BALET. Niektóre balety zawierają fabuły o prostytutkach, na przykład Cudowny Mandaryn i Manon Lescaut. Balet Cudowny Mandaryn został napisany i skomponowany przez Bélę Bartóka w 1918 roku, ale ze względu na swoją seksualną fabułę został wykonany dopiero w 1926 roku. Pierwotnie został napisany przez Menyherta Lengyela (1880-1974) i opiera się na opowieści o prostytucji, morderstwie i kradzieży. Balet polega na zmuszaniu młodej dziewczyny do prostytucji i kradzieży przez bandytów; zmuszają ją do zwabienia niczego niepodejrzewających bogatych mężczyzn w śmiertelną pułapkę, aby mogli okradać ofiary i zabijać je. Jednak jedna ofiara - Mandaryn - wydaje się być odporny na śmierć mimo brutalnych ataków złodziei, ponieważ jest zahipnotyzowany urodą młodej dziewczyny, a jego namiętność budzi jej taniec; ostatecznie upada i umiera, ale tylko wtedy, gdy dziewczyna spełnia jego pragnienia. Podobnie Manon Lescaut Giacomo Pucciniego (1890-93) na podstawie powieści Abbe Antoine-François
Prévost Historia kawalera des Grieux de Manon Lescaut opowiada historię młodej dziewczyny, która jest zachwycona wejściem do klasztoru uciekinierki ze swoim biednym studentem , a jej okoliczności, hipnotyzujące piękno, jej miłość do pieniędzy i materializmu prowadzą do życia w prostytucji. Zostaje aresztowana za prostytucję i deportowana, a ostatecznie umiera. Aby zrozumieć fikcyjny lub faktyczny związek między baletem a prostytucją, należy zagłębić się w XIX-wieczną Europę, kiedy balet romantyczny w pierwszej połowie tego okresu, a później balet charakterystyczny dla Opery Paryskiej, w czasach impresjonistycznego malarza Edgara Degas, ustanowił standard baletu, jaki jest znany dzisiaj. Balet rozkwitał jako zinstytucjonalizowana forma tańca i sztuki nowoczesnej, nie tylko uprzedmiotawiając i celebrując kobiecą formę, ale wyzwolił, wzmocnił, a jednocześnie zbadał i kontrolował kobiece ciało. Rodzinny trening tańca w okresie romantyzmu ustąpił miejsca zinstytucjonalizowanemu szkoleniu w szkołach i
akademiach baletowych, kiedy to uważa się, że powstało stowarzyszenie prostytutek i tancerzy baletowych. Ruiny i innowacje rewolucji francuskiej i przemysłowej, odpowiednio w XVIII i XIX wieku, wprowadziły taniec w zupełnie nową perspektywę. Wielkość tańca spadła z królewskich występów męskich do przeciętnych występów kobiecych. Liderzy tej zmiany zniechęcali wykonawców płci męskiej do naśladowania kobiecej formy, mając na celu, aby taniec pobudzał zmysłową stymulację tańczącego ciała, zwracał uwagę na seksualność i budził emocje. Jednak zmieniły się nie tylko performerki w tańcu, ale klimat sprzyjał wzrostowi klasy robotniczej i utracie przydziału kobiet do ról domowych. Jak można wywnioskować z Degasa, impresjonizm zademonstrował motywy pracujących kobiet, szczególnie dla Degasa, pracującej baletnicy i prostytutki. Zauważono, że impresjoniści mieli "tendencję do łączenia ze sobą pracy kobiet" i z ich obrazów dowiadujemy się, że "odpoczynek mężczyzn z klasy średniej i wyższej jest podtrzymywany i ożywiany
pracą kobiet". Prestiżowym miejscem były kulisy Baletu Opery Paryskiej za spotkania seksualne, a baletnice były napiętnowane skazą "robotniczego pochodzenia i niestosowności seksualnej". Te pracujące kobiety - baleriny - które wytrzymały wolny czas mężczyzn był źródłem "podniecenia seksualnego, a nawet zaspokojenia", ponieważ ci mężczyźni z klasy średniej i wyższej, abonnés, jak ich nazywano, byli subskrybentami opery; balerinki były ich kurtyzanami i były zacienionymi strażnikami balerin. W efekcie uważano, że tancerki są "półkulą lub szczeblem prostytucji", a zatem termin "baletka" miał "pejoratywną konotację aż do połowy XX wieku". Być może, podobnie jak nonkonformiści z ruchu impresjonistycznego w drugiej połowie XIX wieku, niektóre z tych historii o niestosowności seksualnej mogły być pogłoskami cyników, którzy nie zgadzali się z ideą tańczenia i pracy kobiet; jednak, wątpliwe czy nie, stulecie uosabiało te idee, a niektórzy mniej szczęśliwi tancerze opuścili teatr, aby zająć się prostytucją.
Obrazy i rzeźby przedstawiające baletnice Degasa przedstawiają balerinki w ich prawdziwym otoczeniu, nie jako piękne łabędzie, ale jako pracowite zwykłe kobiety za kulisami Opery Paryskiej. Degas malował nawet abonnés, w cylindrach i czarnych garniturach, zachłannie obserwując ich ludzkie inwestycje. Związek między prostytucją a baletem jest prawdziwy i wywodzi się z XIX-wiecznego ruchu baletowego, w którym rzeczywistość młodych baletnic pochodzących z rodzin robotniczych zmuszała je do pracy i tańca, a czasami były wykorzystywane fizycznie i finansowo. Współczesny balet oferuje również przykład ról prostytutek. W "Rzeźni na Dziesiątej Alei" George′a Balanchine′a nastoletnia Suzanne Farrell tańczyła rolę prostytutki, która została zgwałcona na dachu zaparkowanego samochodu.
