a klientem.
AKTORKI. Założenie, że wszystkie aktorki są dziwkami, a wszystkie dziwki aktorkami, jest trwałym mitem kobiecej seksualności. Przynajmniej do XX wieku publiczność zakładała, że kobiety, które były chętne do pokazania się na scenie, chętnie występowały również seksualnie. Przekonanie to miało materialne konsekwencje: biografie, wspomnienia i historie aktorek szczegółowo opisują afery z bogatymi i arystokratycznymi mężczyznami, w których te kobiety brały udział, a także niepożądane napaści, które miały miejsce zarówno w teatrze, jak i poza nim. Większość historii prostytucji zaczyna się od greckich auletrides, czyli flet girls, które bawiły się na prywatnych przyjęciach już w V wieku p.n.e. Ci muzycy/tancerki byli uznawani zarówno za znakomitych artystów estradowych, jak i żarłoczne seksualnie kobiety; tak więc związek między aktorką a prostytutką znajduje się w fundamentach kultury zachodniej. W XXI wieku działacze na rzecz praw prostytutek walidują pracę seksualną, odwołując się do fundacji teatralnych, a także utrzymują, że prostytucja jest przedstawieniem, a prostytutkom można zaproponować status aktorek. Chociaż większość europejskich tradycji performatywnych łączy prostytucję i aktorstwo (np. zakładano, że kobiety komediowe są prostytutkami, a wiele wczesnych współczesnych francuskich aktorek uzupełniało swoje dochody aktorskie romansami z bogatą i utytułowaną publicznością), aktorki Restoration były szczególnie znane ze swojej seksualnej dostępności. Kiedy król Karol II powrócił do Anglii, zadekretował, że wszystkie role kobiece mają odgrywać kobiety, przełamując wielowiekową konwencję; Większość historyków zgadza się, że nowość aktorek, połączona z tradycją antyteatralną, utrwaliła przypuszczenia na temat komercyjnej seksualności aktorek. Aktorka Nell Gwyn zaczynała jako sprzedawca pomarańczy w teatrze, została mistrzynią dramaturga i kolegi aktora Charlesa Harta, a następnie zwróciła na siebie uwagę Karola II podczas występów. Gwyn została jedną z oficjalnych kochanek Karola II; ich syn został księciem St. Albans. Chociaż Gwyn jest paradygmatyczną aktorką/dziwką, większość innych aktorek Restoration angażowała się w związki z publicznością, albo z wyboru, albo siłą. Teatry restauracyjne umożliwiały widzom dostęp do garderoby i zapraszały męską publiczność do oglądania aktorek za pieniądze. Niektóre aktorki, takie jak Gwyn i Elizabeth Barry, niewątpliwie z zadowoleniem przyjęły bezpieczeństwo finansowe i status społeczny, jakie zapewniały te związki; inne, takie jak Rebecca Marshall, Anne Bracegirdle i Mary Saunderson Betterton, starały się rozwijać jako profesjonalne aktorki, oddzielając występy od prostytucji. Zwłaszcza w Anglii i Stanach Zjednoczonych aktorki Restoration, których seksualność była często najistotniejszym elementem ich występów, były wzorem, wobec którego później próbowały się zdefiniować profesjonalne aktorki. Chociaż związek występ/prostytucja jest szczególnie widoczny w zachodnich, europejskich kontekstach, jest on międzykulturowy. W tym samym czasie, gdy francuska gwiazda Sarah Bernhardt była znana ze swoich zdolności aktorskich i oczerniana z powodu rozwiązłości, Binodini była najbardziej znaną aktorką Indii, a także jej najbardziej znaną konkubiną. We współczesnych Indiach powiązania pozostają: prowincja Kerala znana jest zarówno z rozwoju teatru tańca kathakali, jak i kasty prostytutek. Oczywiście w Japonii uważa się, że gejsza przoduje w rozmowach, rozrywce muzycznej i tanecznej oraz aktywności seksualnej. W połowie XX wieku związek między prostytucją a aktorstwem osłabł. Rozgłos kanapy castingowej w oczywisty sposób sugeruje, że seksualność aktorek pozostała kluczowym elementem ich zawodowej tożsamości, ale aktorki nie są już automatycznie uznawane za dziwki. Zamiast tego współcześni działacze na rzecz praw prostytutek mobilizują metafory performansu i tradycję aktorki/kurwy do legalnego uprawiania seksu, a także wyjaśniają interakcje między prostytutką a klientem.
AKTYWIZM MIESZKAŃCÓW. Chociaż na poziomie krajowym prawie nie ma debaty publicznej ani protestu dotyczącego prostytucji, aktywizm mieszkańców na szczeblu lokalnym wzrósł dzięki sąsiedzkim grupom sprzeciwiającym się prostytucji. Prostytucja uliczna, w porównaniu z wymianą seksu za pieniądze, która ma miejsce w ramach usług na telefon i poza domem oraz w salonach masażu, burdelach lub innych miejscach, które nie są tak otwarte na publiczną kontrolę, wpływa bezpośrednio na społeczności, w których występuje . Prostytucja uliczna jest bardziej widoczna niż inne rodzaje wymiany i wielu uważa ją za zakłócającą spokój. Tego rodzaju zamiany seksu za narkotyki lub pieniądze są zatem przedmiotem zwiększonej świadomości społecznej. Ta świadomość prowadzi nie tylko do stygmatyzacji osób świadczących usługi seksualne, ale także do aktywnej pracy niektórych osób na rzecz usunięcia prostytucji ulicznej z ich dzielnic. Jako powody kryminalizacji tych działań wiele grup sąsiedzkich wymienia zakłócanie porządku, hałas, spadającą wartość nieruchomości, utratę interesów lokalnych kupców, wzrost przestępczości, niebezpieczne środowiska dla dzieci i kobiet oraz ryzyko rozprzestrzeniania się AIDS dla zdrowia publicznego oraz inne infekcje przenoszone drogą płciową, o czym świadczą używane prezerwatywy i akcesoria związane z narkotykami zaśmiecające ulice i chodniki. Z kolei kryminalizacja pozwala na usunięcie uczestników tych czynów z sąsiedztwa i społeczeństwa, przynajmniej na krótki czas. Zamiast skupiać się na kwestiach moralnych, wiele badań pokazuje, że ludzie wierzą, że prostytucja zagraża ich jakości życia, a także wizerunkowi i reputacji dzielnicy. W swoim artykule z 1994 r. "Grupy społeczne kontra prostytutki" Ronald John Weitzer przedstawił żale i obawy grup sąsiedzkich oraz to, co są skłonne zrobić, aby "walczyć" i "odzyskać" swoje sąsiedztwo. Zamiast określać te działania jako niemoralne, mieszkańcy i aktywiści wskazują na negatywne czynniki środowiskowe i bezpośrednie konsekwencje prostytucji w sąsiedztwie. Weitzer argumentował, że "byłoby błędem po prostu odrzucić te grupy społeczne jako fanatyków, którzy robią z prostytutek kozły ofiarne za problemy, które nie są ich winą. Te grupy mogą czasami wyolbrzymiać problem, ale w większości wydają się reagować na rzeczywiste problemy wynikające z nielegalnej prostytucji ulicznej - problemy, które niektóre prostytutki również uznają". Oprócz pozyskania wsparcia od władz lokalnych, grupy te stosują również taktykę intymności zarówno prostytutek, jak i ich klientów, starając się usunąć je z sąsiedztwa. Na przykład grupy często podążają ulicami za prostytutkami, niosąc tabliczki z takimi komunikatami, jak "Ty się haczysz, my patrzymy" i "Kurwy i alfonsy to mięczaki" . Grupy fotografują i nagrywają również klientów, trzymają tabliczki informujące o ryzyku AIDS i infekcji wenerycznych oraz zapisują numery tablic rejestracyjnych w nadziei na skontaktowanie się z "kobietą domu". Te taktyki bezpośrednio wpływają na prostytutki uliczne i ich zdolność do kontrolowania własnego miejsca pracy i warunków pracy. Prostytutki uliczne należą do najbardziej marginalizowanych i prześladowanych osób w społeczeństwie i branży seksualnej. Ich praca polega na bezpośrednim kontakcie z klientami w czasie rzeczywistym, co wiąże się z różnymi poziomami niebezpieczeństwa i ryzyka. Spośród wszystkich prostytutek prostytutki uliczne mają najmniej zasobów, pracują w najbardziej niebezpiecznych warunkach i są najbardziej nękane przez policję i osoby, które są powszechnie określane jako alfonsy. Zarabiają mniej niż prostytutki z wyższej półki i często są bite, prześladowane, rabowane i gwałcone - przestępstwa, których praktycznie nie mają możliwości ścigania. Mają też zwiększone ryzyko zarażenia się chorobami związanymi z narkotykami, zwłaszcza HIV/AIDS. Ich niski status społeczny w hierarchii prostytucji i w ich społeczności jako całości, wraz z brakiem dostępu do usług socjalnych i medycznych, utrudnia im porzucenie prostytucji na rzecz dziedzin pracy uważanych za bardziej "legalne" i mniej bardziej ryzykowne niż ich obecna pozycja.
ALFONSI. Stereotypowo "alfonsi" kojarzeni są z prostytucją uliczną, gdzie osoby uczestniczące w wymianie usług seksualnych za pieniądze lub narkotyki są bardziej narażone na aresztowania i napaści. Alfons jest zwykle identyfikowany jako mężczyzna, który w różnym stopniu zmusza pracownika, który jest mężczyzną, kobietą lub osobą transpłciową, do wymiany seksu na pieniądze, a następnie wymaga, aby pracownik przyniósł mu część pieniędzy. W zamian za te pieniądze alfons oferuje pracownikowi pewną ochronę przed policją i potencjalnymi atakami oraz może zapewnić ochronę, mieszkanie, żywność i narkotyki. A jednak relacje między alfonsami a tymi, którzy uczestniczą w tych wymianach, są często znacznie bardziej skomplikowane. Relacje władzy między alfonsami a robotnikami różnią się diametralnie. Ponieważ prostytucja jest nielegalna w wielu krajach, przez co ci, którzy wymieniają się seksem za narkotyki lub pieniądze, są narażeni na aresztowanie i przemoc ze strony potencjalnych klientów, wiele osób uczestniczących w tych wymianach ma coś, co jest powszechnie określane jako alfons. Wiele kobiet ma męża lub chłopaka, który pracuje jako obserwator przed policją i/lub przemocą. Nielegalność tego zawodu często wymaga od pracownika zrzeczenia się części kontroli nad warunkami pracy. Oprócz nękania prawnego przez policję, nielegalny status pracy osłabia zdolność pracowników do ochrony przed niebezpiecznymi klientami, a następnie zniechęca ich do wnoszenia oskarżeń, jeśli taka przemoc ma miejsce. Nielegalność pracy wymaga również, aby negocjacje i transakcje były szybkie i odbywały się w miejscach wrażliwych, takich jak samochody, parki lub alejki. Ten status tak zwanego "alfonsa" może być również bardziej zorganizowany. W wielu krajach ludzie określani jako "alfonsi" organizują i prowadzą bary, burdele lub domy, do których ludzie mogą przyjść uprawiać seks z homoseksualnymi lub heteroseksualnymi pracownikami. Taka sytuacja często naraża organizatorów na niebezpieczeństwo i służy ochronie pracowników przed aresztowaniem, ponieważ nie są oni odpowiedzialni za bezpośredni kontakt ze swoimi klientami. Społeczne piętno i kryminalny status wymiany seksu za narkotyki lub pieniądze powoduje, że wiele osób uczestniczących w tych wymianach boi się sięgnąć po pomoc lub informację. Sutenerzy/obrońcy/organizatorzy/kierownicy często dodatkowo izolują niektórych pracowników, ponieważ nie pozwalają im rozmawiać z innymi pracownikami. Chociaż wielu pracowników nie identyfikuje się jako członkowie zawodu i postrzega swoje zaangażowanie w handel usługami seksualnymi jako zajęcie tymczasowe, biznes jest często lepiej zorganizowany i zorganizowany, niż sądzą osoby z zewnątrz. Tę organizację dodatkowo komplikuje istnienie alfonsów o niezliczonych zdolnościach, które mogą służyć do ochrony i dalszej izolacji pracowników.
ALKOHOL I LOKALE PITNE. Związek między winem, kobietami, pieśnią i grzechem ma swój początek w mgłach ludzkiej historii. Poeci świętowali, a moraliści potępiali te powiązania. Jednak dopiero niedawno historycy, antropolodzy i socjologowie zaczęli badać wymiary w czasie, przestrzeni i atmosferze. Te dwie ostatnie kategorie są kluczowe dla badania relacji między prostytucją a piciem. Główne pytania to: Jak często picie było związane z prostytucją i jak często prostytucja miała miejsce w różnych typach zakładów alkoholowych? Badanie przestrzennych i emocjonalnych aspektów prostytucji stanowi klucz do odblokowania historycznej i socjologicznej dynamiki zawodu często uważanego za "najstarszy na świecie". Na przestrzeni dziejów prawie wszystkie społeczeństwa dostrzegały wagę tego powiązania. Chicagowska Wicekomisja na przełomie XIX i XX wieku jedynie powtarzała poglądy moralizatorów politycznych, religijnych i medycznych, łączących prostytucję i zakłady alkoholowe. Po burdelu, jak zauważyła wicekomisja w Chicago, najważniejszą przestrzenią prostytucji był "salon, a najważniejszym interesem finansowym, obok prostytucji, był interes alkoholowy. Jako przyczyniający się do niemoralności i prostytucji, nie ma interesu tak niebezpiecznego i tak potężnego w mieście Chicago". Wicekomisja wymieniła następnie inne nikczemne powiązania między barami a prostytucją: prostytutki odwiedzały bary, a także rekrutowały młode kobiety w tych lokalach alkoholowych; rozrywka, "popularne piosenki ragtime z nieprzyzwoitymi parodiami" epoki, dodawały uroku młodym kobietom; a "nienormalne" zyski (180 proc. na piwie, 300 proc. na likierze) ze sprzedaży alkoholu w związku z prostytucją sprawiły, że prostytucja w zakładach alkoholowych stała się atrakcyjna dla handlu alkoholem na poziomie detalicznym i hurtowym. W raporcie stwierdzono, że burdel i salon były praktycznie identyczne. "Znaleziono przypadki, w których prostytutki faktycznie mieszkają w pokojach nad salonem
w podobny sposób, w jaki więźniowie pojawiają się w salonach zwykłych domów prostytucji