BANGKOK. Bangkok, stolica Tajlandii, jest kosmopolitycznym miastem liczącym ponad 8 milionów ludzi i słynie z wszechobecnego komercyjnego seksu. Zachęcano do tego, ponieważ Tajlandia była miejscem odpoczynku i rekreacji (R&R) dla amerykańskich żołnierzy stacjonujących w Azji Południowo-Wschodniej podczas wojny w Wietnamie. Jednak praca seksualna w Tajlandii i Bangkoku ma znacznie dłuższą historię, niż by to sugerowało, a większość klientów stanowią miejscowi, a nie obcokrajowcy. Burdele w Tajlandii pochodzą co najmniej z okresu Ayuthaya (1350-1767). Poligamia była szeroko praktykowana przez bogatych mężczyzn, którzy przyjmowali konkubiny aż do końca XIX i początku XX wieku. Prostytucja nasiliła się w tym czasie w Bangkoku, podobnie jak w Hongkongu i innych centrach handlu w Azji. W Bangkoku burdele skupiały się w chińskiej dzielnicy, gdzie mieszkało wielu niezależnych chińskich robotników płci męskiej, którzy przybyli z biednych obszarów Chin po tym, jak Chiny otworzyły swoje granice dla emigracji w 1840 roku. Co najmniej dwie świątynie zbudowane przez chińskie prostytutki nadal stoją w Chinatown w Bangkoku. Prostytucja była tematem filmu i druku na początku XX wieku i trwa do dziś. Istnieje wiele przykładów wyśmiewania się elity męskiej pobłażliwości w poligamii i prostytucję w popularnej prasie Bangkoku w pierwszej połowie XX wieku. Wiele powieści, filmów i felietonów z tamtych czasów przedstawia prostytutki jako osoby współczujące, ale nadal niosą moralistyczne przesłanie, że dla kobiet lepiej jest zachować czystość niż oddawać się cielesnym pragnieniom. Rodząca się ówczesna prasa feministyczna zakwestionowała również podwójne standardy seksualne, zgodnie z którymi aktywność seksualna niweczyła kobiety, a mężczyzn nie, a prostytucja była stałym tematem. Chociaż elitarne kobiety, które publikowały feministyczne czasopisma i artykuły, najprawdopodobniej osobiście unikałyby prostytutek, niektóre artykuły podkreślają, że niektóre feministki postrzegały interesy prostytutek jako zgodne z ich własnymi w obliczu podwójnego standardu seksualnego. Prostytucja jest w Tajlandii nielegalna, ale mimo to kwitnie. Istnieje wiele miejsc, w tym burdele i bary, w których można dokonać przydziałów. Bary Go-go są osobami prawnymi i mężczyźni mogą spotykać się w nich z kobietami. Mężczyźni mogą "wykupić" dziewczynę, płacąc opłatę do baru. W takich sytuacjach seks i inne pieniądze są negocjowane gdzie indziej, więc bar go-go nie jest technicznie ani prawnie uważany za miejsce prostytucji. Widoczność barów przyczynia się do postrzegania tajskiego przemysłu erotycznego jako zaspokajającego potrzeby ludzi Zachodu. Bary znane są z wyszukanych pokazów, w których kobiety wkładają i usuwają z pochwy nieprawdopodobne przedmioty, takie jak piłki do ping-ponga i wstążki, ale w 2004 r. rząd ograniczył to, co było dozwolone. Bary stały się poskromione. Bary te są zazwyczaj otwarte dla zagranicznych gości i są bardzo publiczne, podczas gdy wiele domów publicznych jest zamkniętych lub ogrodzonych i mniej dostępnych po części, ponieważ osoby z zewnątrz mogą ich nie rozpoznać, chyba że mają napisy w języku angielskim i innych językach zachodnich. Niektórzy niezależni pracownicy seksualni nie są związani z żadną instytucją. Powszechna jest również prostytucja uliczna. Bangkok kojarzy się też w popularnej wyobraźni z handlem ludźmi czy przymusową prostytucją. Chociaż w seksbiznesie istnieją sytuacje przymusu, większość ludzi nie jest zmuszana do pracy w seksbiznesie. Większość prostytutek i prostytutów w Bangkoku i innych miejscach wybrała swój zawód spośród niewielkiej liczby ograniczonych możliwości ekonomicznych. Jednak status Bangkoku jako międzynarodowego miasta z większymi możliwościami niż większość innych miejsc w Tajlandii doprowadził do większej migracji do miasta z innych miejsc w Tajlandii. Migranci przyjeżdżają do Bangkoku również z sąsiednich krajów, takich jak Birma i Kambodża. Kobiety mogą rozpocząć handel seksualny w małym miasteczku i ostatecznie przenieść się do większego miasta lub stolicy prowincji. Ci, którzy są ambitni, dążą do przeniesienia się do Bangkoku. Najbardziej ambitni mogą aspirować do emigracji z Tajlandii do kraju uprzemysłowionego. Prostytucja w Tajlandii otwarcie obejmuje prostytutki płci męskiej i transpłciowej, a także kobiety. Bangkok ma kwitnące społeczności gejowskie i transpłciowe (khatoey, prapad song saow), w tym seks komercyjny. Istnieją gejowskie i transpłciowe bary go-go i burdele, które są podobne do tych, w których występują kobiety. Niektóre kluby są niezwykle bogate. Mężczyźni i osoby transpłciowe pracują również samodzielnie i na ulicy. Jednym z fenomenów, który jest obecny, ale nie jest wyjątkowy w Bangkoku, są imprezy erotyczne z pracownikami seksualnymi wynajętymi do rozrywki. Jest to stereotypowe na zachodnich wieczorach kawalerskich, ale w Tajlandii często zdarza się, że grupy mężczyzn uprawiają seks z innymi mężczyznami.
BARR, CANDY (1935-2005). Candy Barr, urodzona jako Juanita Slusher, była była gwiazdą burleski, która zaczynała jako nastoletnia prostytutka, a następnie prowadziła dramatyczne życie. Barr był jednym z nielicznych wykonawców burleski, którzy otwarcie dyskutowali o tym, że byli prostytutką o wysokich cenach. Kiedy zaczęła zdobywać wysokie ceny za występy na scenie, zakończyła swoją prywatną zabawę. W 1951 roku jeden z jej patronów zmusił ją do współpracy przy kręceniu ich związku, a materiał zatytułowany Smart Alec stał się jednym z najpopularniejszych filmów kawalerskich swojej epoki. Została nazwana "pierwszą gwiazdą porno", chociaż nie pojawił się żaden inny materiał filmowy z jej uprawiania seksu w filmie. FBI później oskarżyło producenta o wykorzystywanie nieletniego, z pomocą Barra. Przeszła przez szereg prac dla klasy robotniczej i swobodnie dyskutowała o pracy w tym czasie jako drogiej prostytutki. Zaczęła występować w burlesce po ukończeniu kursu w "szkoły striptizerek" Barneya Weinsteina, a
potem przestała pracować w prostytucji, zarabiając do 100 000 dolarów rocznie jako striptizerka gwiazd w połowie do późnych lat pięćdziesiątych. Pozostała w oczach opinii publicznej, częściowo z powodu głośnych wydarzeń, takich jak trenowanie Joan Collins do sceny striptizu w filmie, strzelanie (ranienie, a nie zabijanie) do jej męża, bycie świadkiem w procesie gangstera Mickeya Cohena w 1961 roku o uchylanie się od podatku dochodowego , odsiadywanie trzech lat i czterech miesięcy za posiadanie marihuany i bycie przyjaciółką Jacka Ruby, zabójcy Lee Harveya Oswalda. Smart Alec pojawia się w większości kompilacji historycznych filmów pornograficznych. W 1976 roku, w wieku 41 lat, Barr pozował nago dla magazynu Oui, a w 1977 roku umawiał się z założycielem Playboya Hugh Hefnerem, mimo że pozwał jego magazyn za nakręcenie zdjęcia z filmu kawalerskiego. W wywiadzie zapytano ją, czy uważa się za osobę, która wiele przeżyła. Odpowiedziała: "Nie wiem o tym. Jestem istniejącą. Miała karierę w hodowli psów i pomagała
w rehabilitacji narkomanów." Można ją zobaczyć na DVD Best of Burlesque oraz w filmie My Tale is Hot z 1964 roku.
BELLOCQ, ERNEST J. (1873-1949). Ernest J. Bellocq, znany fotograf komercyjny z Nowego Orleanu, jest najbardziej znany z serii zdjęć prostytutek i domów publicznych. Zdjęcia te dokumentowały kobiety ze Storyville, historycznie znanej jako dzielnica czerwonych latarni, gdzie w Nowym Orleanie w latach 1889-1917 istniała zalegalizowana prostytucja. Pomimo doniesień, że był zdeformowany i miał lubieżny charakter, Bellocq był w rzeczywistości całkiem przystojny i uważa się, że urodził się w arystokratycznej rodzinie kreolskiej. Jego głównymi tematami były statki i budowa statków, portrety ze szkół katolickich i chińskie palarnie opium, chociaż te zdjęcia zaginęły. Niektórzy uważają, że to osobiste zainteresowania Bellocqa skłoniły go do sfotografowania prostytutek ze Storyville. Bardziej prawdopodobne jest to, że portrety te zostały zlecone albo przez opiekunów, albo miały stanowić ilustracje do Bluebooks, przewodników, które zawierały szczegółowe informacje na temat prostytutek, w tym ich imię i nazwisko, adres i niektóre dane osobowe związane z ich zawodem. Dwa domy, w których Bellocq sfotografował kobiety, były prowadzone przez oktoony (białe z 1/8 czarnego pochodzenia), co jest znaczącym faktem, ponieważ Bellocq również był oktoonem. Chociaż jego zdjęcia zdają się dokumentować skandaliczny okres w Nowym Orleanie, bardziej szczegółowo przedstawiają codzienne życie prostytutek z klasy robotniczej i służą do zdefiniowania nielakierowanego przebłysku różnic seksualnych i ekonomicznych w Nowym Orleanie na początku XX wieku. Jego twórczość zainspirowała hollywoodzki film francuskiego reżysera Louisa Malle'a Pretty Baby (1978) i książkę poety Nathashy Tretheway Bellocq's Ofelia (2003).
BIAŁE NIEWOLNICTWO. Termin "niewolnictwo białych" przynajmniej od połowy XIX wieku odnosi się do międzynarodowego handlu białymi kobietami i dziewczętami, które zostały sprzedane lub uwięzione w przymusowej prostytucji, co zwykle wiąże się z transport za granicę lub z kraju ojczystego. Ten handel jest czasami określany jako "handel białymi niewolnikami", co sugeruje zarówno spójny, zorganizowany system wymiany, jak i towarzyszącą mu systemową reprezentację ciała białej kobiety jako towaru seksualnego w ramach międzynarodowej ekonomii męskiego pożądania, w której rasa i naród, obok płci, są wskaźnikami poszczególnych wartości. Chociaż termin "białe niewolnictwo" jest czasami używany jako synonim prostytucji, reprezentuje on raczej nieco wyspecjalizowaną kategorię handlu seksualnego, która zależy zarówno od widoczności rasowej kobiet i dziewcząt jako białych, jak i od powszechnego uwięzienia i transportu białe kobiety i dziewczęta wbrew ich woli w stan niewolnictwa seksualnego za pieniądze. Niezwykle trudno jest ustalić zasięg, a nawet istnienie handlu białymi niewolnikami, historycznie lub obecnie. Biali niewolnicy "znikają", a wobec braku przekonujących dokumentów historia takiego handlu pozostaje niejasna, pomimo dużej liczby antybiałych niewolników retoryki produkowanej w wielu krajach od późnych lat 80. ustawodawstwo w wielu krajach i na arenie międzynarodowej w celu ochrony kobiet i dziewcząt przed przymusową prostytucją i wymianą ponad granicami. Godne uwagi ustawodawstwo obejmuje ustawę zmieniającą prawo karne w Anglii w 1885 i 1912 r .; Ustawa o handlu białymi niewolnikami lub ustawa Manna w Stanach Zjednoczonych w 1910 r .; oraz Międzynarodowe porozumienie Ligi Narodów w sprawie zwalczania handlu białymi niewolnikami w 1904 i 1949 r. Stosowanie ustawodawstwa przeciwko białym niewolnikom było dość ograniczone. Niemniej jednak troska o niewolnictwo białych była widoczna w wielu kontekstach narodowych przez okres co najmniej 200 lat, to znaczy od czasu, gdy termin ten zaczął krążyć w języku angielskim, pod koniec XVIII wieku. Od końca XIX wieku aż do następstw I wojny światowej, a zwłaszcza w latach tuż przed wojną, obawy przed białym niewolnictwem przekształciły się w panikę moralną, powszechne, niespokojne przekonanie, że białe kobiety i dziewczęta są masowo porywane do międzynarodowy handel seksualny i fala prób jednoczesnego uwidocznienia istnienia białego niewolnictwa i powstrzymania rzekomej fali białych kobiet i dziewcząt do zagranicznych burdeli lub innych miejsc kontrolowanej, przymusowej pracy seksualnej. W brytyjskim kontekście imperialnym pierwszy wybuch przeciwko białemu niewolnictwu jest zwykle przypisywany redaktorowi Pall Mall Gazette, Williamowi T. Steadowi, który latem 1885 roku opublikował "The Maiden Tribute of Modern Babylon", exposé na temat handlu białymi kobiet i dziewcząt mieszkających w Londynie i prowadzących do warunków wykorzystywania seksualnego za granicą. Po raporcie Steada informacje o handlu ludźmi zaczęły coraz częściej pojawiać się w komentarzach i retoryce reform społecznych, a także w opowieściach ostrzegawczych - narracjach białych niewolników - w druku, a na początku XX wieku w filmach. Te narracje o białych niewolnikach były produkowane w różnych gatunkach, od fikcji dydaktycznej po rzekomo relacje z pierwszej ręki o zniewoleniu lub świadkach zniewolenia. Narracje białych niewolników z tego okresu charakteryzują się przedstawianiem kobiet i dziewcząt w sytuacjach, które wydają się być bezbronne, zwłaszcza podczas samotnego podróżowania lub, bardziej ogólnie, poruszania się w przestrzeni publicznej. W tych narracjach i w ówczesnych relacjach podkreślano przekonanie o istnieniu handlu i poczucie towarzyszącego mu niebezpieczeństwa dla wszystkich białych kobiet i dziewcząt, które mogłyby zostać złapane w sidła białych handlarzy niewolników, gdyby nie zachowywały należytej staranności. w ich poruszaniu się i zachowaniu poza domem. Panika moralna z końca XIX i początku XX wieku związana z niewolnictwem białych miała w mniejszym stopniu wpływ na ochronę niż na pilnowanie kobiet i dziewcząt poprzez wysiłki zmierzające do