. Wiele salonów to tak naprawdę domy prostytucji". Nic dziwnego, że komisja zaleciła, aby "bezwzględnie oddzielić sprzedaż alkoholu od prostytucji". Jednak większość prostytucji w historii miała miejsce poza burdelami i była potajemna. Wydaje się prawdopodobne, że wiele tajnych prostytucji w historii było związanych albo z piciem, albo z lokalami alkoholowymi. Ale tak nie jest. Z kilku powodów przeprowadzono niewiele systematycznych badań dotyczących relacji między prostytucją a zakładami picia. Po pierwsze, większość komercyjnego seksu w lokalach alkoholowych była potajemna i dlatego pojawiała się tylko w raportach policyjnych, a nie w przepisach. Na ogół raporty policyjne nie przetrwały w historii tak często, jak częstość praw i przepisów. Po drugie, bardziej ogólny związek między piciem a sprzedajną seksualnością często miał miejsce w kontekście święta i rekreacji, formy ludzkiej aktywności, którą zwykle się cieszy, a nie rejestruje. Po trzecie, fakt komercyjnego seksu w lokalach pijących i gastronomicznych lub wszędzie tam, gdzie spożywa się napoje alkoholowe, podważa dychotomię, którą większość społeczeństw chciała zachować: między "cnotliwą" a "upadłą" kobietą oraz między obszarami lub dzielnicami "wady" i "cnota" w społeczeństwie. W rezultacie prawie każde społeczeństwo zepchnęło zapisy i historię tajnej prostytucji na peryferie. Nawet kwestia spożywania alkoholu i pijaństwa w domach prostytucji została tylko schematycznie poruszona, ponieważ jest postrzegana jako marginalna w stosunku do głównej narracji. Chociaż niewielu historyków systematycznie badało powiązania między prostytucją a lokalami alkoholowymi, to, co odkryli, jest ważne. Na przykład Judith Walkowitz w swojej klasycznej książce Prostitution and Victorian Society: Women, Class and the State (1980) badała możliwość, że kobiety uprawiające seks w lokalach alkoholowych miały większą autonomię w stosunku do swoich klientów. i solidarność między sobą w latach 60. i 70. XIX wieku, kiedy formalne burdele podupadały, a prostytucja w domach publicznych była narażona na surowe i systematyczne represje. Chociaż Walkowitz znalazł więcej inicjatywy i solidarności wśród angielskich prostytutek niż historycy badający inne miasta i kraje w XIX wieku, wydaje się jednak, że lokale alkoholowe miały głęboki wpływ na charakter handlu. Dotyczyło to zarówno prostytutek, jak i ich klientów. Wraz z kwestią autonomii, badanie prostytucji w odniesieniu do zakładów pijących i napojów dostarcza sposobu na zbadanie rytuałów uwodzenia i przyjemności, w które prostytucja była uwikłana. Badanie relacji między prostytucją a piciem pozwala również na zbadanie relacji między życiem publicznym i prywatnym, zwłaszcza relacji między pracą, rodziną i rekreacją, oraz stopnia, w jakim osoby świadczące usługi seksualne i ich klienci wierzyli, że związek ten jest jednowymiarowy, transakcja seksualna lub czy może prowadzić do jakiegoś trwałego związku. Pomimo luk w archiwach i literaturze naukowej, można naszkicować ogólną ewolucję relacji między prostytucją a zakładami alkoholowymi. Strach przed praktycznie wszystkimi rodzajami niemoralności seksualnej w lokalach alkoholowych można znaleźć od początków ludzkiej cywilizacji, na przykład w kodeksie prawnym Hammurabbiego w starożytnej Mezopotamii. Prostytutki były częstym widokiem na bankietach i festiwalach w starożytnej Mezopotamii, Persji, Grecji i Rzymie. Greckie kurtyzany, haetarae, są szczególnie znane ze swojej centralnej roli na bankietach (sympozjach) w Atenach i innych starożytnych greckich państwach-miastach. Analogiczną funkcję w społeczeństwie azjatyckim pełniła na przestrzeni wieków tak zwana w Japonii gejsza. Podobne funkcje prostytutek z klasy wyższej (kurtyzan) można znaleźć w starożytnych społeczeństwach Afryki i obu Ameryk. Niemal powszechny rozwój burdelu lub haremu w różnych kulturach był prawie na pewno związany z używaniem różnych rodzajów napojów alkoholowych, chociaż ta pozornie oczywista stała nigdy nie była systematycznie badana ani nawet poruszana w ogólnych badaniach nad prostytucją. Związek między prostytucją a nastrojem picia stał się szczególnie niejasny w Europie w średniowieczu z powodu upadku miast i wynikającego z tego spadku umiejętności czytania i pisania oraz prowadzenia ewidencji. Związek między prostytucją a zakładami picia powrócił dopiero, gdy te wybitnie miejskie instytucje pojawiły się ponownie po 1000 r. n.e. w całej Europie. Burdele w średniowiecznych miastach europejskich kojarzyły się z tawernami, łaźniami oraz awanturniczym i pijackim zachowaniem. Społeczeństwo zachodnioeuropejskie było wyjątkowo tolerancyjne dla prostytucji i picia w stulecie po wybuchu Czarnej Śmierci (dżumy dymieniczej po 1350 r.) oraz nadejścia surowszych moralności okresu Renesansu i Reformacji oraz kryzysu w gospodarce europejskiej. Ten krótki wiek tolerancji i licencji trwał mniej więcej od 1400 do 1500. Po 1800 roku prostytucja zaczęła się rozprzestrzeniać z domu prostytucji do hoteli, kawiarni, sal tanecznych, koncertów i sal muzycznych i na ulice. Takie posunięcie ze strony zarejestrowanych prostytutek jedynie zwiększyło ilość potajemnego seksu komercyjnego, który już występuje w lokalach pijących i gastronomicznych. Często w czasach spowolnienia gospodarczego lub osobistej kryzysowej sytuacji ekonomicznej biedne pracujące kobiety uciekały się do prostytucji, aby przetrwać. W niektórych przypadkach to, co zaczęło się jako romans, kończyło się małżeństwem. Nie było to wcale zaskakujące, ponieważ dla większości kobiet prostytucja wynikała raczej z rozpaczliwych okoliczności niż z wrodzonych predyspozycji. Niemniej jednak pojęcie "urodzonej prostytutki" stało się popularne pod koniec XIX wieku dzięki wysoce wpływowym teoriom eugenicznym włoskiego kryminologa Caesare Lombroso, a pojęcie to zostało przyjęte przez polityków, siły policyjne i uczonych w całym świecie zachodnim. Najbardziej niezatarte obrazy i wnikliwe komentarze na temat tego trendu prostytucji w miejscach publicznych pochodzą ze świata literatury, a zwłaszcza sztuki. Francuski powieściopisarz Jean Karol Huysmans, który stał się znany z przedstawiania różnych rodzajów niezwykłej seksualności, zauważył, jak paryscy mężczyźni z końca XIX wieku pragnęli stworzyć w kawiarniach, piwie czy salach koncertowych iluzję, że raczej się kochają, niż kupują seks. . Świat kawiarni zawierał tak wiele różnych rodzajów spotkań, że ta iluzja mogła być podtrzymywana pełniej niż w jakimkolwiek burdelu. Malarstwo z końca XIX wieku wypełnione jest wizerunkami prostytutek i lokali alkoholowych autorstwa takich artystów jak Edouard Manet, James McNeil Whistler, Henri de Toulouse-Lautrec, Vincent Van Gough i Pablo Picasso. Jedno z najmocniejszych stwierdzeń znajduje się w "Barze" Maneta w Folies Bergère (1881-82). Ten obraz, a zwłaszcza złożoność kobiecej twarzy za ladą oraz zawarta w niej dwuznaczność i oczekiwanie, zainspirował liczne interpretacje oraz ciągły i obfity komentarz. Manet uchwycił tę kobietę w chwili, gdy zbliża się możliwość seksualnej uwertury. Wśród jasnych świateł i krzykliwych i wielobarwnych butelek z alkoholem widz jest świadkiem niejednoznacznej przygody z alkoholem i prostytucją. Czy kobieta sprzedaje coś więcej niż tylko drinka i do czego może to prowadzić? Paryż często stał się paradygmatem wypoczynku, rozrywki, życia nocnego i wyrafinowanej prostytucji na całym świecie. Na przykład na początku XX wieku Hawana była często określana jako "Paryż Karaibów"; Gwatemala City otrzymał ten tytuł w Ameryce Środkowej; Buenos Aires dla Ameryki Południowej; Bejrut dla świata arabskiego; i Bangkok dla Azji Wschodniej. Każde z tych miast miało swój własny zestaw kawiarni i sal muzycznych, w których rozkwitła uwodzicielska i wyrafinowana prostytucja. Rozwój turystyki seksualnej i pojawienie się AIDS sprawiły, że badanie związku między prostytucją a zakładami picia alkoholu stało się niezbędne. Tajlandzka scena komercyjnego seksu w barze dla zagranicznych turystów została szczególnie dobrze zbadana przez naukowców i została omówiona w kontrowersyjnej powieści współczesnego francuskiego powieściopisarza Michela Houllebecqa. Ogólnie stwierdzono, że przeprowadzka z burdelu do lokalu pitnego doprowadziła do spadku transmisji AIDS. Wśród afrykańskich kierowców ciężarówek stwierdzono, że kontakty seksualne na trasach ciężarówek nie doprowadziły do rozprzestrzenienia się choroby wśród lokalnych społeczności. Ciągłe znaczenie relacji między prostytucją a zakładami picia wynika z dramatycznego i ciągłego rozwoju miast. Wraz z rozwojem miast, od Szanghaju, Kalkuty, Ibadanu, Rio de Janeiro, wzrośnie w nich liczba barów i prostytutek. Jednak wzrost wirusa AIDS spowodował skomplikowane próby złagodzenia ubóstwa i osiągnięcia awansu. Zrozumienie seksualnych sieci takich barów będzie ważne w toczącej się walce z AIDS.
AMERYKAŃSKA LITERATURA Prostytutka jako w pełni rozwinięta, wiarygodna lub sympatyczna postać jest w dużej mierze nieobecna w amerykańskiej literaturze kanonicznej. Gdy pojawia się we wcześniejszych pracach, jest to zazwyczaj postać drugoplanowa lub drugorzędna i rzadko dotrwa do końca utworu lub jest rzucana w pozytywnym świetle. Jej złe zachowanie jest zawsze postrzegane jako gorsze lub mające poważniejsze konsekwencje niż porównywalne złe zachowanie męskich postaci. Przyczyny tego są związane przede wszystkim z niemożnością radzenia sobie z seksualnością kobiet przez Amerykanów, szczególnie amerykańskich mężczyzn. Literatura amerykańska zaczyna się od purytan, dla których seks był wyłącznie czynnością reprodukcyjną. Teologia purytańska przypisywała kobietom, zwłaszcza protestanckim z klasy średniej, których obowiązkiem było trwanie w sferze domowej, szczególną czystość; kobiety uważano za pozbawione pasji. Ta purytańsko-wiktoriańska koncepcja kobiet była mocno utrzymywana i dotyczyła prostytutek, a związana z tym kwestia seksualności kobiet była problematyczna dla pisarzy i czytelników. Kobiety były uważane za wzorce, o wyższym kodeksie moralnym niż mężczyźni, z natury właściwe, bezpłciowe. Pomysł, że kobiety mogą doświadczać pożądania seksualnego, przerażał wielu w społeczeństwie, o czym świadczy niezręczność w sposobie przedstawiania prostytutki w amerykańskiej literaturze. Prostytutki zaczęły być przedmiotem poważnej uwagi literackiej w połowie XIX wieku, chociaż ich postaciom przypisywano zazwyczaj ograniczone role, a także w XX wieku. Często pojawiają się raczej jako stereotypy niż okrągłe, w pełni zrealizowane postacie, nawet jeśli są głównymi bohaterami. Niektóre z tych stereotypów mają stosunkowo pozytywne konotacje. Prostytutka, która pojawia się jako "dziwka ze złotym sercem", jest zwykle przedstawiana jako kochająca, a nawet niewinna. Kitty Duval w "Czasie twojego życia" Williama Saroyana (1939) jest jedną z takich postaci. Ten stereotyp jest również typową postacią westernów, w których jednym z nielicznych wnętrz jest salon, a jedynymi postaciami kobiecymi są prostytutki. Innym pozytywnym stereotypem jest prostytutka, która jest "zbawiona" - jest kobietą, która w sercu jest cnotliwa i która upadła; zostaje odkupiona z grzesznego życia, zwykle przez mężczyznę, który ryzykuje własną reputację, aby ją ocalić (jak dzieje się z Corrie w Reivers Williama Faulknera, 1962). Czasami prostytutka zbawia siebie, podobnie jak bohaterki w The Lawton Girl Harolda Frederica (1890) i Susan Lenox: Her Fall and Rise Davida Grahama Phillipsa (1917). Jednak negatywne stereotypy prostytutek są bardziej powszechne. Dla jednego typu prostytutki walka o przetrwanie jest tym, co prowadzi ją do prostytucji. Przetrwanie może oznaczać coś tak podstawowego, jak jedzenie i schronienie, lub pragnienie materialnego zysku; Do tej drugiej kategorii krytycy literaccy zaliczają Carrie Meeber (Siostra Carrie, 1900) Theodore′a Dreisera. Carrie tak naprawdę nie jest prostytutką per se, ale utrzymanką; wykorzystuje swoją seksualność, aby iść naprzód w życiu, najpierw z komiwojażerem, który zwalnia ją z pracy w fabryce obuwia, a później z właścicielem baru Hurstwoodem. Carrie jest jedną z niewielu prostytutek w literaturze, która pod koniec powieści jest w lepszej sytuacji niż na początku. Hurstwood zostaje zniszczony w wyniku jego związku z nią. Inną typową kategorią dla prostytutek jest stereotyp "uwiedzionej i porzuconej", w którym utrata dziewictwa, często z ręki łotra, który robi to celowo, zmusza ją do prostytucji, ponieważ nie ma innego wyjścia. The Evil That Men Do Edgara Fawcetta (1989) przedstawia takiego złoczyńcę, który rujnuje życie młodych dziewcząt w mieście. Bohaterka Stephena Crane′a w Maggie: A Girl of the Streets (1893) również została uwiedziona i porzucona. Prostytutki z tej kategorii często umierają pod koniec swoich historii, czasem z własnej ręki. Podobne do tego stereotypu są prostytutki, które są ofiarami społeczeństwa, te młode kobiety z niższych klas urodzone w biedzie i zmuszone przez życie do poniżających sytuacji. Taką ofiarą jest Dottie in Destruction of Gotham Joaquina Millera (1886). Prostytutek takich jak Dottie nie da się uratować (chociaż męski bohater powieści ratuje córkę Dottie), ani nie wykazują siły charakteru. Mogą przetrwać lub nie. Wiele z tych prostytutek pojawia się w niewielkich częściach i funkcjonuje jako symbole fabuły, scenerii lub charakteryzacji. Pisarki mają tendencję do traktowania prostytutek bardziej empatycznie, zwykle znajdując sposób na wyjaśnienie ich zachowania poprzez pochodzenie i osobowość postaci, ich wyjątkowe okoliczności i/lub oczekiwania i ograniczenia społeczeństwa. Praca Louisy May Alcott: A Story of Experience (1873) zawierała drugorzędną postać Rachel, a Harriet Beecher Stowe My i nasi sąsiedzi (1875) zawierała drugorzędną postać Maggie. Te poboczne wątki były pełnymi współczucia portretami o obojętności społeczeństwa wobec kobiet, które zostały zmuszone przez okoliczności do życia, z którego nie mogły wtedy uciec. Inną sympatyczną prostytutką jest Belle Watling w Przeminęło z wiatrem (1936), znowu drugorzędna postać. Belle Margaret Mitchell prowadzi swój burdel, aby utrzymać swoje dziecko; ona również przekazuje pieniądze na Sprawę Konfederatów, jest traktowana ze współczuciem przez pannę Melanie, a Rhett Butler mówi, że tylko ona go rozumie. Fanny w Fanny: Being the True History of Adventures of Fanny Hackabout-Jones (1980) autorstwa Erici Jong to bohaterka powieści, w pełni urzeczywistniona postać, zabawna, silna i potrafiąca o siebie zadbać pomimo życia i czasy. John Steinbeck często przedstawiał w swoich powieściach prostytutki i prostytucję. W East of Eden (1952) Cathy Ames, która poślubia uczciwego i życzliwego Adama Traska, jest brutalną prostytutką zarówno przed, jak i po ślubie, i pozornie siłą ciemności i obsesyjnego interesu własnego, chociaż wydaje się, że Steinbeck mięknie w stosunku do niej na końcu powieści. W Cannery Row (1945) i jego kontynuacji Słodki czwartek (1954) prostytutki są postrzegane jako przyjazne i prawie zdrowe, i są korzystnie skontrastowane z obłudnymi mieszczanami. Gdy ograniczenia dotyczące tego, co można, a czego nie można opublikować, zelżały, a pornografia stała się coraz większym rynkiem w Stanach Zjednoczonych, wizerunek prostytutki stracił w literaturze status tabu. Ruch wyzwolenia kobiet ujawnił również archaiczne pojęcia kobiecej seksualności, co sprawiło, że stała się ona mniejszym problemem zarówno dla pisarzy, jak i dla czytelników. Przedstawienia prostytutek w późniejszej literaturze XX wieku są bardziej realistyczne i rzadziej ulegają romantyzowaniu lub sentymentalizacji, ale stereotypy dotyczące prostytutek są emanujące. Prostytutki nie są tak rozpowszechnione w literaturze kanonicznej, jak w literaturze popularnej, zwłaszcza w gatunkach takich jak fikcja detektywistyczna. W swojej powieści Fanny Erica Jong podaje długą listę synonimów słowa prostytutka. Większość z nich dotyczy ciała kobiety lub zwierząt; wszyscy robią z niej przedmiot. Tradycyjnie była obiektem, którego się obawiano. Sarah Appleton Aguiar pisze w The Bitch Is Back (2001), że prostytutka jest niebezpieczna dla mężczyzn ze względu na jej "wrodzoną wiedzę o jego lękach, słabościach i pragnieniach" -- wiedzę, której mężczyźni obawiają się, że wykorzystuje na swoją korzyść i na swoją ruinę). Jej wiedza wzbudza również nieufność zarówno wobec, jak i wobec innych kobiet, często skazując ją na życie literackie z dala od wszystkich. Od jej wczesnego pojawienia się w literaturze jako nieuleczalnej dewiantki do ofiary społeczeństwa lub męskiego drapieżnika do kompetentnej bizneswoman, rola prostytutki w amerykańskiej literaturze jest jednym z mierników roli kobiet w amerykańskiej kulturze.