ograniczenia i kontrolowania ich ruchów jako potencjalnych podmiotów seksualnych; działał wtórnie, demonizując męskie pożądanie jako podstawę handlu białymi kobiecymi ciałami. Działacze na rzecz reform społecznych, a zwłaszcza feministki, podjęli sprawę niewolnictwa białych na tych warunkach w ramach i w odniesieniu do szerokiego zakresu problemów lub "społecznego zła", postrzeganego jako wpływający na siłę i jakość białych ras, które były wówczas zaangażowane w rywalizacja o władzę imperialną. Powszechny był niepokój związany ze wskaźnikiem populacji, podobnie jak obawy, że rasy imperialne nie produkują odpowiedniej liczby ludzi, aby wypełnić nowe terytoria, na które narody imperialne szybko się rozszerzały poprzez różne akty nabytków i kolonizacji. Zniknięcie białych kobiet i widoczny spadek moralnego zachowania białych mężczyzn - jako kupców i handlarzy, kupujących kobiety i dziewczęta - uznano za alarmujące oznaki rasowej "degeneracji". Istnienie białego niewolnictwa jest nadal przedmiotem dyskusji w analizie historycznej, a także we współczesnych dyskusjach na temat zniewolenia seksualnego w chwili obecnej. Fakty i statystyki pozostają nieuchwytne w dokumentowaniu handlu seksualnego białymi kobietami i dziewczętami, ale warunki, które doprowadziłyby do wymiany ciał białych kobiet jako towarów seksualnych, pozostają nienaruszone w ideologicznych strukturach płci i rasy w wielu kontekstach krajowych i międzynarodowych. Chociaż białe niewolnictwo jest obecnie ogólnie rozumiane w odniesieniu do międzynarodowego handlu przymusową prostytucją, termin ten był również używany od końca XVIII wieku i przez cały wiek XIX w odniesieniu do osób o białej skórze wymienianych w ramach afrykańskiego handlu niewolnikami, do potomków białych i czarne pochodzenie przetrzymywane jako niewolnicy w Stanach Zjednoczonych w okresie niewolnictwa oraz, na poziomie metaforycznym, wyzyskiwani robotnicy przemysłowi w Wielkiej Brytanii.
BIBLIA. Pisma hebrajskie i chrześcijańskie świadczą o bardzo sprzecznych obrazach prostytucji. W niektórych tekstach prostytutki występują jako bohaterki, jak w historii Rachab. Inne teksty przedstawiają prostytutki jako znormalizowanych członków społeczeństwa. Jeszcze inne teksty przedstawiają akty przemocy i gniewu wobec tych, którzy "grają dziwkę", czyli kobiet, które niekoniecznie są prostytutkami, a nawet kobietami. Biblijną prostytucję można rozpatrywać na trzy sposoby jako "prawdziwą" prostytucję, prostytucję metaforyczną i prostytucję świętą.
Biblijna prostytucja
Najbardziej podstawową definicją prostytucji jest wymiana seksu na pieniądze lub dobra materialne. W zależności od statusu zaangażowanej kobiety, biblijna prostytucja może być aktem legalnym lub nielegalnym. Niepewny portret bohaterki Tamar pokazuje tę ambiwalencję statusu w tej samej historii, w której seks z nią jako prostytutką jest początkowo neutralny moralnie, ale w jej tożsamości jako synowej Judy karą jest śmierć (Gen. 38:24). Ten tekst pokazuje również, jak seksualność kobiet i dziewcząt była postrzegana jako własność ich męskich opiekunów. Tak więc cudzołóstwo lub seks przedmałżeński był podobny do kradzieży własności seksualnej mężczyzny. Uprawianie niesankcjonowanego seksu z taką kobietą oznacza "traktowanie jej jak prostytutkę" w historii Diny w Księdze Rodzaju 34:31. W związku z tym, zgodnie z biblijnym prawem, takie kobiety nie mogą być prostytutkami, a karą jest śmierć przez spalenie (Kpł 21:9; Rdz 38:24). Kapłanom zabroniono poślubiania prostytutek lub zezwalania na sprzedawanie izraelskich córek do prostytucji (Kpł 21:7,14; 19:29). Kobiety bez takich więzi (np. wdowy, sieroty, cudzoziemki i być może niewolnice świątynne) mogą uprawiać prostytucję bez sankcji karnych, choć być może z pogardą społeczną (Prz 7:10-27 i Syr 9:3-9). Dwóch bohaterów Księgi Sędziów, Samson i Jefte jest powiązanych z prostytutkami (Sdz 11:1, 16:1), a król Salomon rozstrzyga spór między dwiema prostytutkami (1 Krl 3:16-28). Rachab, prostytutka z Jerycha, jest bohaterką i została włączona do ludu Izraela (Joz 2,6:17-25). Jej pamięć trwa do czasów pism chrześcijańskich, gdzie jej wiara jest wychwalana jako porównywalna z wiarą Abrahama (Hebr. 11:31), a jej gościnność jest wzorem do naśladowania dla innych (Jk. 2:25). Jest również wymieniona wraz z innymi podejrzanymi seksualnie kobietami, Tamar, Rut i Batszebą, jako przodek Jezusa (Mt 1:4). W tekstach chrześcijańskich Jezus jest przedstawiany jako stale obcujący z osobami o niesławie, takimi jak "poborcy podatkowi i grzesznicy" (zob. Mk 2:15; Mt 9:10,11:19; Łk 7:34, 15:1-2). ). Dwa teksty Nowego Testamentu, które wydają się zastępować "prostytutka" zamiast "grzesznicy", doprowadziły niektórych uczonych do wniosku, że prostytutki były jednymi z wielu takich wyrzutków, z którymi kojarzył się Jezus (Mt 21:31 "poborcy podatkowi i prostytutki wejdą do królestwa Bożego przed tobą" i Łukasza 7:36-50, gdzie "kobieta z miasta" i "grzesznik" namaszcza stopy Jezusa). Wiele niedawnych badaczek feministek kwestionowało, czy Jezus rzeczywiście kojarzył się z prostytutkami, czy też mogło to być starożytne oszczerstwo mające na celu delegitymowanie kobiet przywódczych we wczesnym chrześcijaństwie. Badacze wyzwolenia twierdzą, że prostytutki z pewnością znalazłyby się wśród ubogich, do których Jezus kierował swoją posługę. Literatura pawłowska potępia prostytucję, ale potępia się męskich klientów prostytutek, a nie same prostytutki (1 Kor 5-7). W erze tekstu chrześcijańskiego większość prostytutek była niewolnicami i wszyscy niewolnicy byli uważani za dostępnych seksualnie dla swoich panów. Dla tych kobiet wstrzemięźliwość seksualna, której domagał się Paweł, nie byłaby opcją. Albo niewolnicy nie byli w stanie przyłączyć się do ruchu chrześcijańskiego, albo społeczność chrześcijańska nie wymagała od swoich niewolników wstrzemięźliwości seksualnej.
Prostytucja metaforyczna
Najbardziej brutalnym i negatywnym przedstawieniem prostytucji w Biblii jest zastosowanie metafory prostytutki. Prorokowi Ozeaszowi z VIII wieku p.n.e. przypisuje się wynalezienie metafory bezczelnej nierządnicy, postaci Izraela, krnąbrnej i niewiernej żony Boga (Oz. 1-4). Tym, co faktycznie jest karane przemocą, nie jest prostytucja per se, ale rodzaj metaforyki. cudzołóstwo. Wielu późniejszych proroków ponownie używa popularnej metafory (Iz 1:21, 23:15-18; Mich 1:7; Am 7:17; Jr 3:1-10; Nah 3:4-7; Ez 16 i 23, Obj. 17-19). Na ogół jest to miasto lub terytorium oznaczone jako "dziwka", które za swoją niewierność wobec Boga jest karane przez zwycięskie armie, które plądrują, gwałcą i palą. Męskie przywództwo Izraela jest przedstawione w ten sfeminizowany sposób, aby wywołać u niego skruchę. Często karane przestępstwem jest niesprawiedliwość ekonomiczna, popełniona na biednych poprzez nadmierne opodatkowanie, gdy władcy nabywają drogie towary importowane z niesprawiedliwego handlu, na przykład podstawowe artykuły żywnościowe za broń lub luksusowe towary z zagranicznymi supermocarstwami. Ten fetyszyzm towarowy i nadużywanie biednych staje się równoznaczne z apostazją religijną i jest przedstawiany jako przyjęcie bałwochwalczej religii partnerów handlowych Izraela. W ten sposób prostytucja staje się metaforą par excellence religijnego odstępstwa od boga Izraela, JHWH, który szczególnie troszczy się o ubogich.
Święta prostytucja
Dzięki takiej analizie metafory prostytutki z Ozeasza i nowym odkryciom tekstów, wielu ostatnich uczonych ponownie oceniło dowody na istnienie świętej prostytucji w Biblii hebrajskiej. Główny dowód na prostytucję kultową pochodził od greckiego historyka Herodota z V wieku, który donosił, że wszystkie babilońskie dziewczęta musiały służyć jako prostytutki w świątyni Mylitta (zob. Historie 1.199). Podstawa tłumaczenia hebrajskiego słowa kedeshah jako "kultowa prostytutka", co dosłownie oznacza "poświęcona" lub "święta", jest słaba. W historii Tamar w Księdze Rodzaju 38:21-22 słowo oznaczające prostytutkę, zona, było uważane za synonim słowa kedeshah. Te teksty w połączeniu z Ozeaszem 4:14 stanowiły podstawę do przetłumaczenia innych przypadków, w których słowo kedeszah pojawia się w Biblii (Pwt 23:17-18; 1 Krl 14:24, 15:12, 22:46; 2). Król. 23:7) w znaczeniu "święta prostytutka". Asyriolodzy uważali kiedyś, że pokrewne terminy w tekstach akadyjskich i ugaryckich również wskazywały, że qedeshah oznaczało "kultową prostytutkę", ale nowy konsensus jest taki, że wskazuje ona jedynie na "personel świątynny", być może o statusie niewolnika, bez żadnych kultowych obowiązków seksualnych. Qedeshot należały prawdopodobnie do kategorii niezwiązanych kobiet zdolnych do uprawiania prostytucji bez kary.
BEZPIECZEŃSTWO I ZDROWIE W PRACY. Bezpieczeństwo i higiena pracy odnosi się do norm, które zapewniają ochronę dobrego samopoczucia i bezpieczeństwa wszystkich pracowników w środowisku pracy. W wielu krajach obowiązują zasady bezpieczeństwa i higieny pracy dla osób wykonujących legalną pracę; bardzo niewielu stosuje te standardy do ludzi, którzy są zaangażowani w przemysł seksualny. Dwa wyjątki to Australia i Nowa Zelandia, które stworzyły wytyczne dotyczące bezpieczeństwa i higieny pracy dla osób świadczących usługi seksualne. W odniesieniu do osób zaangażowanych w seksbiznes, istnienie standardów bezpieczeństwa i higieny pracy potwierdza twierdzenie ruchu praw pracowników usług seksualnych, że wszystkie formy pracy seksualnej są legalnymi zawodami i powinny być postrzegane i traktowane jako takie. Postrzeganie wszystkich usług seksualnych jako zawodu zwraca uwagę na potrzebę zachowania takich samych standardów bezpieczeństwa, jakie przyznawane są pracownikom z innych branż. Zasady dotyczące bezpieczeństwa i higieny pracy mają zastosowanie do osób wykonujących legalną lub nielegalną pracę, a także osób zatrudnionych przez firmę lub prowadzących działalność na własny rachunek. Zasady te obejmują również menedżerów, pracodawców i klientów osób świadczących usługi seksualne, a także osoby będące właścicielami firm, w których występuje prostytutka. Obowiązkiem wszystkich osób zaangażowanych w branżę seksualną jest zapewnienie, aby praca odbywała się w środowisku gwarantującym bezpieczeństwo. Istnienie standardów bezpieczeństwa i higieny pracy dla osób świadczących usługi seksualne uznaje potrzebę przyznania wszystkim osobom podstawowego prawa człowieka do bezpieczeństwa i dobrego samopoczucia podczas pracy (patrz Artykuł 23 Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka ONZ). Standardy bezpieczeństwa i higieny pracy mogą być stosowane do pracy seksualnej w różnych obszarach, takich jak zdrowie, fizyczne środowisko pracy, czynniki psychospołeczne, wykonywanie pracy w innych miejscach (na przykład osoby pracujące niezależnie) oraz prawa pracownicze. Aby zająć się tymi aspektami pracy, opracowane zostałyby szkolenia, miałyby miejsce działania informacyjne, nawiązywane byłyby partnerstwa i podejmowane byłoby zobowiązanie do ciągłej poprawy poziomu bezpieczeństwa i zdrowia osób w branży seksualnej. Wszystko to wiązałoby się z udziałem osób świadczących usługi seksualne, ponieważ osoby świadczące usługi seksualne są najlepszym źródłem, które można uwzględnić przy próbie określenia sposobów poprawy ich doświadczeń i środowiska pracy. Aby zająć się zdrowiem osób świadczących usługi seksualne w ramach bezpieczeństwa i zdrowia w miejscu pracy, widać informacje te muszą być udostępniane wszystkim zaangażowanym osobom. Dlatego informacja o bezpieczniejszym seksie byłaby przekazywana nie tylko prostytutce, ale także klientowi. Należy wprowadzić