AMERYKAŃSKI ZACHÓD, XIX WIEK. Większość prostytutek w trans-Mississippi West drugiej połowy XIX wieku przystąpiła do tego zawodu z konieczności. Z wyjątkiem Azjatów - szczególnie Chińczyków - i kilku należących do niesławnego "handlu białymi niewolnikami", "upadłe kobiety" skłaniały się do handlu występkami w interesie spełnienia swoich oczekiwań ekonomicznych. Ale niewiele kobiet, z wyjątkiem nielicznych szczęśliwych, obdarzony naturalnym pięknem, umiejętnościami seksualnymi, zasobami finansowymi lub bystrym zmysłem biznesowym, odniosła sukces. Prostytutki były w większości kobietami bez grosza przy duszy. Żyły w rozproszeniu, naznaczonym przemocą fizyczną, przedawkowaniem narkotyków, chorobami, a nawet samobójstwami. Stratyfikacja według rasy, klasy i wieku ustanowiła hierarchię w zawodzie, co z kolei utrudniało rozwój ekonomiczny. Przeciętna "wytworna dama" w epoce pogranicza Heleny w Montanie podobno zarabiała dwa razy więcej niż zarobił górnik, a niektórzy członkowie półświatka stali się uznanymi właścicielami ziemskimi, ale nie było to normą w całym regionie. Kobiety dołączyły do niezliczonych pionierów płci męskiej, którzy świadomie wybrali emigrację na amerykański Zachód, wierząc, że w herkulesowym wysiłku niezbędnym do wydobycia bogactwa z niezłomnej natury istnieje szansa. Jednak duża część pracy była wymagająca fizycznie. Niewyszkolone do dźwigania tego ciężaru pracy kobiety zostały wykluczone z większości branż pogranicza. Kobiety mogły znaleźć pracę w zawodach określonych płcią. Ale ich praca jako nauczycielek, urzędniczek, sekretarek, praczek, kelnerek, krawcowych, aktorek i modystek nie dawała im ani odpowiedniego dochodu pieniężnego, ani wysokiego statusu społecznego. Co więcej, popyt na takie miejsca pracy przewyższał podaż, zmuszając je do konkurowania ze sobą. Na przykład w Comstock Lode w stanie Nevada mniej niż 10 procent dorosłych kobiet wykonywało te tak zwane przyzwoite zawody. Konieczność ekonomiczna doprowadziła kobiety do prostytucji. Ale przedindustrialne, zorientowane na rolnictwo doświadczenie kobiet przyzwyczaiło je do zaakceptowania wymogów handlu mięsem. Wiele wywodziło się z doświadczeń przedindustrialnych, które stawiały wysokie wymagania kobietom. Ich istnienie charakteryzowała dominacja klasowa lub rasowa. Kobiety nie spodziewały się ucieczki od niekończącej się pracy, nierówności prawnych i codziennej monotonii. Przechodząc od pracy fizycznej do seksualnej, kobiety te nie musiały się dostosowywać w swoim światopoglądzie. Równocześnie hałaśliwy rozwój gospodarczy, gwałtowna urbanizacja i brak kobiet w tym regionie zdestabilizowały normy społeczne. Chociaż rodziny emigrowały na Zachód, o wiele więcej mężczyzn przybyło jako kawalerowie lub bez rodziny. W Lode Comstock, z gospodarką typu boom-lub-bust, która opierała się na srebrnych bonanzach, stosunek kobiet do mężczyzn wahał się od 1:2 do 1:3, podczas gdy szacowana liczba "ubrudzonych gołębi" wahała się między 300 a 150 , w zależności od wielkości uderzeń rudy. San Francisco w latach pięćdziesiątych XIX wieku rozrosło się z dnia na dzień z odosobnionej wioski do tętniącego życiem, przemijającego ośrodka dla górników i kupców poszukujących drobinek złota. Koślawy stosunek płci w mieście, który osiągnął szczyt jednej kobiety do trzech mężczyzn w latach 50. XIX wieku, oraz panująca ideologia seksualna, która zabraniała cudzołóstwa i uważała szanowane kobiety za "beznamiętne", również przygotowała grunt pod grzyby rozrostu vice establishment. W większości zachodnich miast i miasteczek handel mięsem rozwijał się w pobliżu lub wokół centralnej dzielnicy biznesowej i z dala od dzielnic mieszkaniowych. Bogate "salony", tanie burdele i zrujnowane szopki były osadzone w dzielnicy zastępczej, w której mieściły się inne pokrewne lokale, w tym sale taneczne, salony, salony gier i pensjonaty. We wszystkich tych placówkach kobiety zajmowały się handlem. Oddzielenie prostytucji od legalnych przedsiębiorstw handlowych i obszarów mieszkalnych chroniło uprzejme społeczeństwo. W San Francisco burdele znajdowały się zazwyczaj na lub w pobliżu ulic łączących dzielnicę biznesową z obszarami podmiejskimi; klienci mogli w ten sposób wygodnie dotrzeć do dzielnicy z pracy lub domu, zachowując jednocześnie fasadę poważania. W Salt Lake City rdzeń podziemia biznesowej strefy znajdował się na wąskiej uliczce we wnętrzu bloku, a nie na zewnętrznych ulicach tej samej dzielnicy. Upadłe kobiety były więc mniej widoczne dla przechodniów. Podobnie jak w większości miast wschodnich, dzielnice czerwonych latarni w zachodnich ośrodkach miejskich często znajdowały się w biednych częściach miasta lub w enklawach rasowo-etnicznych. W Salt Lake City centrum głównie męskiej społeczności chińskiej stanowiła Plum Alley, zaledwie 20 stóp na wschód od Commercial Street. Chińscy imigranci zostali wrzuceni do jednego worka z innymi kolorowymi osobami i prostytutkami jako ludzie "mniej pożądani". Podobnie Sonora Town - meksykańskie Los Angeles. Barrio stało się dzielnicą zastępczą, podczas gdy chińskie getto w mieście Sonora było uwłaczająco nazywane "Aleją Czarnuchów". Przestrzenny wzór prostytucji sugerował, że rasa i seksualność były zaangażowane w określanie parametrów społecznego szacunku. Większość prostytutek, bez względu na pochodzenie rasowo-etniczne, była młoda i samotna, a aspekty demograficzne odzwierciedlały wymagania zawodu. Starsze i zamężne kobiety, choć nigdy nie były większością, czasami brały udział w handlu seksem na sprzedaż. Jednak dla większości kobiet blednąca uroda była obciążeniem, a w wieku 30 lat wiele z nich zwróciło się do innych zawodów. Handel mięsem był rzeczywiście różnorodny i pstrokaty pod wieloma względami. Chociaż większość prostytutek na Zachodzie była angloamerykańskimi, prostytutki czarne, meksykańskie, azjatyckie i rdzennych Amerykanów nie były niczym niezwykłym. Podobnie jak ich anglo-amerykańskie rówieśniczki, czarne, meksykańskie i azjatyckie kobiety pojawiały się we wszystkich częściach Zachodu - w kosmopolitycznych miastach, miasteczkach bydła, obozach górniczych i fortach wojskowych. I wszystkie te "luźne kobiety" znosiły społeczny ostracyzm. Ale te kolorowe prostytutki, w przeciwieństwie do ich białych rówieśniczek, cierpiały z powodu dyskryminacji rasowej w epoce szowinistycznego nacjonalizmu, wzmożonej ksenofobii i segregacji rasowej, która zepchnęła je na sam dół hierarchii prostytucji. W Sacramento w Kalifornii spis ludności z 1860 r. wykazał, że żadna z kolorowych prostytutek - meksykańska, czarna czy chińska - nie posiadała żadnej własności, mimo że stanowiły trzy czwarte półświata miasta, podczas gdy te nieliczne, które zgłosiły z posiadania jakiejś własności osobistej lub nieruchomości wszystkie były białe. Prostytutki czarne, meksykańskie i azjatyckie miały jedną wspólną cechę: nie tylko były odizolowane od głównego nurtu społeczeństwa, ale także od białych prostytutek. W San Francisco w latach 80. XIX wieku czarne "gołębie ubrudzone" stłoczyły się w oddzielnej części dzielnicy zastępczej, mieszkając w szopkach rozmieszczonych wzdłuż wąskich uliczek, w pobliżu miejsc, w których chińskie rówieśniczki sprzedawały swoje ciała. Niewiele znaleziono w bogatych salonach lub burdelach, a niewielu nawiązało zawodowe lub towarzyskie relacje z białymi prostytutkami. Niektóre czarne prostytutki podążały za czarnymi pastuchami i żołnierzami do odległych osad granicznych. Na tych wiejskich obszarach, zamieszkanych głównie przez białych, często te czarne kobiety obsługiwały wyłącznie czarnoskórych klientów. Jednak sztywny podział rasowy w domach prostytucji mógł nie zawsze panować w heterogenicznych, miejskich populacjach miast średniej wielkości, takich jak Laramie w stanie Wyoming. We wczesnych czasach gorączki złota, niektóre z meksykańskich i innych latynoskich kobiet w miastach były zakontraktowanymi prostytutkami, które prasa kpiąco nazywała "greaseritas". W San Francisco w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIX wieku pracowały wyłącznie w kantynach Małego Chile, zatłoczonej w przeważającej części latynoskiej enklawie, i rzadko cieszyły się mobilnością ekonomiczną. Jednak w następnej dekadzie kilka kobiet odważyło się wyjść poza tę enklawę, aby pracować i żyć. W bardziej odległych częściach amerykańskiego południowego zachodu meksykańskie prostytutki zazwyczaj gromadziły się w pobliżu fortów wojskowych, często wymieniając przysługi seksualne na potrzeby od amerykańskich żołnierzy. W San Antonio w Teksasie obecność pobliskiego fortu wojskowego zapewniała wysoki popyt na prostytutki czarne i meksykańskie. Najbardziej pogardzaną grupą były jednak meksykańskie kobiety, prawdopodobnie wciąż cierpiące z powodu niedawnego konfliktu rasowego, który doprowadził do wojny meksykańskiej w latach 1846-1848. Ale niechęć do nieoficjalnej tolerancji w interesie zaspokojenia potrzeb samotnych żołnierzy pozwoliła tym kobietom na pewną kontrolę nad wymianą gospodarczą. Podobnie jak inne kolorowe prostytutki, chińskie prostytutki były rozsiane po całym rozległym regionie. Ale chińskie kobiety stanęły w obliczu jednego wyjątkowego doświadczenia, którego nie doświadczyła żadna inna grupa: zniewolenia lub przymusowej prostytucji. Wyniszczające warunki społeczne w Chinach doprowadziły do sprzedaży córek agentom zamawiającym pod pretekstem, że młode kobiety mogą zapewnić sobie pracę lub zaręczyny w "Złotej Górze" (Kalifornia). Nabywcy czasami porywali je i przemycali do Ameryki w celu handlu seksem. Podobnie jak Afroamerykanki i Meksykanki, chińskie prostytutki zamieszkiwały zrujnowane łóżeczka w segregowanej rasowo części miasta. Bardzo niewiele z tych kobiet osiągnęło ekonomiczne bezpieczeństwo podobne do tego, jakie cieszą się niektóre białe madame lub prostytutki. W przeciwieństwie do dominującej białej kultury, chińskie społeczeństwo niekoniecznie uważało prostytutki za kobiety nienadające się do zamążpójścia. Na pograniczu Zachodu chińska społeczność była w przeważającej mierze męska; na przykład do 1900 r. stosunek płci w Kalifornii dla tej grupy etnicznej wynosił co najmniej 20 mężczyzn na każdą kobietę. W obliczu zmagań z restrykcyjnymi przepisami imigracyjnymi, które miały opóźnić tworzenie rodzin, oraz prawami przeciwko mieszaniu ras, które zakazywały związków międzyrasowych, chińscy mężczyźni zwracali się do prostytutek o małżeństwo. Chociaż wszystkie grupy prostytutek wywarły wpływ na zarządzanie przez społeczeństwo organami ścigania, gospodarką lub ideologią społeczną, być może dziedzictwo chińskiej prostytucji było jedynym, które utrudniało tworzenie społeczności: wprowadzające w błąd dominujące przekonanie, że wszystkie chińskie kobiety są lubieżnymi lub luźnymi osobami - obraz ukształtowany częściowo przez sensacyjne reportaże o życiu chińskich prostytutek - podsycały prawa wykluczające pod koniec XIX wieku. W porównaniu z innymi kolorowymi kobietami prostytutki rdzennych Amerykanów były znacznie mniej widoczne na amerykańskim Zachodzie. Znaczna część ich udziału w prostytucji była wynikiem nierównych stosunków między rdzennymi Amerykanami a białymi. W Kalifornii, w gorączce złota, głód, wojny rdzennych Amerykanów i napaści na tle seksualnym były rozpaczliwymi okolicznościami, które wymagały prostytucji. Rdzenne Amerykanki również dołączyły do meksykańskich kobiet w oferowaniu usług seksualnych w fortach wojskowych. Ciężkie ubóstwo wynikające z niewłaściwego zarządzania rezerwatami rdzennych Amerykanów skłoniło zdesperowane kobiety do sprzedaży swoich ciał. Obarczone już fizycznym ryzykiem i nieładem osobistym prostytutki również często naruszały prawo i porządek społeczności przygranicznych. Niesmaczne postacie czasami zajmowały te urzędy publiczne. W dobie szaleńczego rozwoju gospodarczego i prymitywnego systemu komunikacyjnego władze publiczne cieszyły się dużą autonomią w prowadzeniu swoich społeczności. Dzięki temu urzędnicy mieli możliwość samodzielnego ustanowienia ładu społecznego, a także poprawy osobistej sytuacji ekonomicznej i statusu społecznego. Na przykład szeryfowie w małych miasteczkach pobierali miesięczną opłatę od różnych placówek, w tym gier hazardowych, burdelów, sklepów monopolowych i teatrów. Inni urzędnicy, tacy jak burmistrzowie lub radni miejscy, byli znani z tego, że tolerowali istnienie prostytucji w interesie promowania wzrostu gospodarczego ich miasta lub miasta. Apatia publiczna dała tym urzędnikom wolną rękę w radzeniu sobie z prostytucją, mimo że prowadzenie domu sprośnego zawsze było przestępstwem wynikającym z prawa powszechnego. Tak było w Houston w Teksasie. Główny ośrodek kolejowy, gospodarka tego miasta rozkwitła pod koniec XIX wieku, co wkrótce doprowadziło do powstania nieuporządkowanych domów służących przejezdnym i rdzennym mieszkańcom miasta. Ojcowie miasta tolerowali obecność tych zakładów, a jedynie zamknęli je i uwięzili kilka "zabrudzonych gołębi" na czas wyborów. Jednak wraz z upływem XIX wieku mentalność wschodnich reformatorów pragnęła oczyścić miasta z niemoralności, dogoniła osadników zachodnich miasteczek i miasteczek. Gdy era pogranicza ustąpiła okresowi osadnictwa i formowania się rodzin, tolerancja wicedystryktów stała się napięta. W Helena w stanie Montana, po kilkudziesięciu latach funkcjonowania w głównej dzielnicy biznesowej tego miasta, w 1885 r. domy sprośne i ich mieszkańcy zostali wyparci z głównej ulicy. Późniejsza propozycja niektórych członków rady miejskiej dotycząca wydania licencji tym kobietom została odrzucona i zamiast tego nałożono na nie kwartalne grzywny. Kobiety były teraz przedmiotem okresowego nękania. Podobnie, po uchwaleniu w 1907 r. zrewidowanego statutu stanu nieuporządkowanych domów, sprośne domy w Houston, wcześniej rozrzucone po całym mieście, zostały zmuszone do przeniesienia się do określonej części miasta. Z wyjątkiem kilku prostytutek, które otrzymały pomoc agencji społecznych lub porzuciły handel mięsem dla stabilnego małżeństwa, większość z nich potykała się przez życie, nie mogąc porzucić fizycznych i emocjonalnych niebezpieczeństw przemysłu. W rozwijającym się regionie zachodnim kościoły i inne organizacje humanitarne zalecały raczej moralność niż programy szkoleniowe oferujące nowe umiejętności, które umożliwiłyby kobietom powrót do większego społeczeństwa. Nic dziwnego, że te przedsięwzięcia pociągały niewiele kobiet. Wiele kobiet zwróciło się do uzależnienia od alkoholu i narkotyków, aby znaleźć psychologiczną pomoc; być może nawet samobójstwo było lepszą opcją niż ponure życie prostytutki. W przypadku niektórych prostytutek śmierć przychodziła czasem bez zapowiedzi. Ponieważ te kobiety nie mogły praktykować abstynencji , czasami uciekały się do aborcji. W Butte w stanie Montana w latach 1900-1917 23 kobiety zmarły w wyniku nieudanego zabiegu. Kobiety uciekały się do takich desperackich środków po tym, jak przeżyły cykl nieudanych małżeństw (prawo zwyczajowe lub inne), wykorzystywanie finansowe, fizyczne znęcanie się ze strony małżonków lub sutenerów i niechciane ciąże. Prostytucja w legendarnej zachodniej tradycji była przez długi czas przedstawiana w romantycznych kategoriach. "Kurwy o złotych sercach" te białe kobiety miały uosabiać dobroć i ciepło oraz jakość zmysłowości. Zarabiały na dobre życie i osiągnęli odrobinę sławy. Jednak prawdziwe zachodnie prostytutki pochodziły z różnych ras. Ich życie pokazało negatywny wpływ skrzyżowań rasy, klasy i płci w regionie naznaczonym niestabilnością społeczną i niekontrolowanym wzrostem gospodarczym. Ich przemysł korzystał z różnych stron, ale rzadko z nich samych. Ich zbiorowa historia przypomina, że zasiedlanie Zachodu było czasem procesem obfitującym w wyzysk i ucisk, a nie jawnym triumfalnym postępem.
AMSTERDAM. Amsterdam ma światową reputację jako miasto prostytucji. Opiera się to na sławie dzielnicy czerwonych latarni, zwanej Wallen, Walletjes lub rosse buurt w języku niderlandzkim. Strefa czerwonych latarni to jedna z głównych atrakcji turystycznych miasta. Położony w jednej z najstarszych i najpiękniejszych części miasta, skąpo ubrane kobiety przywołują przechodzących mężczyzn z oświetlonych witryn sklepowych. Ta otwarta i widoczna prostytucja jest od dawna tolerowana i legalna od 1999 roku. Otwarty obszar czerwonego światła i tolerowanie miękkich narkotyków przyniosły Amsterdamowi reputację nowoczesnej Sodomy. Pisarze i filmowcy z całego świata lubią umieszczać swoje sceny prostytucji w Amsterdamie. Amsterdamskie prostytutki działają od około 700 lat w tej samej dzielnicy, dzielnicy portowej. Dzielnica prostytucji zawsze znajdowała się w pobliżu wejścia do miasta: do Amsterdamu najłatwiej było dotrzeć statkiem, a Dworzec Centralny został zbudowany w 1889 roku na sztucznej wyspie w porcie, dzięki czemu był dostępny dla żeglarzy i podróżników. Pierwsza dokumentacja prostytucji w Amsterdamie pochodzi z XIII wieku, kiedy Amsterdam był tylko małym miasteczkiem rybackim. W późnym średniowieczu handel był dozwolony, ale ograniczony do niektórych bocznych ulic. Żonaci i księża mieli zakaz wstępu do nadzorowanych przez policję burdeli. Ta uregulowana tolerancja była podobna do tej w innych miastach europejskich w tamtych czasach i zgodnie z nauczaniem Kościoła katolickiego, że prostytucja była po tej stronie Raju złem koniecznym. Prostytutki były postrzegane jako grzesznice, które mogą być zbawione: tak jak wszędzie, ustanowiono klasztor Magdaleny dla skruszonych prostytutek. Reformacja nie patrzyła przychylnie na tolerancję prostytucji. Nowa chrześcijańska interpretacja moralności policyjnej nie polegała na przebaczaniu grzechów, ale na karaniu wykroczeń moralnych jako przestępstw. Głęboko i szeroko obawiano się, że Bóg ukarze społeczeństwo za popełnione i dozwolone grzechy. Licencjonowane burdele Amsterdamu zostały zamknięte w 1578 roku podczas buntu przeciwko władcy miasta, królowi Hiszpanii, kiedy miasto przyłączyło się do protestanckich rebeliantów. Wygrali protestanci; odtąd wszelka niemoralność seksualna była definiowana i prześladowana jako przestępstwo. Do około 1800 r. około 20 procent całej formalnej działalności sądowniczej było skierowane na zwalczanie handlu usługami seksualnymi. Liczący ponad 200 000 mieszkańców Amsterdam był w XVII wieku trzecim co do wielkości miastem w Europie, po Londynie i Paryżu. Stał się centrum ruchu i handlu, a przede wszystkim ważnym portem, w którym każdego roku rekrutowano i zwalniano tysiące marynarzy, stwarzając duże zapotrzebowanie na seks. Po stronie podaży istniała ogromna nadwyżka kobiet wśród klas niższych, głównie biednych imigrantek, które miały niewielkie szanse na znalezienie męża. Prostytucja kwitła, zwłaszcza od 1670 roku, kiedy zainstalowano oświetlenie uliczne i rozkwitło życie nocne. Przewodniki turystyczne i semipornograficzne opisy atrakcji miasta, takie jak Het Amsterdamsch Hoerdom (1681), wykorzystały i wzmocniły rosnącą reputację miasta w zakresie występków seksualnych. Reputacja Amsterdamu jako ośrodek prostytucji z ostatnich dziesięcioleci XVII do początku XIX wieku był porównywalny z dzisiejszym. Odwiedzający miasto niezmiennie odwiedzali speelhuis lub musico, rzekomo tawernę, w której grano muzykę i można było jeść, pić i tańczyć, ale w rzeczywistości miejsce, w którym prostytutki odbierały klientów, a klientów prostytutki. Większość turystów odwiedziła także Spinhuis, więzienie dla kobiet, gdzie za niewielką opłatą wstępu można było gapić się na skazane prostytutki. Wielu uważało, że prostytucja w Amsterdamie, choć zakazana, jest w rzeczywistości tolerowana jako zło konieczne. Bernard Mandeville, urodzony Holender, pisał w swojej Bajce o pszczołach (1714-1729):
Gdzie sześć lub siedem tysięcy żeglarzy przybywa na raz, jak to często bywa w Amsterdamie, którzy nie widzieli nikogo prócz własnego seksu przez wiele miesięcy razem, jak można przypuszczać, że uczciwe Kobiety powinny chodzić po ulicach bez niepokoju, gdyby były nie ma nierządnic w rozsądnych cenach? Z jakiego powodu Mądrzy Władcy tego dobrze zorganizowanego Miasta zawsze tolerują niepewną liczbę Domów, w których kobiety są zatrudniane tak publicznie jak konie w stajni; w tej Tolerancji jest wiele Roztropności i Ekonomii.
Jednak w żadnym momencie prostytucja w Amsterdamie nie była po prostu tolerowana. Z pomocą stosunkowo niewielkich sił policyjnych stosowano wiele formalnych i nieformalnych metod walki z prostytucją i kontrolowania jej, od "nękania" burdeli i konfiskaty kapitału, po naloty na prostytutki, wyroki więzienia i demaskowanie na szafotach. Co więcej, policja zmusiła biznes prostytucji do samoregulacji, podejmując działania niedopuszczalne, na przykład prostytutki młodych dziewcząt lub powodowanie zamieszek w sąsiedztwie. W tym czasie prostytucję można było spotkać głównie w małych burdelach, z panią na czele. Koniec Republiki Holenderskiej w 1795 r. oznaczał przebudowę całego systemu prawnego i moralnego. Ustawodawcy, lekarze i władze Amsterdamu przyłączyli się do międzynarodowej debaty na temat prostytucji jako niezbędnej do ograniczenia męskiej żądzy seksualnej oraz na temat celowości objęcia prostytutek kontrolą medyczną, aby zapobiec rozprzestrzenianiu się kiły. W latach 1810-13, kiedy Niderlandy zostały zaanektowane przez Napoleona, Francuzi wprowadzili taki system regulacji prostytucji w Amsterdamie. W Kodeksie karnym z 1811 r., który zachował ważność po okupacji francuskiej, prostytucja nie była już definiowana jako przestępstwo; tylko uwodzenie lub zmuszanie nieletnich do prostytucji zostało ukarane. Rząd centralny nieistniejącego już Królestwa Niderlandów wezwał miasta do przywrócenia kontroli medycznej nad prostytutkami. Amsterdam oficjalnie odmówił podporządkowania się, ale w rzeczywistości korzystał z nieoficjalnego systemu kontroli medycznej i licencjonowania prostytutek. Miasto, które po ponad stuletniej stagnacji szybko się rozwijało, było bardziej niż kiedykolwiek ośrodkiem prostytucji na wsi. Większość z nich wciąż można było znaleźć w pobliżu portu, od "francuskich" kobiet w dużych luksusowych burdelach, przez tancerki i barmanki w wielu miejscach rozrywki, po biedne imigrantki niemieckie w burdelach niższej klasy. Jak wszędzie, tolerowanie prostytucji i przymusowa kontrola medyczna nad prostytutkami stały się jednym z kluczowych problemów politycznych ostatnich dziesięcioleci XIX wieku. W kolejnych miastach cofano przepisy licencyjne burdeli; w Amsterdamie wszystkie burdele zostały przymusowo zamknięte w 1897 roku. Prostytucja jako taka nie była kryminalizowana, ale organizowanie i czerpanie korzyści z prostytucji było karane. Domy publiczne były zakazane i w dużej mierze zniknęły z widoku publicznego, ale nadal można było znaleźć wiele prostytutek jako kelnerki, hostessy i śpiewaczki w barach i kawiarniach, jako "masażystki" w salonach masażu, jako "służebnice" w sklepach tytoniowych lub galeriach sztuki . Stopniowo prostytucja znów wyszła na jaw, a w latach 30. pojawiły się pierwsze kobiety, które widocznie siedziały za dużymi oknami. Wprowadzenie elektryczności umożliwiło czerwone światło, a około 40 lat później odpowiednie ogrzewanie i rewolucja seksualna sprawiły, że prostytutki zrzuciły większość ubrań. Kobiety te pracowały na własną rękę, płacąc czynsz lub dzieląc się zyskami z właścicielami, ale wiele dzieliło się swoimi zarobkami z innymi. Przestępczość również miała swój dom w dzielnicy czerwonych latarni, ale ogólnie okolica była pod kontrolą. Był modus vivendi z sąsiadami i balansowanie z policją i oddziałem vice. Większość prostytutek pochodziła z Holandii, a wśród klientów nadal dominowali marynarze, jak to było przez wieki. Penicylina tłumiła choroby weneryczne. W latach sześćdziesiątych i wczesnych siedemdziesiątych wierzono i oczekiwano, że rewolucja seksualna położy kres lub przynajmniej znacznie ograniczy prostytucję. Zamiast tego rewolucja seksualna uprawomocniła i wzmocniła seksbiznes, a media chętnie zaspokajały semipornograficzne przyciąganie prostytucji. Rewolucja seksualna lat 60. i 70. miała w Holandii większy wpływ niż gdziekolwiek indziej. W dzielnicy czerwonych latarni w Amsterdamie mnożyła się nie tylko prostytucja, ale także kluby erotyczne i sklepy z pornografią. Zaczęto otwarcie i wyraźnie tolerować miękkie narkotyki. Media pozytywnie przedstawiały prostytucję. W 1984 r. założono związek prostytutek Rode Draad ("Czerwona nić"), dotowany od 1987 r. De Graafstichting, finansowany przez państwo instytut badawczy zajmujący się prostytucją, aktywnie promował akceptację pracy seksualnej. Zakaz burdeli z 1911 r. od dawna uważano za przestarzały, a od 1987 r. komisje dyskutowały i opracowywały nowe prawo dotyczące prostytucji. Prawo to zostało ostatecznie wprowadzone w 1999 r. Po raz pierwszy oficjalnie i otwarcie uznano prostytucję za normalne zajęcie, a prostytutki miały mieć prawo do wszystkich świadczeń socjalnych i medycznych, z których korzystają pracownicy innych legalnych przedsiębiorstw. Jednak prostytutki muszą się teraz zarejestrować, posiadać oficjalne pozwolenie na pracę i płacić podatki. Ustawa upoważnia również władze lokalne do sporządzania szczegółowych regulaminów i regulowania prostytucji na szczeblu lokalnym. Omawiana w czasach liberalnych nastrojów legalizacja okazała się przeciwieństwem "liberalizacji" prostytucji. W latach 80. atmosfera w dzielnicy czerwonych latarni zmieniła się wraz z wprowadzeniem twardych narkotyków; później międzynarodowa przestępczość zorganizowana zagroziła przejęciem dzielnicy. Policja do pewnego stopnia odzyskała dzielnicę czerwonych latarni, ale uzależnienie od narkotyków wśród prostytutek i handel kobietami nadal stanowią nierozwiązane problemy. W konfrontacji z ciemną stroną prostytucji Amsterdam wykorzystał legalizację do zaostrzenia kontroli handlu seksem. Po pierwsze, miasto wyprzedziło nowe prawo, wprowadzając w 1996 r. miejscowy regulamin zobowiązujący wszystkich przedsiębiorców prowadzących działalność gospodarczą do ubiegania się o koncesję. Kandydaci nie mogą być karani, lokal musi spełniać surowe przepisy BHP, a zatrudnione kobiety muszą mieć pozwolenie na pracę. Prostytucja ogranicza się do dzielnicy czerwonych latarni i kilku (również tradycyjnych) ulic w innych częściach miasta. Spacer po ulicach był dozwolony tylko w jednym miejscu, Theemsweg, z dala od centrum, gdzie zapewniono udogodnienia i nadzór. W rezultacie w Amsterdamie jest teraz znacznie mniej widoczna, otwarta prostytucja. Pomimo możliwych korzyści, kobiety z pozwoleniem na pracę jak dotąd nie ujawniały się, proklamowały prostytutki i nie płaciły podatków. Prostytutki spoza Unii Europejskiej nie mogą legalnie pracować w prostytucji. Wiele okien w dzielnicy czerwonych latarni jest obecnie pustych. W 2003 roku, po ciągłych problemach z uzależnionymi i nielegalnymi kobietami, Theemsweg został zamknięty, a prostytutkom nie wolno nigdzie w Amsterdamie. Cel legalizacji, uznanie prostytucji za normalny zawód, a tym samym jej dekryminalizację, nie został spełniony. Prostytutki przeniosły swoją działalność do innych miast, ale istnieje obawa, że większość prostytutek pracujących nielegalnie z Europy Wschodniej, Azji, Ameryki Południowej i niektórych krajów afrykańskich została zepchnięta do podziemia i dalej w łapy przestępców. Czasy się zmieniły. Rode Draad wkrótce straci to, co zostało z jego dotacji, a De Graafstichting został zamknięty od 1 stycznia 2005 roku.
ANATOMIA NADUŻYĆ (1583). W 1583 r. Philip Stubbes opublikował pierwsze wydanie Anatomii nadużyć, jadowitej polemiki wyliczającej wiele wad społeczeństwa elżbietańskiego w Anglii. Ten niezwykle popularny traktat, który doczekał się czterech druków w ciągu tylu lat, wywarł wpływ zwłaszcza na antyteatralnych polemistów, którzy atakowali londyńskie teatry do czasu ich zamknięcia na rozkaz silnie purytańskiego parlamentu w 1642 roku (sam Stubbes nigdy nie utożsamiał się z radykalnym protestantem). ruch). Chociaż Anatomia nadużyć obejmuje szeroki zakres wad rzekomo wywoływanych przez kulturę miejską - w tym rozwiązłości, sodomii, bałwochwalstwa, kunsztu i lenistwa - jednym z najbardziej intrygujących jest upór Stubbesa, że spektakle dramatyczne promują, a nawet indukują. , rozpustne skłonności widzek i żarłoczne żądze seksualne u mężczyzn. W szczególności Stubbes twierdził, że poprzez wystawianie aktów intymności i rogactwa, sztuki teatralne z jednej strony wytwarzały niebezpieczną rozwiązłą atmosferę, z drugiej zaś przedstawiały wręcz nieprzyzwoite przejawy nieprzyzwoitości. Tak więc sama obecność postaci takich jak Kate Keepdown, madame burdelu w Miarce za miarkę Williama Szekspira, zachęciłaby widzowie do zawodu nierządu. Co ciekawe, pomimo skłonności Stubbesa do myślenia nonsequiturs, miał on pod pewnymi względami rację co do roli teatru w wytrwałej subkulturze prostytucji. Badacze literatury i historycy odkryli liczne źródła potwierdzające obecność prostytutek regularnie zabiegających o klientów podczas dramatycznych przedstawień. W rzeczywistości krążą pogłoski, że w niektórych domach zabaw znajdujących się w londyńskich Liberties faktycznie mieściły się burdele, które działały w normalnych godzinach pracy i poza nimi.
ANTYKONCEPCJA. Antykoncepcja to zapobieganie ciąży. Prostytutki i inne kobiety aktywne seksualnie mogą chcieć zapobiegać ciąży z wieloma swoimi partnerami seksualnymi. Prezerwatywy to metoda antykoncepcji najczęściej zalecana osobom świadczącym usługi seksualne, ponieważ prezerwatywy są obecnie jedyną dostępną metodą zapobiegania przenoszeniu wirusa HIV i wielu innych chorób przenoszonych drogą płciową poprzez kontakty seksualne. Przed pandemią HIV prostytutki i inne osoby aktywne seksualnie stosowały różne metody zapobiegania ciąży, w tym kapturki naszyjkowe, diafragmy, pigułki, wkładki wewnątrzmaciczne (IUD), środki plemnikobójcze i prezerwatywy. Inne formy kontroli urodzeń obejmują implanty hormonalne, plastry, pierścienie i zastrzyki. Sterylizacja (zawiązanie rurek) zwykle nie jest odwracalna. Sterylizacja mężczyzn to wazektomia. Abstynencja była najskuteczniejszym sposobem unikania ciąży przez kobiety w całej historii, ale poleganie na abstynencji mogło napędzać popularność prostytutek - które z definicji nie powstrzymują się od seksu. Outercourse to aktywność seksualna, która nie obejmuje penetracji i dlatego stwarza niewielkie szanse na zajście w ciążę lub przeniesienie wirusa HIV. Ruch zewnętrzny obejmuje seks udowy (udo), masturbację, stymulację penisa między piersiami oraz wszelkie czynności inne niż kontakt waginalny, ustny lub analny. Większość kobiet na całym świecie zachęcano do posiadania dzieci, ale w historii zdarzały się epizody przymusowej sterylizacji osób uznanych za niepożądane do reprodukcji. Eugenika to promocja selektywnej hodowli ludzi, promowanie większej reprodukcji "lepszych" ludzi i zapobieganie reprodukcji przez "nienadających się". Nazistowskie Niemcy miały najbardziej znany program eugeniczny, ale wiele narodów miało programy eugeniczne na początku XX wieku. Na przykład Stany Zjednoczone ograniczyły imigrację ze wschodniej i południowej Europy w 1924 r. Ustawą o ograniczeniach imigracyjnych, promowaną przez eugeników, a wiele stanów zakazało krzyżowania ras (rozmnażania między dwiema osobami różnych ras lub grup etnicznych) oraz reprodukcji przez osoby upośledzone rozwojowo ludzie. Prostytutki były również celem eugeników jako niezdolne do produkcji.
AQUINAS, TOMASZ Tomasz z Akwinu (1224 lub 1225-1274) urodził się w arystokratycznej rodzinie z Roccasecea w środkowych Włoszech. Tomasz z Akwinu wstąpił do zakonu dominikanów w 1243 r., a jego niedokończona Summa Theologiae (1265-1773) stanowi najbardziej spójne stwierdzenie jego filozofii. Tomasz z Akwinu jest uważany za największego zachodniego filozofa XIII wieku, po części dlatego, że jego poglądy w swojej pracy Summa Theologiae (ST) wpłynęły na postawy wobec seksu, które były uznawane za standard w średniowieczu. Chociaż uważał prostytucję za czyn podły wobec prawa Bożego (ST 2-2.32.7.), zajęcie godne ubolewania (K 2-2.87.2.) i zabronione przez szóste przykazanie (K 1-2.100.11) , omówił prostytucję poprzez tolerowane wierzenia św. Augustyna. Augustyn nie tolerował prostytucji, ale rozumiał, że ludzka natura zawsze wytworzy chęć do seksu: "Wypędź prostytutki
a doprowadzisz społeczeństwo do chaosu przez niezaspokojoną żądzę" (De Ordine 2.12). Tomasz z Akwinu wierzył, że prostytucji nie można
całkowicie odrzucić, mimo że sama rozpusta jest grzeszna. Akwinata porównał prostytucję do kanału w pałacu: bez kanału pałac byłby pełen zanieczyszczeń; podobnie, gdyby prostytutka została wytępiona, świat wypełniłby się "sodomią". Ponadto Tomasz z Akwinu wierzył, że prostytucja powinna istnieć, aby ratować czystość innych kobiet; tak jak używanie pożywienia służy zachowaniu życia; tak samo weneryczne czyny dla dobra ludzkości (ST 2-2.153. 2). Tak więc ta racjonalizacja prostytucji jako zła koniecznego zachęcała do tolerancji prostytucji w społecznościach średniowiecznych i w Kościele. Biskupi prowadzili i posiadali burdele w Londynie i Westminsterze w XV i XVI wieku i byli nie tylko właścicielami, ale wielu z nich było również klientami. Jednak chociaż prostytucja za pośrednictwem wierzeń Akwinaty była tolerowana dla dobra społeczności, prostytutki były wykluczane z Kościoła, jeśli kontynuowały swoją pracę, ale zawsze istniała nadzieja na ich nawrócenie.
ARABSKA, ZATOKA Obywatele państw Zatoki Perskiej cieszą się jednym z najwyższych standardów życia w świecie arabskim. Produkt krajowy brutto na mieszkańca w Zjednoczonych Emiratach Arabskich wynosi 22 420 USD; 19 844 dolarów w Katarze; 17 170 dolarów w Bahrajnie; 16 240 dolarów w Kuwejcie (wszystkie sklasyfikowane przez Program Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju jako cieszące się "wysokim rozwojem ludzkim"). W Omanie PKB na mieszkańca wynosi 13 340 USD; a w Arabii Saudyjskiej 12650 USD (oba sklasyfikowane przez UNDP jako "średni rozwój społeczny"). Jednak standard życia, jakim cieszą się obywatele, różni się od standardu robotników migrujących, ponieważ w krajach Zatoki Perskiej pracownicy prawdopodobnie są obcokrajowcami. Około 55 procent siły roboczej Bahrajnu to obcokrajowcy, 58 procent Kuwejtu, 60 procent Omanu, 58 procent Kataru, 35 procent Arabii Saudyjskiej i 90 procent w Zjednoczonych Emiratach Arabskich. Większość państw obszaru Zatoki Arabskiej jest stronami konwencji nr. 105 (1959) zakaz
pracy przymusowej, ratyfikowany przez Kuwejt w 1961, Arabia Saudyjska w 1978, Zjednoczone Emiraty Arabskie w 1997, Bahrajn w 1998 i Oman w 2005. Jednak z 14 państw narodowych obecnie sklasyfikowanych jako "poziom trzeci" ze względu na ich brak kontroli handlu ludźmi, cztery znajdują się w Zatoce. Większość ofiar handlu ludźmi przybywa do krajów docelowych w celu skorzystania z różnych form utowarowionej pracy seksualnej i pracy domowej. W ciągu dekady od upadku państwowego socjalizmu rynki stały się jednym z wiodących środków, dzięki którym obywatele Zatoki, obywatele i ekonomiści, uzyskują dostęp do pracy i ciał cudzoziemek. Tak więc coraz większą widoczność młodych kobiet przemycanych ze Wspólnoty Niepodległych Państw do państw Zatoki Perskiej w celach seksualnych, a także handel kobietami ze Sri Lanki, Filipin i Nepalu do pracy domowej, można najlepiej zrozumieć w kontekście głównie zagraniczna siła robocza, pozbawiona praw wynikających z krajowych przepisów prawa pracy i międzynarodowych konwencji pracy.