politykę operacyjną dla kobiet w ciąży, aby uwzględnić kwestię zdrowia reprodukcyjnego. Zapewnione zostanie kompleksowe szkolenie na temat sposobów bezpiecznego korzystania z całego sprzętu używanego podczas pracy seksualnej (w tym przedmiotów używanych do profesjonalnego dobrowolnego sadomasochizmu) oraz porady, jak uniknąć powtarzających się urazów. Łóżka zapewnione w jakimkolwiek obiekcie muszą być w dobrym stanie i zapewniać odpowiednie podparcie; stosowane olejki do masażu i lubrykanty nie powinny uczulać; a stroje noszone przez robotników mają być odpowiednie i sprzyjać dobrej postawie. Miejsce pracy jest również przedmiotem norm bezpieczeństwa i higieny pracy. Miejsce pracy musi być czyste. Zawarte w tym modelu czystości jest zapewnienie czystej pościeli, urządzeń sanitarnych oraz basenów i spa, które są rutynowo dezynfekowane. Co najmniej jedna apteczka musi być łatwo dostępna, obowiązują przepisy przeciwpożarowe, obszary zewnętrzne i wewnętrzne muszą być odpowiednio oświetlone, a temperatura musi być utrzymywana na odpowiednim poziomie dla pracowników. Wśród psychospołecznych aspektów wpływających na standardy bezpieczeństwa i higieny pracy, przemoc jest na pierwszym miejscu. We wszystkich sytuacjach zawodowych musi być normą, że przemoc nie jest akceptowana ani tolerowana. Zapewnione zostanie szkolenie w zakresie umiejętności komunikacyjnych, a pracownicy, menedżerowie i właściciele będą musieli wspólnie pracować nad opracowaniem dokumentów i procedur, których należy przestrzegać w potencjalnie niebezpiecznych sytuacjach. We wszystkich miejscach obowiązuje ścisła polityka nakazująca usuwanie i niedopuszczanie osób naruszających przepisy bezpieczeństwa. Ponadto osoby świadczące usługi seksualne muszą mieć możliwość odmowy świadczenia usług komukolwiek w dowolnym momencie transakcji. Jeśli wystąpią incydenty z użyciem przemocy, należy wspierać i zachęcać pracowników do robienia tego, co uważają za najlepsze (może to obejmować zgłoszenie incydentu policji i współpracownikom), a kierownictwo i właściciele muszą zapewnić pracownikom opiekę medyczną, usługi prawne i doradcze, które mogą być potrzebne. Wiele osób w branży seksualnej pracuje w więcej niż jednym miejscu. Na przykład są tacy, którzy wykonują pracę na zewnątrz. W przypadku pracowników zewnętrznych można zrobić konkretne rzeczy, aby zapewnić im bezpieczną i zdrową sytuację w pracy. Kiedy klienci są rezerwowani, należy odnotować imię i nazwisko, adres i numer telefonu klienta. Ktokolwiek odbiera połączenie, powinien następnie sprawdzić, czy podane informacje są prawidłowe i sprawdzić je na liście "złych klientów". Zbliżając się do miejsca, w którym ma nastąpić transakcja, prostytutka ma ocenić, czy jest ono odpowiednio oświetlone i czy klientka jest sama. W najlepszym interesie osób świadczących usługi seksualne jest zatelefonowanie do kogoś, aby poinformować tę osobę, gdzie się znajduje. Po spotkaniu z klientem prostytutka musi ocenić klienta pod kątem potencjalnych zagrożeń, takich jak zatrucie. Jeśli wszystko jest określone jako bezpieczne, prostytutka ma otrzymać pieniądze przed wykonaniem jakichkolwiek usług, a następnie sprawdzić klienta pod kątem widocznych oznak infekcji przenoszonej drogą płciową. Prostytutka ma przynieść zestaw zawierający prezerwatywy, lubrykant, koferdam, rękawiczki i wszelkie inne narzędzia handlowe. Dodatkowo, prostytutka musi mieć wdrożoną politykę, która określa, co należy zrobić w przypadku zsunięcia się lub zerwania prezerwatywy. Podobnie jak w przypadku innych rodzajów zatrudnienia, standardy bezpieczeństwa i higieny pracy wymagają minimalnego poziomu praw pracowniczych. Prawa te obejmują dni ustawowo wolne od pracy i dni ustawowo wolne od pracy, zwolnienia chorobowe, urlopy oklicznosciowe z powodu śmierci bliskiego, urlopy rodzicielskie, płacę minimalną oraz prawa członkostwa w związku. Wszyscy pracownicy muszą być odpowiednio przeszkoleni i nadzorowani oraz mieć zapewnione odpowiednie przerwy między klientami i zmianami. W przypadku sporów pracowniczych pracownicy mają mieć dostęp do procesów rozwiązywania sporów.
BLUES. Pierwszymi zarejestrowanymi artystami bluesowymi były kobiety. "Crazy Blues" Mamie Mith, wydany w 1920 roku, jest powszechnie uważany za pierwszą płytę bluesową. Blues zaczął być przedmiotem krytyki głównego nurtu, kiedy Bessie Smith wydała "Downhearted Blues" w 1923 roku. Kobiety takie jak Gertude "Ma" Rainey, Ida Cox i Alberta "Fluffy" Hunter nagrały piosenki, które odzwierciedlały rzeczywistość czarnych kobiet na początku XX wieku wiek. Teksty bluesowe często zawierały kwestie seksualności i pieniędzy; sporo dotknęło wyraźnie doświadczenia prostytutek. W przeciwieństwie do powieści z tego okresu, wczesne śpiewaczki bluesowe nie przedstawiały prostytutek jako upadłych kobiet. Raczej ich doświadczenia są opowiadane w prosty sposób. Piosenki takie jak "Tricks Ain't Walking No More", "Down in the Alley" i "Good Time Flat" opowiadają o kłopotach, jakie kobiety pracujące miały z pieniędzmi, alfonsami i prawem. Piosenki, które dyskredytują prostytutki, takie jak "Nie możesz oddać tego", są na ogół opowiadane z punktu widzenia kobiety, której mężczyzna idzie do prostytutki; prostytutka nie jest traktowana z urazą bardziej niż jakakolwiek kobieta, która kradnie cudzego mężczyznę. Czarne kobiety, które śpiewały bluesa w latach dwudziestych i trzydziestych, zaczęły odkrywać własną świadomość seksualną i finansową. Wielu miało rodziców i dziadków, którzy byli wystarczająco dorośli, by pamiętać o niewolnictwie i towarzyszącym mu braku wyboru w ich romantycznych związkach. Śpiewaczki bluesowe nie były nieśmiałe w wyrażaniu własnych potrzeb seksualnych i sprawności.