Prawa stanowe zaczynają uznawać to, co uznają feministyczne teoretycy polityki, a mianowicie, że praca domowa i praca seksualna są zbieżne. Chociaż prawo pracy Bahrajnu nie ma zastosowania do pracowników domowych, projekt przepisów prawa pracy zabrania napaści seksualnych na pracowników. W każdym stanie seks jest legalny tylko między osobami będącymi w związku małżeńskim: seks mężczyzn i kobiet poza legalnym małżeństwem jest kryminalizowany jako zina (nielegalny seks, cudzołóstwo, nierząd). Współczesna prostytucja jest odrębnym zjawiskiem kulturowym i historycznym, które rozwinęło się w Wielkiej Brytanii, Stanach Zjednoczonych i Australii podczas imperializmu. W Wielkiej Brytanii zawodowa prostytucja wyłoniła się z rozwoju przyspieszonego przez Ustawy o chorobach zakaźnych z 1864, 1866 i 1869 roku. Zgodnie z tymi ustawami policjanci w cywilu mogli identyfikować kobiety w miastach wojskowych jako "pospolite prostytutki", które mogły być przymusowo poddawane badaniom ginekologicznym w kierunku chorób
wenerycznych , a jeśli jest zarażony, zamknięty w szpitalu ze śluzą. Kiedyś kobiety zostały wymienione jako "pospolite prostytutki" zgodnie z ustawami, kobietom trudno było usunąć ich nazwiska z rejestru lub znaleźć inną pracę. Takie kobiety często wynajmowały pokoje w burdelach, prowadzonych przez kobiety z rodzinami na utrzymanie, które oprócz prostytutek przyjmowały także innych lokatorów. Ponieważ ustawa z 1885 r. dała policji uprawnienia do zamykania burdeli i zakazywania nagabywania, prostytutki zwracały się do alfonsów o ochronę. Prostytucja zmieniła się z kontrolowanej przez kobiety na kontrolowaną przez mężczyzn. Badania feministycznych uczonych i aktywistek nad przemocą wobec kobiet w świecie arabskim sugerują, że przepisy państw arabskich zezwalające na przemoc domową zapożyczyły niektóre z najbardziej przymusu płciowego z dziewiętnastowiecznych praw i przepisów administracyjnych państw europejskich. Tak jak obecne przepisy państw Zatoki Arabskiej regulujące prostytucję i pracę domową są zgodne z
brytyjskim prawem w zakresie profesjonalizacji pracy seksualnej, tak samo przepisy administracyjne współczesnych państw sprawiają, że cudzoziemcy są narażeni na przemoc seksualną. Zgodnie z prawem obowiązującym obecnie w państwach Zatoki Arabskiej kobiety - a nie ich klienci - są karane za usługi seksualne. Kodeks karny Bahrajnu kryminalizuje nakłanianie do prostytucji w miejscu publicznym, z karą do dwóch lat pozbawienia wolności (artykuł 329), a Dyrekcja dochodzeń Kryminalnych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych oraz Rada Miejska Gubernatorstwa Stołecznego napadają na prywatne mieszkania i hotele, gdy okoliczni mieszkańcy skarżą się na podejrzenia "działania niezgodne z prawem". Oman karze osoby za częściowe lub całkowite życie z dochodów z prostytucji grzywną i trzymiesięczną karą pozbawienia wolności (kodeks karny, artykuł 221). W Omanie może zostać deportowany każdy cudzoziemiec, który dopuszcza się naruszenia "porządku publicznego lub dobrych obyczajów" lub nie ma legalnego źródła dochodu (ustawa 16 z 1995
r., art. 31 [1] i 31 [5]). W Katarze kodeks karny zakazuje prostytucji dla utrzymania (art. 207), a także ustanawia miejsce dla prostytucji (art. 205). Kodeks karny w Zjednoczonych Emiratach Arabskich kryminalizuje zwyczajowe uprawianie prostytucji (ustawa federalna nr 3 z 1987 r., art. 363). W Zjednoczonych Emiratach Arabskich ci, którzy zwyczajowo angażują się w prostytucję lub praktykują prostytucję, podlegają sankcjom karnym (kodeks karny, art. 368). Państwo nie tylko kryminalizuje tych, którzy angażują się w usługi seksualne, ale państwowa regulacja wjazdu i wyjazdu oznacza, że państwa Zatoki Arabskiej odmawiają osobom podróżowania w oparciu o obiektywne kryteria, takie jak wcześniejsze wyroki skazujące za granicą, a także kryteria subiektywne. Sądy Bahrajnu wydają nakazy deportacji w przypadku skazań migrantów za przestępstwa, a także z innych powodów w "interesie publicznym" (artykuł 25 [2] [b]). Ustawa o cudzoziemcach Bahrajnu (imigracja i pobyt) odmawia wjazdu, jeśli urzędnik imigracyjny uważa, że
migrant został skazany w Bahrajnie lub gdzie indziej za przestępstwo, które sprawia, że wjazd do Bahrajnu jest niepożądany (artykuł 5 [2] [c]). Inspektorzy zdrowia Bahrajnu mogą również odmówić wjazdu z nieokreślonych "powodów zdrowotnych" (artykuł 5 [2] [b]). Zjednoczone Emiraty Arabskie wydały dekret wyraźnie zakazujący niezamężnym kobietom w wieku poniżej 31 lat ze Wspólnoty Niepodległych Państw wjazdu do kraju, chyba że towarzyszy im krewny płci męskiej lub odwiedzania ZEA w celach służbowych. Podobno Arabia Saudyjska deportuje kobiety podejrzane o pracę jako prostytutki. Takie państwa zależą od sponsorowania przez indywidualnych (mężczyzn) obywateli, aby regulować migrację zarobkową, instytucjonalizując hierarchie płci jako prawo imigracyjne. W Omanie sponsor uzyskuje pozwolenie na pracę przed zatrudnieniem migranta (dekret królewski nr 35/2003). Tylko licencjonowani agenci mogą importować pracowników migrujących (dekret królewski nr 35/2003). Osoby zatrudniające migrantów bez zezwolenia podlegają
karze grzywny (dekret królewski nr 35/2003, art. 10). Pracownik migrujący bez zgody pierwotnego sponsora nie może pracować na rzecz innej osoby (rozporządzenie wykonawcze ustawy nr 16/1995, art. 24). W Zjednoczonych Emiratach Arabskich sponsor musi powiadomić władze imigracyjne w ciągu 48 godzin od zatrudnienia migranta i rozwiązania stosunku pracy migranta. Pozwolenia na pracę wydawane są wyłącznie na prośbę sponsorów. Cudzoziemcy, którzy wjeżdżają do kraju, muszą zarejestrować się w urzędzie w ciągu siedmiu dni, a także o każdej zmianie adresu. Właściciele hoteli mają 48 godzin aby powiadomić władze o gościu zagranicznym. Takie systemy administracyjne narażają pracowników migrujących na przemoc ze względu na płeć ze strony ich sponsorów, od których zależą ich status prawny i pozwolenia na pracę. W Arabii Saudyjskiej większość pracowników migrujących przedostała się do kraju pod kontrolą saudyjskich sponsorów. Tylko ci, którzy weszli na mocy niedawnego dekretu Rady Ministrów nr. 166 mogą mieć przy sobie
swoje międzynarodowe dokumenty podróży lub podróżować po królestwie. Tylko ci, którzy weszli na podstawie dekretu nr. 166 może uzyskać prawo jazdy, uzyskać linię telefoniczną lub kupić lub wynająć mieszkanie bez uprzedniej zgody sponsora. Tylko dla tych, którzy weszli na podstawie dekretu nr. 166 czy warunki zawarte w ich umowie o pracę zastępują zasady sponsorowania. Przepisy państw Zatoki Arabskiej karzą tych, którzy stręczyli nieznajomych, mniej surowo niż kary określone dla tych, którzy wykorzystują nieletnich pod ich opieką prawną i/lub w rodzinie. W większości kodeksów prawnych państw Zatoki Perskiej życie z prostytucji innych osób otrzymuje stosunkowo łagodne wyroki w porównaniu z wyrokami wydawanymi za grożenie, oszukiwanie lub zmuszanie innych do prostytucji. Takie różnice wydają się akceptować prostytucję komercyjną, jednocześnie wzmacniając prawa rodziny do seksualności nastolatków (tych, których prawa obywatelskie są najbardziej narażone na "przymus, groźby i sztuczki"). Podobnie niekonsekwentne
kary za zakupy wydają się akceptować prostytucję komercyjną, zastrzegając surowe kary dla tych, którzy nadużywają swojej opieki nad członkami rodziny i obywatelami kraju będącymi pod ich prawnym nadzorem. Na przykład Katar zabrania prowadzenia osoby do angażowania się w lubieżne czyny z inną osobą lub nakłaniania tej osoby do zamieszkania w zakładzie prostytucji w kraju lub za granicą. W przypadku skazania sprawcy podlegają grzywnie i karze 3 lat pozbawienia wolności (kk, art. 205). Jeżeli ofiarą jest dziecko lub podopieczny sprawcy, kara znacznie wzrasta, do dożywotniego pozbawienia wolności. W Zjednoczonych Emiratach Arabskich każda osoba, która nakłania lub nakłania mężczyznę lub kobietę do prostytucji, jeśli zostanie skazana, podlega grzywnie i pozbawieniu wolności do jednego roku lub, jeśli ofiara ma mniej niż 18 lat, do dwóch lat. kara pozbawienia wolności (kk, art. 363). Osobom zabrania się zakładania, utrzymywania lub zarządzania miejscem prostytucji (art. 365); a osoba skazana za wykorzystywanie innych poprzez prostytucję podlega karze do pięciu lat więzienia (artykuł 366). Natomiast osoba skazana za stosowanie przymusu, gróźb lub podstępów w celu nakłonienia innej osoby do prostytucji podlega karze do 10 lat pozbawienia wolności (kk, art. 364). Jeżeli ofiarą jest dziecko lub podopieczny sprawcy, kara może być jeszcze wyższa (artykuł 367). Podobne przepisy obowiązują w Bahrajnie, Omanie i Arabii Saudyjskiej. Chociaż prawa państw Zatoki Perskiej są zgodne z XIX-wiecznym brytyjskim wzorcem profesjonalizacji i kryminalizacji nagabywania i usług seksualnych, tworząc rolę alfonsa polegającą na przedstawianiu klientów prostytutkom i poddając skazanych alfonsów stosunkowo łagodnym karom, państwa Zatoki Arabskiej różnią się od historycznego doświadczenia Wielkiej Brytanii. . W Wielkiej Brytanii powszechne eksponowanie kobiecych ciał i części seksualnych, zarówno w postaci reprezentacji, jak i żywych ciał, stało się centralnym elementem branży seksualnej, na którą składał się masowy rynek książek i filmów pornograficznych, rozległa sieć klubów ze striptizem i peep show oraz marketing. wycieczek seksualnych. W państwach Zatoki Arabskiej stosunkowo słabe kary za seks komercyjny kontrastują z silną kontrolą państwa nad lubieżnymi publikacjami. W Bahrajnie wszelkie formy pornografii są zabronione, bez rozróżnienia na pornografię dla dorosłych i pornografię dziecięcą. W Kuwejcie pornografia jest nielegalna. W Omanie każda osoba, która produkuje, przechowuje, rozpowszechnia lub ujawnia listy lub zdjęcia pornograficzne lub inne nieprzyzwoite materiały, jeśli zostanie skazana, może zostać skazana na grzywnę i pozbawienie wolności (kodeks karny, art. 224). Katarska cenzura radiowo-telewizyjna przegląda materiały do pornografii. Arabia Saudyjska zabrania importu pornografii w jakiejkolwiek formie, a także wszelkich przedmiotów przedstawiających lub przedstawiających kobiecą anatomię (innych niż do celów medycznych). Wydawałoby się, że legitymizacja państwa wywodzi się z ochrony sfery publicznej przed symbolami utowarowienia kobiecej seksualności, podczas gdy komercyjny seks z kobietami jest powszechnie dostępny. Prostytutki nie korzystają z ochrony związkowej. Zawsze można odmówić im zapłaty przez mężczyzn, którzy twierdzą, że ich żądania nie zostały spełnione.
ARABSKIE MORZE ŚRÓDZIEMNE. W arabskim regionie Morza Śródziemnego modernizacja wojskowa Egiptu i francuska okupacja Algierii zmieniły seks zawodowy w latach 30. XIX wieku. Współczesne wojska i rozprzestrzenianie się w nich chorób wymagały profesjonalnego opisu, rejestracji i kontroli medycznej prostytutek. Osadnictwo kolonialne zapoczątkowało migrację zarobkową, a rynki regionalne przekształciły stosunki gospodarcze między kobietami i mężczyznami, Europejczykami i Arabami. Artyści, fotografowie i literaturoznawcy przedstawiali komercyjny seks na Morzu Śródziemnym. W innych krajach arabskiego regionu Morza Śródziemnego migracja zarobkowa miała duże znaczenie dla administracyjnych reżimów prostytucji. W Egipcie pobór do wojska przemieścił lokalne społeczności i zakłócił życie rodzinne. Armia izolowała żonatych mężczyzn, narzekając, że życie domowe zagraża dyscyplinie żołnierzy i że zaciągnięci mężczyźni będą dzielić racje żywnościowe z rodzinami. W tym samym czasie zapotrzebowanie wojska na poborowych pozbawiło ekonomicznie marginalnych ich głównego żywiciela rodziny i zmusiło kobiety do prostytucji. Oddzieleni od swoich żon mężczyźni odwiedzali prostytutki, zwiększając rozprzestrzenianie się chorób wenerycznych. Cztery lata po rozpoczęciu systematycznego poboru do wojska zdano sobie sprawę, że kiła rośnie i potrzebni są eksperci medyczni, aby poradzić sobie z tym, co już musiało wyglądać jak epidemia. Choroba o długim okresie rekonwalescencji, kiła, wymusiła usunięcie znacznej liczby mężczyzn z czynnej służby. Naczelny lekarz armii egipskiej, urodzony we Francji Antoine Barthélémy Clot-Bey, napisał traktat o chorobach wenerycznych w formie osobistego listu w języku arabskim do każdego lekarza pułku.
Po otrzymaniu tego listu musisz przeprowadzić badanie wszystkich mężczyzn, o których zdrowie masz obowiązek dbać, zarówno oficerów, podoficerów, jak i żołnierzy. Osoby dotknięte [kiłą lub świerzbem] muszą być odłożone na bok, a szczególną ostrożność należy otoczyć kiłą. Musisz sprawdzić ich genitalia, odbyty i usta pod kątem oznak choroby. Badanie to należy przeprowadzać raz w tygodniu.
Rozprawa Clot-Beya poinstruowała lekarzy pułkowych, jak przeprowadzić badanie na chorobę weneryczną, przygotować maść do leczenia objawów i jak stosować tę maść. Chociaż rozprowadzany wewnętrznie traktat był w tonie klinicznym, późniejsza praca opublikowana dla francuskich czytelników metropolitalnych przypisywała rozprzestrzenianie się kiły wolnej i niebezpiecznej seksualności, którą Clot-Bey uważał za cechę charakterystyczną dla społeczeństwa egipskiego. Prawo islamskie pozwalało mężczyznom na łatwy dostęp do rozwodów, a ze względu na klimat kobiety charakteryzowały się "zmysłowym temperamentem", jak twierdzi Clot-Bey. Tak samo jak lokalne prawo lub tubylcze zwyczaje, Clot-Bey utrzymywał prostytutki odpowiedzialne za rozprzestrzenianie się kiły. Doradzał, że władze państwowe powinny monitorować prostytutki, aby ustanowić pierwszą linię obrony przed chorobą. Państwo francuskie interweniowało w handel i uważał, że Egipt również powinien. Dekret Muhammada Ali Paszy z maja 1834 r. zakazał prostytutek i tancerzy publicznych w Kairze. Nie tyle plama na moralności publicznej, prostytutki i tawerny, w których pracowały, uważano za zagrożenie dla dyscypliny wojskowej i zdrowia żołnierzy. "Kobiety publiczne" (al-nisa′' al-mashurat lub al-nisa′ al-fawahish) były zwykle zatrzymywane na terenach wojskowych z dużą ilością alkoholu i były uważane za zagrożenie dla dyscypliny żołnierzy i porządku publicznego. Chociaż armia egipska podjęła kroki w kierunku ideału Clot-Beya, polegającego na ogólnonarodowej kontroli, kontrola ta nie była w pełni skuteczna. Chociaż prostytutkom zabroniono uprawiania handlu w obozach wojskowych i w dużych miastach, francuski powieściopisarz Gustav Flaubert znalazł w Kairze żołnierskie prostytutki, które dały się zabrać wzdłuż akweduktu w zamian za kilka funtów. Poza Kairem prostytutki i ghawazi (nazwa zarezerwowana dla tancerzy publicznych, w przeciwieństwie do bardziej "wyrafinowanego" "awalim") miały swobodę prowadzenia handlu w miastach na południu kraju, zwłaszcza w Isnie. Kiedy Flaubert odwiedził Egipt w latach 1849-50, wiedział, że w Kairze nie ma prostytutek, że przeniosły się do Górnego Egiptu. Podobnie kobiety pracowały w tętniących życiem mulidach, czyli świętach świętych w Tanta i Dessuq w Delcie, które "były znane z obfitości kobiet estradowych". Podczas gdy Francuzi w armii Egiptu zalecali rozszerzoną kontrolę nad egipskimi prostytutkami, francuska okupacja wojskowa Algierii sprzyjała utowarowieniu seksualnemu arabskiej kobiety i prostytucji muzułmańskiej kobiety. Europejskie prostytutki zwiastowały głęboką transmutację populacji Algierii w następnym stuleciu. Migracja Europejczyków na własne potrzeby przekształciła gospodarcze granice arabskiego regionu Morza Śródziemnego, odtwarzając to, co widzieliśmy w Nowym Świecie. W Algierii dotacje wojskowe zapewniały ziemię byłym oficerom armii; prywatne eksperymenty kolonizacyjne, często o charakterze utopijnym, kupowały zagarnięte ziemie; sponsorowane przez państwo systemy osiedli. Jednak wielu przybyłych nie miało ani obywatelstwa francuskiego, ani żadnego związku z państwem francuskim, a tym samym niewielkie nadzieje na legalne nabycie ziemi. Dla tych ludzi plotki o płacach od dwóch do czterech razy wyższych niż te oferowane na Malcie czy Sycylii przekształciły Algierię w magnes dla niewykwalifikowanych robotników. W samym Bone, do 1850 roku, z około 7000 mieszkańców Europy, co najmniej 2500 było Maltańczykami: wielu Maltańczyków i Sycylijczyków było nieudokumentowanych, więc znaczny procent osadnictwa w Algierii i Tunezji był sub rosa, spontaniczny i podejmowany przez ludzi z marginesu społecznego". W miarę upływu stulecia europejscy mężczyźni spoza hierarchii kolonialnej pisali relacje z podróży, quasi-naukowe etnografie i sensacyjną fikcję o skolonizowanym arabskim regionie Morza Śródziemnego. Zabójstwo i gwałt na młodej algierskiej kobiecie otwiera książkę Hectora France Muska, Hhashish and Blood (1854), która następnie opisuje seksualne wyczyny w całej Algierii, gdy autor odwiedza burdele i córki plemienia Awlad Na′il, saharyjskiego plemienia, którego kobiety sprzedawały seks aby zgromadzić posag. Nie tylko mężczyźni pisali o algierskich kobietach; tak też zrobiły Europejki. Arabka o imieniu Achoura bent Said była bohaterką "Pages d'′Islam" Isabelle Eberhardt (1900). Podobizna Achoury znajduje się w gablocie sklepu fotograficznego, prawdopodobnie w Algierze. Ubrana w charakterystyczny plemienny strój, Achoura jest opisywana jako dziewczyna "Ouled Nail". Na przełomie wieków "córka Awlada Na′ila" była synonimem "prostytutki". Pieds noirs i obywatele metropolii kupowali zdjęcia i pocztówki algierskich kobiet, a The Colonial Harem Malka Allouli (1986) ujawnia to wizualne zaabsorbowanie zawoalowanymi lub na wpół zakrytymi arabskimi ciałami kobiecymi. Początkowo liczni oficerowie wojskowi - często sympatyzujący z rdzennym społeczeństwem - naszkicowali folklorystyczne przedstawienia północnoafrykańskich kobiet w bujnych strojach tubylców. Na przełomie wieków upozowane i przerażające fotografie oraz olejne płótna przedstawiające arabskie namiętności w uwodzicielskich pozach przekształciły muzułmańskie kobiety w obiekty seksualne Europejczyków. Dla obu idealnym widzem był mężczyzna z Algierii, któremu odmówiono dostępu seksualnego do szanowanych muzułmańskich kobiet. Fotograficzny wizerunek tubylczej kobiety zapewniał mu wizualny, erotyczny dostęp do niedostępnego. Przed sondującą, manipulacyjną kamerą algierskie kobiety (w szatach lub rozebranych) zostały zamienione w akty. Podobnie jak za pośrednictwem przedstawień literackich i wizualnych, tak samo władze kolonialne podniosły kwestię kobiet w społeczeństwie algierskim w prozie biurokratycznej lub półoficjalnej. Oficjalne rejestry wojskowe zawierają niewiele odniesień do zorganizowanej lub niezależnej pracy seksualnej europejskich kobiet. Władze wojskowe rekrutowały europejskie kobiety do służby w wojskach kolonialnych od lat 40. XIX wieku. Generał Louis-Christophe-Leon Juchault de La Moriciere (1806-1865) nakazał dowódcy generalnemu w Tlemcen "przystąpić do rekrutacji i zorganizowania specjalnego personelu kobiecego, który przyniesie mężczyznom radość, jeśli nie zdrowie". Jedyną opublikowaną relacją o handlu seksem w koloniach była książka Edouarda Duschene′a De la prostitution dans la ville d&'Alger depuis la conquete z 1853 roku. Duchesne skarżył się, że rodowite arabskie kobiety są niepiśmienne, że "edukacja jest najlepszą bronią przeciwko występkom i grzechowi". Przywoływał również "nieszczęście", utratę rodzimego bogactwa ziemskiego, zniszczenie rodzimego rzemiosła i przemysłu, wszystko to wywodzące się z francuskiego podboju, jako główne przyczyny zwrócenia się arabskich kobiet do prostytucji. Podczas gdy we Francji ubogie kobiety zarabiały pieniądze jako szwaczki lub praczki, Duschene wyjaśnił swojemu czytelnikowi, w sektorze publicznym nie było odpowiedniej pracy dla uczciwych, ale biednych muzułmanek. Jak zauważył Duchesne, "patrząc na kwestię narodowości i prostytucji, jest prawdopodobnie pewne, że francuscy żołnierze szukają arabskich kobiet ze względu na ich dziwność i nowość." Przechadzając się ulicami kolonialnych miast, arabskie kobiety nie były same: Duschene zauważył "skrajną niechęć kobiet z Midi [północnego Morza Śródziemnego] do pracy fizycznej", północnoeuropejski stereotyp kobiet sycylijskich i innych śródziemnomorskich. Świadomość Duchesne′a na temat roli ubóstwa i ignorancji w zmuszaniu tubylczych kobiet do prostytucji zaprzeczała jego reprezentacji arabskiego społeczeństwa muzułmańskiego jako wyraźnie perwersyjnego w domenie seksualności i moralności. Duchesne uważał, że duża liczba arabskich prostytutek w Algierze jest uderzająca i wyjaśniał ich rozpowszechnienie, wskazując na - co uważał - stan moralny rdzennej ludności zdeprawowany przez islamskie prawo i tradycje. Jak wyjaśnił swojemu czytelnikowi, dziewczęta z Afryki Północnej, dorastające w młodości, zostały wydane za mąż w nienaturalnym wieku, aby chronić dziewictwo i honor rodziny. "Aktywność seksualna młodych ludzi wyczerpuje ich i prowadzi do degradacji rasy; prowadzi to również do przedwczesnego starzenia". Podobnie obwiniał arabskie kobiety za częste kąpiele, ich lenistwo i wczesne ciąże. Algierczycy, pożądający młodszego ciała, rozwiedli się lub odrzucili wychudzone żony po kilku latach małżeństwa. Według Duchesne, takie kobiety, pozbawione środków do życia, nie miały wielkiego wyjścia poza burdelami, w których ich klientami byli mężczyźni z kolonii. Takie międzykulturowe spotkania seksualne zagrażały politycznym barierom między władcą a rządzonymi; Zagrożone były również granice moralne: "wymiana występków i metod rozpusty seksualnej między tubylczymi i europejskimi prostytutkami była konsekwencją mieszania się populacji". Chociaż Duchesne i inne władze kolonialne były zaniepokojone jakimkolwiek zagrożeniem dla zdrowia dziesiątek tysięcy żołnierzy armii francuskiej, za dyskusjami o prostytucji kobiecej czaiło się inne, być może większe zagrożenie: stosunki seksualne między Europejczykami a rdzennymi mężczyznami. Heteroseksualność europejskich mężczyzn była zagrożona w Algierii, ponieważ według Duchesne "homoseksualizm szerzy się" w rodzimym społeczeństwie. Duchesne wyjaśnił dewiację arabskich muzułmanów, powołując się na afrykańską pogodę - "w tym [gorącym] klimacie namiętności są wyższe" - i konwencje społeczno-religijne muzułmanów. Ponieważ algierskie kobiety są zakryte i odosobnione, a "młodzi algierscy mężczyźni są tacy przystojni i chodzą publicznie bez zasłony, ramię w ramię z zawoalowanymi kobietami, w ten sposób zachęca się do homoseksualizmu". Czy to w Algierze, czy w Paryżu, powoływano się na tak zwane islamskie praktyki seksualne, aby sprzeciwić się rozszerzeniu pełnego statusu obywatelskiego dla algierskich mężczyzn. Tunis rządził wjazdem chrześcijańskich lub europejskich kobiet do kraju skuteczniej niż francuskie władze wojskowe i kolonialne w Algierii. Do 1856 r. zabroniono sprowadzania zamężnej kobiety do zamieszkania na wsi bez pisemnej zgody rządzącej Bey. Takie pozwolenie znane było jako "bilet" lub teskara; Egipskie prostytutki później używały tego samego słowa do rejestracji zawodowej. Samotnym kobietom w ogóle zabroniono wstępu, chyba że męski opiekun o wysokiej randze i sprawdzonej moralności zapewniłby jej zachowanie. Obowiązki konsularne niejawnie pociągała za sobą politykę seksualną. Bez względu na jurysdykcję, gdy chodziło o nieposłuszne lub "rozwiązłe" kobiety, Ahmad Bey, jego ministrowie i różni konsulowie skłaniali się do porozumienia w sprawie właściwych norm i sankcji w obliczu krnąbrnych lub krnąbrnych kobiet". W Tunisie, podobnie jak osoby oskarżone o przestępstwa z użyciem przemocy, często deportowano osoby oskarżone o przestępstwa seksualne. W 1876 r. miejscowy konsul generalny Wielkiej Brytanii otrzymał poufny list od prywatnego sekretarza Ahmada Beya dotyczący nie wymienionej z imienia Maltynki. Z eliptycznych wzmianek w dokumencie wynika, że władze tunezyjskie aresztowały ją za prostytucję. Chociaż jej klienci nie zostali wymienieni, fakt, że sprawę poruszył wysokiej rangi muzułmański dygnitarz, sugeruje, że jej klientami byli muzułmanie. Konsul Wielkiej Brytanii, którego jurysdykcja obejmowała Maltę w Tunezji, ukarał ją wydaleniem z kraju pierwszym wypływającym statkiem, któremu towarzyszył "nakaz, aby nigdy więcej nie wracać do kraju". Ponadto Wood obiecał sekretarce Beya, że kobieta, o której mowa, zostanie umieszczona z rodziną na Malcie, "aby zagwarantować jej zachowanie".
ARMIA ZBAWIENIA Armia Zbawienia, ogólnoświatowa organizacja ewangelicko-chrześcijańska z siedzibą w Wielkiej Brytanii, świadczy usługi społeczne dla prostytutek. Zaczęło się jako Misja Chrześcijańska w 1865 roku. W 1878 roku założyciel William Booth zmienił nazwę organizacji na Armię Zbawienia i przyjął strukturę wojskową. Armia Zbawienia utworzyła grupy ludzi, którzy byli jawnymi grzesznikami. Grupy, w skład których wchodziły byłe prostytutki, wędrowały z miejsca na miejsce, przyciągając uwagę kolorowymi wybrykami, orkiestrami dętymi i paradami. Ruch ten szczególnie pociągał kobiety, na czele z żoną Williama, Catherine Booth, ponieważ były traktowane na równi z mężczyznami. Mieli okazję głosić i służyć jako przywódcy. W 1883 roku Armia Zbawienia zaczęła odwracać się od prozelityzmu do społecznej troski o upadłe kobiety, pijaków i uwolnionych więźniów. W 1885 roku włączyła się w starania o uchwalenie poprawki do prawa karnego w Wielkiej Brytanii, aby podnieść wiek, w którym dziewczyna może wyrazić zgodę na bycie prostytutką. Zarówno William, jak i Catherine Booth promowali prawo wyborcze kobiet, aby dać kobietom głos w wyborze prawodawców, którzy stanowili przepisy dotyczące prostytucji. The Booths zdawali sobie sprawę, że zła sytuacja ekonomiczna uniemożliwia wielu ludziom słyszenie
duchowe przesłanie. W swojej książce In Darkest England and the Way Out z 1890 roku William zaproponował połączenie usług społecznych z działalnością religijną. Amerykańscy salwacjoniści również zmierzali w tym kierunku. Armia Zbawienia utworzyła krajowe sieci schronisk, tanich hoteli i domów ratunkowych dla upadłych kobiet. Nowoczesna Armia Zbawienia obejmuje domy dla rodzin z AIDS, ośrodki rehabilitacji dorosłych dla osób uzależnionych oraz świetlice dla dzieci.
ASOCIACION DE TRABAJADORA AUTÓNOMAS "22 DE JUNIO" DE EL ORO. Ekwadorskie stowarzyszenie prostytutek (Asociacion de Trabajadora Autónomas "22 de Junio" de El ORO) jest jedną z najstarszych zorganizowanych grup prostytutek w Ameryce Łacińskiej, założoną 22 czerwca 1982 roku. Iskrę do zorganizowania zapalił lekarz pracując w wydziale zdrowia, do którego kobiety udały się na obowiązkowe badania kontrolne. W tym okresie zaufanie kobiet pracujących jako prostytutki do organizacji tego typu było wciąż nowością. "Jak dziwka może prowadzić inne dziwki?", tak wiele kobiet myślało o stowarzyszeniu na początku. Przez lata stowarzyszenie pracowało nad poprawą warunków pracy kobiet pracujących w burdelach (a ostatnio także streetworkerów). Podjęła działania w celu poprawy higieny, demonstracyjnie wyrzucając wszystkie brudne materace w burdelach, po tym, jak właściciele nie zważali na jej prośby. W 1988 r. zorganizowano strajk przeciwko zapowiedzianym podwyżkom cen za wynajem pokoi. Członkowie stowarzyszenia zamknęli się na tydzień w jednym z burdeli, aby osiągnąć ten cel. Organizacja szybko się rozrosła z powodu kryzysu gospodarczego, który przeżywał Ekwador. W 2000 r. zorganizowała pierwszy strajk generalny, który zawierał listę żądań, począwszy od lepszego bezpieczeństwa i lepszej higieny, a skończywszy na stabilnych cenach czynszu. W ciągu ponad 25 lat swojego istnienia działalność stowarzyszenia rozszerzyła się. Nie tylko nadal świadczy usługi dla indywidualnych prostytutek, tworzy specjalne fundusze i rozdaje świąteczne kosze w święta, ale także stała się organizacją mającą na celu zmianę opinii publicznej i zagwarantowanie praw prostytutkom jako profesjonaliści. Wydawało książki, wyprowadzane na ulice - coś, co nie jest zbyt powszechne, ponieważ wiele prostytutek stara się chronić swoją anonimowość - współpracowała przy pracach teatralnych, wydawała magazyn i organizowała wystawy fotograficzne, aby osiągnąć ten cel. Miała duży wpływ na stworzenie programu "La Sala", centrum dla osób świadczących usługi seksualne w celu zwiększenia ich upodmiotowienia i promowania dobrego zdrowia seksualnego. Od końca lat 90. stowarzyszenie zaczęło otrzymywać finansowanie z międzynarodowych funduszy kobiecych, takich jak Mama Cash w Holandii i Global Fund for Women w Stanach Zjednoczonych, z których jednym z priorytetów jest wspieranie organizacji prostytutek. i ich działalności. Stowarzyszenie jest jedną z nielicznych organizacji prostytutek, która jest zintegrowana z lokalną siecią feministyczną, współpracując z feministkami i wzajemnie wspierając swoje działania. Często organizacje feministyczne i prostytutki nie zgadzają się ze sobą, ponieważ mają różne pochodzenie ideologiczne. Ci pierwsi są powszechnie feministycznymi abolicjonistami, którzy twierdzą, że praca zawodowa jest formą niewolnictwa seksualnego, a drudzy są zwolennikami praw osób świadczących usługi seksualne. To często powoduje więcej napięć niż współpraca. Jednak w tym przypadku organizacje w El ORO mają wspólną perspektywę. Jedną wspólną inicjatywą w 2003 roku było seminarium zorganizowane w Quito. Wraz ze zbliżającymi się debatami parlamentarnymi nad nową ustawą o prostytucji, seminarium miało na celu zmianę myśli politycznej w tym zakresie z mentalności, która została nazwana "legalną" - nie legalną, nielegalną, nie tolerowaną i kontrolowaną - na taką, która pochodzi od prostytutki /z perspektywy praw człowieka.
AUGUSTYN, ŚW. Święty Augustyn z Hippony (354-430), wraz z Ambrożym, Hieronimem i Grzegorzem Wielkim, był jednym z czterech Doktorów Kościoła, którzy odegrali kluczową rolę w określeniu parametrów wczesnochrześcijański kościół. Formalnie wykształcony w zakresie retoryki, zainteresował się filozofią i flirtował z manicheizmem, ale rozczarował się tą religią. Podczas nauczania w Mediolanie Augustyn usłyszał kazanie Ambrożego, ówczesnego biskupa Mediolanu, i zaczął zdawać sobie sprawę, że jego błędne wyobrażenia na temat doktryny chrześcijańskiej i jego zastrzeżenia do Biblii były bezpodstawne. Został ochrzczony w 387, wrócił do Afryki w 388 i utrzymał status biskupa Hippony od 396 do śmierci w 430. Znaczenie Augustyna polega na jego osiągnięciach w definiowaniu i obronie doktryny chrześcijańskiej w czasach niepokojów i herezji. Odpowiadając na manicheizm oraz kontrowersje donatystyczne i pelagiańskie, Augustyn położył podwaliny pod teologię chrześcijańską i przez 800 lat wpłynął na całą późniejszą teologię zachodnią. W krótkim fragmencie De ordine 2.4.12 Augustyn omawia prostytucję. Porównał naturę prostytutki z katem, który miał odrażający charakter, ale był niezbędny do prawidłowego funkcjonowania społeczeństwa. Augustyn stwierdził, że usunięcie prostytucji ze społeczeństwa uwolniłoby niekontrolowane pożądanie i promowało degenerację. Augustyn nigdy nie wypowiadał się dwuznacznie na temat natury prostytucji, ale rozpoznawał jej miejsce w naturalnym porządku. Augustyn unikał moralnych implikacji prostytucji, ale w późniejszym tekście, Contra Faustum Manichaeum, potępił ten akt, stwierdzając, że współżycie powinno być podejmowane tylko przez małżeństwa w celu prokreacji, a kobiety, które uprawiają prostytucję, są potępione przez boskie prawo.