I got nipples on my titties big as the end of my thumb
I got something 'tween my legs'll make a dead man come
Oh daddy, I'm gonna shave 'em dry
Gonna grind you daddy, grind you till you cry
-"Shave 'em Dry" (wykonywane przez performed by Lucille Bogan)
Wiele piosenek bluesowych odnosiło się do problemów finansowych, z którymi borykały się kobiety. Piosenki takie jak "I'm Down in the Dumps" i "House Rent Blues" przedstawiają zbyt częste doświadczenie kobiety próbującej przetrwać finansowo po tym, jak jej mężczyzna ją opuścił. Te piosenki zazwyczaj łączą w sobie seksualną frustrację i finansową desperację piosenkarza. Tematyka seksualności i pieniędzy łączy się w utworach takich jak "Furniture Man", gdzie piosenkarka oferuje swoją seksualność w zamian za umorzenie długów. Wiele piosenek z lat 20. wykorzystuje bluesową tradycję humorystycznej metafory, w której kobiety mówią o sprzedaży jedzenia lub innych towarów.
I own a secondhand furniture store and I think my prices are fair,
Course this real cheap guy I know came in one day.
Saw this chair he wanted to buy, but he wouldn't, claimed the price was too high.
So I looked straight in the eye, and this was my reply…
If I can't sell it, I'm gonna sit down on it. I ain't gonna give it away.
-"If I Can't Sell It, I'm Gonna Sit Down on It" (wykonywane przez Ruth Brown)
Większość kobiecych piosenek o prostytucji współczuje kobietom pracującym. "Dom wschodzącego słońca", o którym mówi szeroka gama artystów, opowiada historię dziewczyny z burdelu. Chociaż prostytucja jest przedstawiana jako biedne życie dla dziewczyny, sama kobieta nie jest przedstawiana jako zła.
If I had listened what Mamma said,
I'd 'a' been at home today.
Being so young and foolish, poor boy,
Let a rambler lead me astray.
Duża liczba utworów bluesowych dotyczy wyzwań, przed jakimi stają kobiety w grze. "Tricks Ain't Walking No More" analizuje problemy, z jakimi boryka się prostytutka na rynku kupującego.
Sometimes I'm up, sometimes I'm down,
I can't make my livin' around this town
'Cause tricks ain't walkin', tricks ain't walkin' no more.
(w wykonaniu Lucille Bogan)
"Good Time Flat Blues" bada problemy, jakie nielegalność prostytucji stwarza jej praktykującym. Policja przedstawiana jest jako przeszkoda w udanym biznesie.
I can't keep open, gonna close the shack,
I can't keep open, gonna close the shack,
The chief of police, done tore my play house down,
No use grieving, I'm gonna leave this town.
(w wykonaniu Maggie Jones)
Policja jest traktowana bardziej życzliwie w "Down in the Alley". Narrator zostaje zaatakowany przez kibla, ale odmawia wiktymizacji. Wykorzystuje policję, aby uchronić się przed niewłaściwym zachowaniem.
You took me in the alley, you knocked me down
Now I'm gonna call every copper in this town
You got me down in the alley
You got me down in the alley
You got me down in the alley
Now you got your business fixed all right.
(w wykonaniu Memphis Minnie)
W miarę jak blues stał się bardziej popularny, więcej mężczyzn przeniosło się na boisko, a kobiety stały się mniej rozpowszechnione. Pod koniec lat dwudziestych mężczyźni skutecznie przejęli bluesa. Prostytutki są przedstawiane mniej sympatycznie w piosenkach z męskimi śpiewakami.
I don't want a woman who walks the street at night
She meets so many papas, she jes' can't treat you right.
-"Streetwalkin' Blues" (w wykonaniu Clarence Williams)
Ponieważ blues stał się bardziej zdominowany przez mężczyzn, piosenki o prostytutkach stały się mniej popularne i seksualność kobiet była przedstawiana bardziej jako coś do zdobycia lub zabrania niż do kupienia.
BRADY, "DIAMOND JIM" (1856-1917). Urodzony nad nadbrzeżnym salonem swojego ojca nad rzeką Hudson w Nowym Jorku i nazwany James Buchanan Brady na cześć prezydenta Buchanana, Brady wykorzystywał dobry humor, inteligencję i talent do autopromocji, by awansować z nastoletniego bagażowego w New York Central Railroad i stać się multimilionerem, sprzedawcą sprzętu kolejowego. Wierząc, że diamenty są symbolem sukcesu, nosił jak najwięcej i zdobył najbardziej znany przydomek w epoce znanej jako wiek pozłacany i gejowskie lata dziewięćdziesiąte. Smakosz Brady ważył grubo ponad 300 funtów. Zjadał ogromne posiłki od śniadania do północy na kolację, często popijając kilka steków i homarów na każdym posiedzeniu. Restaurator Charles Rector nazwał go "25 z najlepszych klientów". Aby zdobyć lukratywne kontrakty na wagony pasażerskie i towarowe oraz inny sprzęt, Brady dostarczał klientom najbardziej eleganckie prostytutki z Nowego Jorku i chórki z Broadwayu. Podejrzewany o homoseksualizm, był częstym towarzyszem najsłynniejszej amerykańskiej gwiazdy operetek i musicali na Broadwayu, "American Beauty" Lillian Russell. Często jeździli na jego wysadzanych klejnotami, pozłacanych rowerach. Później nazwany przez magazyn Fortune największym sprzedawcą wszechczasów na świecie, Brady był wyznacznikiem stylu. Każdy chciał być blisko niego, nosić to, co miał na sobie i jeść to, co jadł. Kiedy zmarł z powodu powikłań żołądkowo-jelitowych, pozostawił znaczną część swojego majątku organizacjom filantropijnym, w tym Brady Institute w Johns Hopkins Hospital. Ponieważ nie miał spadkobierców, jego wspaniałe meble domowe i kolekcje sztuki zostały sprzedane na aukcji. Setki jego szpilek, pierścionków i spinek do mankietów połamano, a diamenty sprzedano jubilerom. Pogrzeb Brady'ego przyciągnął tysiące bogatych i sławnych oraz liczne eks-prostytutki i tancerki, które dzięki jego mecenatowi wzbogaciły się.