AULETRYS. Auletris, czyli flecistka, była akompaniamentem muzycznym na greckim sympozjum, przyjęciu do picia, którym cieszyli się arystokratyczni mężczyźni. Zwykle była niewolnicą pod kontrolą męskiego właściciela burdelu. Ksenofont w swoim Sympozjum opisał gościa, który przyprowadził ze sobą na przyjęcie auletris, wraz z różnymi innymi artystami. W innym fragmencie omawiano polecenie służącej, aby przyprowadził z burdelu auletris, aby goście "byli zabawieni jej grą i ucieszyli się". W odwróceniu protokołu sympotycznego, Sokrates na początku Sympozjum Platona odprawił flecistkę słowami: "Pozwól jej grać dla siebie lub, jeśli chce, dla kobiet w środku". Fragmenty komiksów nawiązują do fletówek oferujących swoje usługi mężczyznom na ulicach, sugerując, że nie zostały one zatrudnione tylko ze względu na ich zdolności muzyczne. Chociaż auletris, jako zwykłą prostytutkę, można było utożsamiać z przypadkowym seksem i niewolnictwem w burdelu, mogła uciec od swoich korzeni i zyskać trwalsze przywiązanie, takie jak konkubina. Kilku flecistów wzniosło się w szeregi sławnych, bogatych kurtyzan i było często związanych z monarchami hellenistycznymi. Na przykład auletris Lamia, rzekomo córka obywatela ateńskiego, była kochanką zarówno Ptolemeusza I Sotera, jak i Demetriusa Poliorcetesa. Choć znacznie starsza, Lamia tak opanowała Demetriusa swoim urokiem, że natychmiast zadeklarował swoje wyłączne oddanie jej. Aby schlebiać Demetriuszowi, Ateńczycy zbudowali świątynię na cześć Lamii. Ona z kolei podobno zbudowała dla Syjończyków galerię sztuki, w której znajdowały się słynne dzieła mistrzów z IV wieku. Lamia była również znana ze swojego szybkiego i wyrafinowanego dowcipu. Jej żarty, które przeżyły, łączą w sobie szorstkie, podwójne namiętności seksualne z literacką aluzją.
AUSTRALIA I NOWA ZELANDIA. Australia i Nowa Zelandia to dwa kraje, w których standardy bezpieczeństwa i higieny pracy dla branży seksualnej są częścią głównego nurtu dialogu. Scarlet Alliance w 2000 r. wytyczyła drogę, publikując Przewodnik dotyczący najlepszych praktyk w zakresie bezpieczeństwa i higieny pracy (opracowany przez dedykowaną Grupę Roboczą ds. BHP), a w 2003 r. Przewodnik został częściowo przyjęty przez Departament Pracy Nowej Zelandii (Wydział BHP), z lokalny wkład pracowników seksualnych, aby był odpowiedni dla pracowników seksualnych w Nowej Zelandii. Od 2003 roku wszystkie odmiany prostytucji zostały zdekryminalizowane na wszystkich obszarach Nowej Zelandii. Każdy stan i terytorium w Australii samodzielnie stanowi prawo do prostytucji. Nowa Południowa Walia zdekryminalizowała prostytucję, podczas gdy w Queensland, Wiktorii, Australijskim Terytorium Stołecznym i Terytorium Północnym prostytucja uliczna jest zabroniona, ale inne miejsca i formy pracy są licencjonowane przez surowe ramy
regulacyjne. Prostytutka jest kryminalizowana w Australii Zachodniej, Tasmanii i Australii Południowej, chociaż oskarżenia są prowadzone ad hoc i generalnie są wymierzone w prostytucję uliczną. Historycznie Australia i Nowa Zelandia odziedziczyły brytyjskie podejście prawne do prostytucji, zgodnie z którym wszystkie powiązane działania, takie jak reklama, prowadzenie burdelu, życie z dochodów z prostytucji i nagabywanie, były kryminalizowane, chociaż sama prostytucja nie była. Szczególnie dramatyczna była dekryminalizacja prostytucji w Nowej Zelandii - ustawa o reformie prostytucji uchwalona jednym głosem. Parlament był podzielony; jeden członek wstrzymał się od głosu, a ostateczna liczba to 60 głosów za dekryminalizacją i 59 przeciw. Prostytutki pracowały nad tym przez lata i rozpoczęły swoją kampanię od wypowiadania się i nadawania ludzkiej twarzy prostytucji, jednocześnie opisując wpływ zakazów na ich życie. Zarówno Australia, jak i Nowa Zelandia mają silne krajowe organizacje praw prostytutek: Scarlet
Alliance w Australii i New Zealand Prostitutes Collective. Prostytutki w Australii utworzyły również zespół performerski Debby Don′t Do It for Free, aby prezentować swoje przesłania w zabawny i niezapomniany sposób. Pokazali instalacje wideo i artystyczne, występowali na międzynarodowych i lokalnych festiwalach i konferencjach. "Red Light Radio" w połowie lat 90. było audycją radiową stworzoną przez prostytutki, zawierającą historie o seksbiznesie w Australii. Nadawała godzinny program tygodniowo przez 10 tygodni w Adelajdzie w Australii Południowej. Touching Base to organizacja zrzeszająca prostytutki i osoby niepełnosprawne. Osoby świadczące usługi seksualne mogą dowiedzieć się o potrzebach osób niepełnosprawnych, a osoby, które opiekują się niepełnosprawnymi, mogą zyskać większą świadomość branży seksualnej i kwestii dostępu. Historia pracy seksualnej w Australii jest naznaczona kontrowersjami, szczytami w branży i szczególnymi trudnościami, jakie odczuwają pracownicy seksualni. W jednym incydencie, po tym, jak maczuga Przewodniczącego Zgromadzenia została skradziona z Komnat Przewodniczącego w Melbourne w 1891 roku, prasa doniosła, że została ukryta w znanym burdelu. W zachodniej Australii, pod koniec XIX wieku, miasto Kalgoorlie, w którym wydobywano złoto, miało kwitnący obszar czerwonych latarni ze starymi stajniami, w których kobiety nadal przyjmują klientów. Policja w Kalgoorlie otwarcie tolerowała pracę seksualną; W 1902 r. pojawiła się pierwsza udokumentowana umowa w Australii między prostytutkami a policją, aczkolwiek ograniczona do określonych obszarów. Ta "Polityka Przechowywania" była stosowana w Perth na początku XX wieku. W Nowej Południowej Walii Kings Cross było centrum wczesnego miejskiego przemysłu seksualnego. Tilley Devine, prostytutka, która wyemigrowała z Anglii w latach dwudziestych, była niesławną postacią w Kings Cross i zdominowała branżę dzięki przemocy i determinacji od 1938 do 1968 roku. Jako młoda prostytutka z ulicy dźgnęła klienta nożem i wydała trzy lata w więzieniu w Long Bay i kupiła swój pierwszy dom po zwolnieniu. W szczytowym okresie swojego panowania miała 18 burdeli we wschodniej części Sydney i najlepszą kokainę w Sydney. Jej ostatnie stoisko znajdowało się na 191 Palmer Street we wschodnim Sydney, gdzie wstrzymała oferty przejęcia konkurencyjnych operatorów, dopóki nie została wykupiona przez Joe Borga. Borg, imigrant z Malty, był znanym właścicielem burdelu, posiadającym (między innymi) cały Woods Lane Kings Cross, który przekształcił w burdele. W maju 1968 został zabity w swoim samochodzie przez bombę samochodową. Spekulowano wówczas, że w grę wchodziła nieuczciwa policja i inne elementy zorganizowanej przestępczości, jednak morderstwo zostało ostatecznie przypisane innym członkom społeczności maltańskiej, którzy byli zazdrośni o jego władzę w branży seksualnej. W tamtym czasie "ludzi z workami" dostarczali policji pieniądze z burdeli i kryjówek; niektórzy twierdzą, że ta praktyka była kontynuowana aż do dekryminalizacji w Nowej Południowej Walii w 1996 roku. Simone Vogel, koleżanka Borga, opuściła Sydney w chwili jego morderstwa i przypisuje się jej założenie pierwszych australijskich "salonów masażu" - lokali branży erotycznej podszywającej się pod masaż tylko. W tym samym czasie Shirley Finn była znaną panią burdelu w Australii Zachodniej, znaną z szalonych imprez i romansów lesbijskich. Została zamordowana w 1975 roku, jej ciało znaleziono w samochodzie zaparkowanym w pobliżu Royal Perth Golf Club w South Perth, gdzie mieszkała. Zarzut udziału skorumpowanej policji w morderstwie został podniesiony w Stanowej Komisji Królewskiej (Komisja Śledcza do Spraw Dotyczących Administracji Prawa Związanego z Prostytucją 1976), ale nie postawiono żadnych zarzutów. Policja Australii Zachodniej ogłosiła, że ponownie otworzy jej akta jako "zimną sprawę" w czerwcu 2005 roku. Finn wciąż pamiętany jest w Australii Zachodniej; jej portret wisi na ścianie w jednym z pokoi znanego burdelu "Langtrees" w Perth. Pracownicy seksualni w Queensland również mieli swój udział w korupcji policji i podejrzanych nierozwiązanych morderstwach branży seksualnej rzekomo z rąk policji. Pod dowództwem detektywa sierżanta Franka Ericha Bischof, policja w 1959 roku zamykała drzwi znanych burdeli i stanęła obok zamków. Jednak "czerwony szyling" od właścicieli burdelu widziałby drzwi otwarte na noc. Shirley Brifman pracowała w tym czasie w burdelach i twierdziła, że policja wróci w nocy i zabierze więcej pieniędzy od madamek, aby mogły pozostać otwarte. Policja zamknęła burdele na Margaret Street rzekomo na rzecz hotelu National, gdzie Bischof i jego pracownicy mieli łatwiejszy dostęp do skorumpowanych pieniędzy, na które naciskali ze strony przemysłu seksualnego. Brifman złożył zeznania podczas Królewskiej Komisji, a później został ponownie wezwany na miejsce dla świadków, aby w końcu oskarżyć skorumpowaną policję, znaną wewnętrznie jako "sfora szczurów". W tajemniczych okolicznościach została znaleziona martwa na kilka dni przed procesem o krzywoprzysięstwo detektywa Tony'ego Murphy'ego. Chociaż jej imię jest znane, było też wielu innych prostytutek z Queensland, którzy mieli dowody i w tajemniczy sposób zaginęli w tym czasie.
AZJA POŁUDNIOWA. Praca seksualna ma długie i widoczne miejsce w historii Azji Południowej, z dzielnicami czerwonych latarni założonymi w niektórych miastach Indii, Bangladeszu i Pakistanu wieki temu podczas Raju, które miały służyć głównie pod patronatem brytyjskich oficerów i indyjskich administratorów. W formie usług rytualnych wykonywanych przez tancerzy świątynnych, młodych praktykantów rzemieślników i hidżrów (wysoce zdefiniowaną społeczność transpłciową), prostytucja została zintegrowana z kulturą Azji Południowej na jeszcze dłużej. Jednak od wczesnych lat 90. toczące się rozmowy na temat prostytucji w regionie skupiły się na kwestiach mobilizacji prostytutek, profilaktyki HIV oraz handlu kobietami i dziećmi. Większość publicznych, międzynarodowych dyskusji na temat prostytucji i Nepalu koncentruje się na rosnących obawach, że nepalskie dziewczęta są zmuszane przez warunki ekonomiczne i polityczne lub siłą fizyczną do migracji do Indii i Pakistanu, aby pracować jako prostytutki. Inne kraje Azji Południowej przedstawiają jednak bardziej przejrzyste i złożone scenariusze dotyczące prostytucji.
Indie
Praca seksualna w Indiach zmieniła się i zyskała międzynarodowe zainteresowanie dzięki wysoce skutecznej pracy organizacyjnej wykonywanej przez prostytutki w Kalkucie, Chennai, na Falkland Road w Bombaju i innych częściach kraju. Osoby świadczące usługi seksualne w Kalkucie organizują się wspólnie od 1992 roku, wyrastając ze sponsorowanego przez państwo Programu Interwencji STD i HIV (SHIP), znanego jako Projekt Sonagachi, który umieścił osoby świadczące usługi seksualne i ich samookreślone potrzeby w centrum planowania i wdrażania. Te kobiety i mężczyźni przeszli od rówieśniczej edukacji na temat bezpieczniejszej płci do organizowania się za lepsze opłaty, rozwijania dla siebie ośrodków nauki czytania i pisania oraz porad prawnych, zakładania organizacji udzielających mikrokredytów na własny użytek, tworzenia skrzydła kulturalnego, które wystawia edukacyjne przedstawienia i występy oraz organizowanie konferencji dla prostytutek z całych Indii i innych krajów. Byli niezwykle skuteczni w zwiększaniu swojej widoczności i sprawczości, poprawiając w ten sposób ogólny stan zdrowia ich organizmu. Inne grupy prostytutek w Indiach przeszły podobne kursy, również organizując konferencje i mobilizując się na rzecz lepszej opieki zdrowotnej, zapobiegania infekcjom przenoszonym drogą płciową (STI) i HIV oraz większego bezpieczeństwa ekonomicznego. Na przykład w Bombaju projekt Saheli przy Falkland Road działa według zasad i celów podobnych do tych, które stosuje Kalkuta SHIP. Jednak w sierpniu 2000 r. rząd krajowy starał się zaostrzyć przepisy przeciw prostytucji, koncentrując się na właścicielach burdeli i alfonsach. Sumitra Mahajan, młodszy minister zasobów ludzkich, zamierzała nadać większą moc istniejącej ustawie o zapobieganiu niemoralnemu handlowi z 1956 r. W interesie ratowania i rehabilitacji kobiet wykorzystywanych przez właścicieli burdeli. Chociaż jest to nielegalne, prostytucja w Indiach jest często pomijana przez władze, które uznają jej miejsce w gospodarkach indyjskich miast. Naloty i aresztowania są generalnie motywowane bieżącymi kampaniami moralnymi lub policją ubiegającą się o łapówki od prostytutek, które chcą uniknąć kary więzienia. W 2004 roku burmistrz Kalkuty, Subrata Mukherjee, zaproponował legalizację prostytucji w mieście, jeśli miejscowe prostytutki poddadzą się obowiązkowym testom na obecność wirusa HIV. Związek pracowników seksualnych w Kalkucie (DMSC) odmówił jednak, twierdząc, że tylko osoby świadczące usługi seksualne mogą słusznie i właściwie regulować się. Chociaż obawy związane z ogólnokrajową epidemią AIDS i rosnącymi obawami związanymi z handlem ludźmi natychmiast zwróciły uwagę prawną na prostytucję, zyski społeczne i zwiększona widoczność, jaką osiągnęły zorganizowane prostytutki w kraju, promowały tolerancję i pobłażliwość w prawnym traktowaniu samych prostytutek. Organizacje te również osiągają powolne, ale pewne korzyści w zakresie poprawy opieki zdrowotnej i możliwości mieszkaniowych oraz, bardziej ogólnie, korzyści w kierunku zapewnienia, że prostytutki są traktowane jak obywatele, z chronionymi prawami obywatelskimi.
Bangladesz
W październiku 1996 roku niezależna grupa non-profit UBINIG (skrót bengalski oznaczający badania polityki na rzecz alternatyw rozwojowych) zorganizowała w Bangladeszu "Południowoazjatyckie warsztaty na temat handlu kobietami i dziećmi". Jak grupa opisuje problem handlu ludźmi, pięć z siedmiu krajów Azji Południowej ma ścisły związek z handlem ludźmi w regionie. Bangladesz, Sri Lanka i Nepal to często kraje, z których kobiety i dzieci są przedmiotem handlu, a Indie i Pakistan to kraje, które przyjmują tych ludzi lub działają jako centra tranzytowe, które wysyłają ofiary handlu ludźmi na Bliski Wschód, Europę i Amerykę Północną. UBINIG szacuje, że każdego roku do Pakistanu przemyca się od 4000 do 5000 kobiet i dzieci, w większości z Bangladeszu lub Nepalu, aby pracować tam jako prostytutki lub zostać wysłane na Bliski Wschód. Jest to jeden z głównych aspektów dyskusji politycznych i organizacji pracy dotyczącej prostytucji w Bangladeszu. Drugi to rodzaj pracy wykonywanej przez prostytutki z domów publicznych w Tan Bazar i innych miejscach w kraju. Prostytucja jest w Bangladeszu legalna, ale pojawiają się konflikty prawne dotyczące moralności prostytucji i jej wpływu na społeczności lokalne oraz handlu ludźmi, zwłaszcza dziećmi. Największy z takich konfliktów w ostatnich latach miał miejsce, gdy policja zaczęła monitorować i nękać kobiety pracujące w Tan Bazar, najstarszym i największym burdelu w Bangladeszu, po zamordowaniu tam prostytutki o imieniu Jesmin w 1994 roku. W 1999 roku policja dokonała nalotu i zamknęła burdel z powodu niemoralności, zmuszania swoich pracowników do źle opłacanych programów "rehabilitacyjnych", bezrobocia lub prostytucji bez zabezpieczenia. Niektórzy pracownicy Tan Bazar utworzyli zbiorową organizację Shonghoti, która walczyła w sądzie o ponowne otwarcie ich burdelu. Chociaż wygrali sprawę w sądzie, Tan Bazar nigdy nie został ponownie otwarty.
Pakistan
Poza granicami kraju dostępnych jest stosunkowo niewiele informacji na temat stanu prostytucji i organizacji prostytutek w Pakistanie. Znaczna część prostytutek w Pakistanie to kobiety z Bangladeszu i chociaż część tej populacji mogła zostać przemycona przez granicę, inne wydają się przyjeżdżać z własnej woli, aby pracować w pakistańskich burdelach lub świadczyć usługi biznesmenom i podróżnikom do Karaczi , Lahore i innych większych miastach. Jest też wiele kobiet z Nepalu i Birmy, a kilka organizacji, takich jak Bangladesz, UBINIG i Międzynarodowa Grupa Monitorująca Prawa Człowieka, twierdzi, że większość z tych kobiet jest porywana i sprzedawana. Jednak większość usług seksualnych w Pakistanie jest wykonywana przez pakistańskie kobiety i mężczyzn, którzy pracują bardziej nieformalnie, czasami jako prostytutki uliczne lub w zamian za towary i usługi od pracodawców lub właścicieli. Nieregularnie stosowane, ale surowe prawne i społeczne restrykcje przeciwko homoseksualizmowi, rozwiązłości seksualnej, cudzołóstwu i prostytucji sprawiają, że tym ważniejsze jest zachowanie dyskrecji w prostytucji, a jednostki nie identyfikują się zbyt mocno jako prostytutki. Aresztowani są najczęściej skazani za przestępstwa przeciwko państwu i mogą odbywać długie wyroki w więzieniu. Prostytutka, która jest również nielegalną imigrantką, bez względu na to, czy imigracja była wymuszona, czy nie, ma automatycznie dodane do wyroku cztery lata. Niemniej jednak dzielnice czerwonych latarni rozkwitają w każdym mieście, w tym w słynnej historycznie Heera Mandi w Lahore. W 2003 roku Międzynarodowa Grupa Monitorująca Prawa Człowieka oszacowała, że w Pakistanie pracuje prawie 800 000 prostytutek. Narodowa Organizacja Kontroli AIDS czasami próbuje programów rehabilitacyjnych w tych okręgach, chociaż wykazują one niski poziom skuteczności. Lokalne grupy kobiet wydają się skuteczniejsze w pomaganiu prostytutkom w uzyskaniu dostępu do opieki zdrowotnej, mieszkań i innych podstawowych zasobów.
Sri Lanka
Podobnie jak w Indiach, organizowanie prostytutek na Sri Lance jest ściśle powiązane z wysiłkami na rzecz profilaktyki HIV. Podobnie jak w przypadku Kalkuty SHIP, celem programu opracowanego przez Community Front for the Prevention of AIDS (CFPA) jest raczej pomoc osobom świadczącym usługi seksualne w wykonywaniu ich obecnej pracy w sposób bardziej bezpieczny, pewny i lukratywny niż na przekonywaniu ich do porzucenia prostytucji na korzyść pracy, która wymaga różnego rodzaju wysiłku fizycznego i jest mniej opłacalna. Program ten przyjął podejście społeczno-psychologiczne, skupione na poprawie samooceny i obrazu siebie. Dzięki częściowemu finansowaniu ze Światowej Organizacji Zdrowia CFPA uruchomiła szereg inicjatyw mających na celu ułatwienie bezpiecznego seksu, lepsze zarządzanie finansami oraz zwiększenie dostępu do usług medycznych i prawnych dla prostytutek na Sri Lance. Zorganizowali warsztaty na temat szkoleń antyhomofobicznych, bankowości spółdzielczej oraz tego, jak najlepiej negocjować wyższe opłaty i inwestować swoje dochody. Zatrudniali również i szkolili prostytutki jako edukatorów rówieśniczych, aby doradzali sobie nawzajem w zakresie używania prezerwatyw i samoobrony. CFPA popiera prostytutki w ich staraniach przeciwko obowiązkowym testom na obecność narkotyków i chorób przenoszonych drogą płciową oraz o pełną legalizację handlu usługami seksualnymi dla dorosłych w kraju. Rodzaj prostytucji na Sri Lance, który jest przedmiotem zainteresowania międzynarodowych mediów, to prostytucja, która jest przeznaczona wyłącznie dla turystów. Sri Lanka zyskała reputację w latach 90. XX wieku jako atrakcyjne miejsce azjatyckiej turystyki seksualnej, chociaż ta reputacja była czasami zagrożona przez eskalację konfliktów i terroryzmu w tym kraju. "Chłopcy z plaży", którzy często odwiedzają nadmorskie kurorty, cieszą się dużym zainteresowaniem na arenie międzynarodowej, ponieważ wielu z tych pracowników to dzieci - chłopcy w późnym wieku przedszkolnym lub wczesnonastoletnim. Młode kobiety również pracują w tych ośrodkach, ale zwykle są co najmniej nastolatkami. Lokalna policja odnotowuje wzrost od tego czasu 2000 kobiet ze Sri Lanki pracujących jako wysokiej klasy "dziewczęta na telefon" dla nowego napływu biznesmenów z gotową gotówką. Kobiety świadczące usługi seksualne z innych części Azji i Europy Wschodniej również podróżują do pracy na Sri Lankę, chociaż zazwyczaj pracują w dużych miastach, z dala od wybrzeża. Wydaje się jednak, że jest mniej doniesień o przymusowym handlu ludźmi do i ze Sri Lanki w celu prostytucji. Niektóre prostytutki z kraju uczestniczyły w melas w Indiach, jak również w Międzynarodowych Konferencjach AIDS, ale tym "chłopcom z plaży" trudno jest się formalnie zorganizować, ponieważ są tak młodzi, że postrzegają swój udział w handlu usługami seksualnymi jako przemijające, a ich ugrupowania są silnie rządzone przez nieformalną organizację ich relacji społecznych i wzajemnych przywiązań. Te młode samce prostytutki zmagały się również z homofobią w swoich społecznościach i konfliktami tożsamości społecznej, z którymi same się borykają, ponieważ wiele z nich nie identyfikuje się jako homoseksualiści, z wyjątkiem zachowania w pracy. W ciągu ostatnich kilku lat prostytucja w tym kraju zyskała większą uwagę międzynarodową, ponieważ wskaźnik zakażeń wirusem HIV na Sri Lance jest nadal bardzo niski, a prostytutki pracujące z turystami charakteryzują się jednymi z najwyższych stężeń zakażeń wirusem HIV w kraju. Dlatego praca CFPA była szczególnie znacząca.
AZJA POŁUDNIOWO-WSCHODNIA. Praca seksualna w Azji Południowo-Wschodniej zmieniała się w zależności od warunków ekonomicznych na przestrzeni dziejów. Wzmianki o prostytutkach z wyższych klas w Tajlandii pochodzą co najmniej z XIII wieku. Król Vajjshe stworzył klasę sopaynee, w której niewielka liczba kobiet z wysokiej klasy była dostępna po niezwykle wysokiej cenie dla szlachty i mężczyzn o znacznym bogactwie przejeżdżających przez wioskę. Wśród zagranicznej klasy kupieckiej istniały tradycje niezarejestrowanego tymczasowego małżeństwa z miejscową kobietą. Brak koncentracji ludności i dochodów do dyspozycji wśród biednych w tamtych czasach prawdopodobnie ograniczał zdolność większości kobiet do ubiegania się o zapłatę za usługi seksualne, chociaż prezenty, takie jak randki, były prawdopodobnie powszechne. Klasa średnia była ograniczona liczebnie. Członkowie rodziny królewskiej i inni bogacze mieli niewolników i wiele żon, a zatem nie potrzebowali płatnych prostytutek. Istnieją wzmianki o tajskich arystokratach grożących nieposłusznym córkom wygnaniem do burdelu, ale charakter, ceny i klientela takich miejsc są nieznane. Niektórzy królowie Tajlandii mieli setki żon, praktyka ta zaczęła zanikać wraz z Ramą IV i Ramą V pod koniec XIX wieku. Nowa żona króla mogła go odwiedzić tylko raz, ale od tego momentu była jego żoną na zawsze i przez to była niedostępna dla innych mężczyzn. Na początku XIX wieku sugerowano, aby zielone latarnie były zawieszane w drzwiach burdeli w Bangkoku, aby odstraszyć tych, którzy nie chcą spotkać się z takim biznesem, tworząc dzielnice zielonego światła. W połowie XIX wieku kanały w Bangkoku były niewystarczające do obsługi ruchu komercyjnego i potrzebne były nowe drogi. Chociaż różne podatki od opium wystarczały na utrzymanie kanałów, ustanowiono podatek od burdeli, aby opłacić nowe i rozbudowane drogi i ich utrzymanie, a podatek burdelowy był do tego wystarczający. Tak więc do połowy XIX wieku burdele były dochodową działalnością w Bangkoku.
XX wiek
W XX wieku prostytucja rozwijała się wraz z gospodarką i populacją, wraz ze wzrostem dochodów do dyspozycji wśród klas średnich i niższych oraz koncentracją mężczyzn. Wraz ze zniesieniem najbardziej uznanego niewolnictwa w Tajlandii na początku XX wieku, duża liczba wyzwolonych niewolnic nie miała już wsparcia ani miejsca zamieszkania, a istniejące burdele zostały zalane nowymi pracownikami. Forma, jaką przybierała prostytucja, różniła się w zależności od kultur, gospodarek i oczekiwań kulturowych. Wzrost handlu tajskim ryżem z Chinami mógł przyczynić się do pewnego wzrostu liczby klientów, ale chińscy kupcy woleli burdele w stylu chińskim z chińskimi pracownikami, a nie kobietami z Azji Południowo-Wschodniej. Związki z uwolnionymi niewolnikami zaczęły zastępować tymczasowe małżeństwa wśród zachodnich cudzoziemców. Droższe usługi były dostępne w droższych hotelach, restauracjach i barach. Tańsze usługi były często świadczone z pokrycia pracy w niepełnym wymiarze godzin, takie jak sprzedaż warzyw lub towarów na ulicy lub z burdelu. W całej Azji Południowo-Wschodniej zawsze odradzano chodzenie po ulicach ze względu na chęć trzymania tego, co niewłaściwe, poza zasięgiem wzroku. Istnieje jednak. Chociaż Kodeks Napoleona zakazał prostytucji na początku XIX wieku, Francuzi nigdy nie byli entuzjastycznie nastawieni do egzekwowania tego przepisu, a już na pewno nie w swoich koloniach. Francuzki często znajdowały lepsze ceny i warunki pracy jako prostytutki w Sajgonie niż w Paryżu. Ochrona prawa francuskiego została rozszerzona na francuskie kobiety w koloniach, ale nie na tubylcze kobiety zajmujące się prostytucją, przez co taka praca była bardziej niebezpieczna i znacznie mniej płatna dla miejscowych kobiet. Pod koniec XIX wieku holenderska administracja kolonialna w Indiach Wschodnich wprowadziła robotnice do pracy na polach obok mężczyzn, aby zachęcić mężczyzn do pracy za niższą płacę. To samo zrobili Brytyjczycy w Indiach. Kobietom płacono nawet mniej niż mężczyznom, co zapewniało, że pensje mężczyzn byłyby częściowo wydawane na wyrównanie tej różnicy, zmuszanie kobiet do prostytucji, aby nie głodować i zmuszanie zarówno mężczyzn, jak i kobiet do pracy w polu.<
Wojna w Wietnamie
Seksualność zależy od znacznej populacji mężczyzn z dochodem do dyspozycji i kilkoma sankcjami społecznymi kontrolującymi ich zachowanie, i jako taka Kambodża miała stosunkowo mało prostytucji przed późnymi latami sześćdziesiątymi w porównaniu z sąsiadami, Wietnamem i Tajlandią, z ich większą populacją i lepszymi gospodarkami. Po rozszerzeniu wojny wietnamskiej przez Richarda Nixona w latach 1969-1973 na Kambodżę poprzez rzekomo tajne bombardowania, wraz z tajnymi misjami inwazji w 1970 r., Czerwoni Khmerzy przy współudziale króla Norodoma Sihanouka przekonali znaczną część populacji Khmerów, że Stany Zjednoczone były wrogiem . Reżim Lon Nol w Phnom Penh, ustanowiony, a następnie porzucony przez Stany Zjednoczone, został obalony przez Czerwonych Khmerów w 1975 roku. Katastrofa, która nastąpiła od 1975 roku do ratunku przez siły wietnamskie w 1979 roku, zniszczyła prawie całe społeczeństwo i kulturę Kambodży, poza od tego zapamiętanego w umysłach wygłodzonej i zniewolonej ludności. Ulica Tu Do w Sajgonie
stała się ulicą barów obsługujących amerykańskich żołnierzy podczas wojny w Wietnamie, ale była to tylko najbardziej niesławna z wielu mniejszych takich dzielnic rozsianych po całym mieście. Usługi seksualne i nagość w miejscach publicznych zostały po raz pierwszy zakazane w Tajlandii w 1960 roku, w wyniku nacisków ze strony Organizacji Narodów Zjednoczonych i krajów zachodnich. Potrzeba dwutygodniowego okresu R&R (odpoczynek i rekonwalescencja; GI nazwali to I&I: Intoxication and Intercourse) dla U.S. wojska w Wietnamie doprowadziły do uchwalenia ustawy Thai Entertainment Places Act z 1966 r., która utrzymywała prostytucję jako nielegalną, ale zalegalizowała miejsca rozrywki, w których mogła się ona odbywać. Osoby przyłapane na gorącym uczynku przez policję - co jest wysoce nieprawdopodobne, ponieważ wiele miejsc rozrywki miało koneksje policyjne lub opłacało policję - mogły po prostu twierdzić, że są zakochane w ramach obrony. Dwie lokalizacje w Wietnamie i 12 poza nią były dostępne dla R&R. Najbliżej był
Bangkok, żołnierze spędzali tam więcej czasu poza granicami kraju, a zakwalifikowanie się tam zajęło tylko trzy miesiące. Tajski generał sił powietrznych negocjował Bangkok R&R. Współpracując z jego żoną jako agentem biura podróży, zarezerwowali tysiące oznaczeń geograficznych na R&R w nowo wybudowanych hotelach na przedłużeniu Petchburi Road w Bangkoku między Soi Nana Tai i Soi Ekamai, z barami i salonami masażu rozsianymi wśród hoteli.
Po wojnie w Wietnamie
Ani infrastruktura, ani umiejętności zarządzania z okresu R&R nie przełożyły się na wzrost poziomu prostytucji w Tajlandii po zakończeniu R&R na początku lat 70. Dotacje z Banku Światowego w latach 70. na przekształcenie sennej wioski rybackiej Pattaya w atrakcję turystyczną zwiększyły ilość prostytucji, wraz z wiedzą zdobytą w okresie R&R, że obcokrajowcy z pieniędzmi zapłaciliby więcej za seks niż miejscowi, gdyby był pakowany w sposób akceptowalny dla ich kultury. Chociaż większość usług seksualnych - około 90 procent - w Azji Południowo-Wschodniej nadal obsługuje głównie lokalnych klientów, od połowy lat 70. Pattaya stała się mekką niemieckich turystów i innych mieszkańców Zachodu. W latach 90. Pattaya wyparła Chiang Mai jako drugie co do wielkości miasto w Tajlandii, głównie jako raj turystyczny i głównie w oparciu o prostytucję. Rewizja tajskich przepisów dotyczących prostytucji z 1996 r. Teoretycznie zaostrzyła kontrolę prostytucji i zwiększyła kary, ale w rzeczywistości przyniosła wyjątkowo niewiele postępowań. W krajach komunistycznych, takich jak Wietnam, gdzie prostytucja jest klasyfikowana jako burżuazyjna, a nie proletariacka, a zatem jest zdecydowanie sprzeciwiana przez rząd, burdele i inne stałe lokalizacje usług seksualnych są często atakowane przez policję. Chociaż chodzenie po ulicach jest niebezpieczne w takich krajach, jest postrzegana przez wielu pracowników jako bezpieczniejsza niż praca w stałej lokalizacji. Dziś takie ataki kierują wietnamskie prostytutki do bardziej akceptujących kapitalistycznych klimatów, takich jak dzisiejsza Kambodża. Zwycięstwo komunistów w Wietnamie w 1975 roku doprowadziło do natychmiastowego rozwiązania zorientowanej na zagranicę części przemysłu seksualnego w Wietnamie i uwięzienia tych byłych pracowników, których udało się zlokalizować, w celu "reedukacji". Podczas gdy lokalna prostytucja pozostała, w latach 80. w Wietnamie powoli powróciła jako ukryta i wysoce nielegalna branża. Droższe "wielkie bary", publiczne tańce w hotelach oraz małych, dyskretnych restauracjach i barach były główną konkurencją dla ukradkowej taniej prostytucji, odbywającej się w parkach i na zaciemnionych ulicach Sajgonu. Kiedy na początku lat 80. Kambodża narodziła się na nowo, prostytucja wraz z innymi starymi instytucjami ponownie pojawiła się jako nowa i silniejsza siła ekonomiczna. Kierując się pieniędzmi od żołnierzy UNTAC i innych organizacji pozarządowych ONZ oraz operacjami pomocy zagranicznej, a także siłami biznesowymi z Azji i szalejącą biedą, w miastach i większych miasteczkach Kambodży wzrosła liczba miejsc prostytucji, gdziekolwiek takie siły ekonomiczne były obecne. Walki wewnętrzne w rządzie, zaabsorbowanie eliminacją pozostałości Czerwonych Khmerów oraz ogólny brak prawa i porządku pozwoliły na powstanie dużych obszarów prostytucji w Phnom Penh i innych miastach. Obszary te działały swobodnie do połowy lat 90., kiedy to Tuol Kork, Street 63, Steg Menchey, Street 154 i inne duże obszary burdeli w Phnom Penh były coraz bardziej nękane przez różne agencje policyjne. Pod koniec lat 90. wietnamskie prostytutki w Phnom Penh nie angażowały się już w przyjazne "ataki" na potencjalnych klientów, próbując wciągnąć ich do burdelu, gdy przechodzili obok na ulicy. Burdele zostały podzielone według wzajemnego wyboru według pochodzenia etnicznego robotników na burdele z pracownikami wietnamskimi lub khmerskimi. Khmerskie burdele były nieco bardziej dyskretne. Wietnamskie burdele często działały za zamkniętymi drzwiami i szybko otwierały się, aby motocykl i jego pasażerowie mogli wjechać do przedniego pokoju, a następnie zamykali się i ponownie zamykali. Gdy policja zaczęła posiadać więcej burdeli, ograniczenia te nieco złagodniały. Praktyki sadystyczne nigdy nie były modne, ale nieletni pracownicy byli dostępni. Większość takich pracowników miała 15 lat lub więcej, ale w niektórych burdelach, zwłaszcza w Toul Kork i Svay Pak, na północ od miasta, było wielu młodszych pracowników. Na początku XXI wieku pracownicy poniżej 18 roku życia w dużej mierze zniknęli z Toul Kork, ale nadal byli dostępni w Svay Pak. W jednym ściśle strzeżonym burdelu były tylko dziewczyny poniżej 15 roku życia. Ekonomiczny wpływ ruchu klientów w Svay Pak zachęcił kilkoro miejscowych dzieci do udostępnienia, czasem w burdelach, a czasem poza nimi. Według dwóch różnych amerykańskich sponsorowanych przez rząd dochodzeń, jedno dziecko spoza burdeli, które oferowało tylko seks oralny, miało znacznie mniej niż 10 lat. Chociaż większość kobiet w Svay Pak była pełnoletnia, istnienie około 50 nieletnich prostytutek w jednym miejscu wywołało międzynarodowy niepokój i konsternację. Naloty policyjne na Svay Pak trwały sporadycznie, aż do nalotu prowadzonego przez Międzynarodową Misję Sprawiedliwości, finansowaną przez Stany Zjednoczone. Departament Pracy zamknął go stosunkowo na stałe w listopadzie 2004 r. Chociaż zatrzymano kilku młodszych pracowników, większość uniknęła schwytania i kontynuowała pracę w nowych lokalizacjach w Phnom Penh i innych miastach Kambodży.