BREL, JACQUES (1929-1978). Jacques Brel, belgijski piosenkarz i autor tekstów, który uosabia złoty wiek popularnych chansonów literackich we Francji w latach 50. i 60., zajmował się różnymi tematami osobistymi i społecznymi w swoim bogatym i zróżnicowanym repertuarze. Chociaż w jego twórczości jest stosunkowo niewiele odniesień do prostytucji, to te piosenki, które odnoszą się do tego tematu, należą do najbardziej znanych w świecie anglojęzycznym. Godne uwagi przykłady to "Au suivant" ("Następny") (1964), pierwszoosobowa relacja o młodym i niedoświadczonym poborowym wojsku, który zaraża się pierwszą dawką kiły od prostytutki; "Amsterdam" (1964), pastisz tradycyjnej szanty morskiej, w której narrator współczuje zubożałym prostytutkom pracującym w holenderskim porcie, oraz "La Chanson de Jacky" ("Jackie") (1965), w którym , fantastka, marzy o prowadzeniu rozstępu. Te różne przedstawienia prostytucji wywołały we Francji niewiele kontrowersji, biorąc pod uwagę długą tradycję stosunkowo otwartego podejścia do seksualności w ogóle. Jednak niektóre anglojęzyczne adaptacje piosenek Brela, które zawierały odniesienia do prostytucji, wywołały gorącą debatę po ich wydaniu w Wielkiej Brytanii i stały się przedmiotem cenzury mediów i przemysłu muzycznego. BBC otrzymało skargi od słuchaczy Radia 2 (znanego głównie z grania muzyki ze środka drogi) po wydaniu w grudniu 1967 roku "Jacky", adaptacji "La Chanson de Jacky" Brela, nagranej przez amerykańskiego piosenkarza i autora tekstów Scotta Walkera. Piosenka została uznana przez BBC za odpowiednią tylko dla nocnego radia i osiągnęła 22 miejsce na brytyjskich listach przebojów. Kiedy "Jacky" pojawił się później w solowym albumie Walkera "Scott 2" z 1968 r. wraz z adaptacją "Au Suivant" ("Następny") Brela, wytwórnia płytowa Walkera postanowiła nie wydawać singla z albumu, co było powszechną praktyką, ale zamiast tego zdecydowała się na mniej kontrowersyjna, niealbumowa piosenka "Joanna", syropowata ballada, która znalazła się na brytyjskiej liście Top 10.
BRYTYJSKA LITERATURA . Literatura brytyjska rozważa prostytucję zasadniczo na trzy sposoby: jako niezbędną społeczną niedojrzałą satyrę, poważny problem społeczny, w tym nierówność kobiet w prawie i małżeństwie, oraz jako metaforę pisania dla rynku literackiego. Traktowanie i charakterystyka prostytutek w tekstach brytyjskich odzwierciedla każdą z tych postaw. Omawiane tu teksty kanoniczne i autorzy podkreślają wagę postaci prostytutki. W przeciwieństwie do literatury francuskiej, do tej pory nie zwrócono uwagi krytycznej na znaczenie prostytucji w literaturze brytyjskiej. Chaucer odniósł się do prostytucji i nielegalnej seksualności w Canterbury Tales. Używał przypadkowych odniesień do prostytucji i schlebiania, aby opisać moralną ułomność postaci. Swobodna dyskusja na temat seksualności w częściach Opowieści Canterbury, na przykład "The Wife of Bath′s Prologue", nadaje się do satyryzowania prostytucji, jak to można znaleźć w "The Shipman′s Tale". Komedie elżbietańskie i jakobiańskie przedstawiały satyryczną prostytucję. Chociaż prostytutka staje się zabawną postacią, którą można wykorzystać, reprezentuje również problem społeczny, który można rozwiązać za pomocą bicia i więzienia lub małżeństwa. W komedii elżbietańskiej i jakobijskiej używano wariantów terminu "dziwka" lub "kurwa" jako odstępstwo. Miarka za miarkę Williama Szekspira (1602-163) podaje jeden przykład prostytutki jako formy kpiny: Mistress Overdone, niepełnoletnia postać, jest nierządnicą, która w młodości była prostytutką i zestarzała się, została burdelmamą. Jej imię, Mistress Overdone, sugeruje, że nie należy jej traktować poważnie. Doll Tearsheet w Henryku IV, część II (1598) to najpełniej narysowana prostytutka Szekspira, która z godnością reaguje na jej złe traktowanie przez Falstaffa. Prostytucja w komediach Szekspira jest tolerowana jako konieczne zło społeczne; w jego tragediach oszczerstwo niewierności wystarcza, aby kobiety zostały zamordowane. Tragedie jakobiańskie często kończą się śmiercią oskarżonej lub nazwanej dziwką kobiety. Godne uwagi są tu Otello Williama Shakespeare′a (1604) i Tis a Pity, She′s a Whore Johna Forda (1633). Otello morduje Desdemonę, bo boi się jej niewierności i nazywa ją dziwką. Iago zabija swoją żonę Emilię, nazywając ją dziwką. Otello opiera się tylko na podejrzeniu o niewierność. W Tis a Pity She′s a Whore wszystkie kobiety są mordowane za swoje zgłoszone lub rzeczywiste przestępstwa seksualne. Opiekunka Annabelli, Putana, jest mniej powiązana z aktywnością seksualną niż Hippolyta, pożądliwa wdowa czy Annabella. Ale sama nazwa Putana zawiera odniesienie do prostytucji, ponieważ odmiany putta oznaczają prostytutkę zarówno w języku hiszpańskim, jak i włoskim. Związek między małżeństwem a prostytucją, sugerowany przez tragedie jakobińjskie, jest kontynuowany w późniejszych literackich odniesieniach do prostytucji. Małżeństwo funkcjonowało jako środek, dzięki któremu kobiety mogły zbić fortunę bez wykształcenia i dostępu do pracy zawodowej. Zrównanie małżeństwa najemników z prostytucją jest z natury ironiczne. Niezdolność kobiet zamężnych do posiadania własnego majątku w Wielkiej Brytanii do 1882 r. oznaczała, że małżeństwo uzależniało je od mężów. Ta ironia nie umknie ani Danielowi Defoe w Moll Flanders (1722) i Roxanie (1724), ani Mary Wollstonecraft w Oskarżeniu o prawa kobiety (1792) i Marii albo krzywdy kobiety (1798). Roksana Defoe jest przykładem niebezpieczeństw, z jakimi boryka się kobieta z własnymi pieniędzmi w małżeństwie; jej pierwszy mąż zabiera jej pieniądze, porzuca ją, a ona zostaje prostytutką. Moll Flanders to jeden z najbardziej znanych przykładów prostytutek w literaturze brytyjskiej. Moll jest przetrzymywany przez kolejnych mężczyzn, zostaje kieszonkowcem i zostaje przewieziony do Wirginii. Fanny Hill Johna Clelanda lub Memoirs of a Woman of Pleasure (1749), podobnie jak Moll Flanders Defoe, kończy się szczęśliwie dla bohaterki, mimo że była prostytutką. Pierwsze strony Fanny Hill oferują fabularyzowany opis zamówień, które będą dotyczyć brytyjskiej opinii publicznej aż do XX wieku. Powieść Clelanda wyróżnia się tym, że początkowe uwodzenie Fanny zostało wykonane przez kobietę; przez większą część powieści zdradzają ją raczej kobiety niż mężczyźni. W obronie praw kobiety Mary Wollstonecraft uznano m.in. brak wykształcenia kobiet za stawianie ich na pozycji prostytutek w stosunku do mężów. W Marii, czyli niesprawiedliwości kobiety, prostytucja i małżeństwo są ze sobą powiązane do tego stopnia, że mąż Marii próbuje ją prostytuować. Opiekunka Marii w szpitalu psychiatrycznym, Jemima, podejmuje służbę domową tylko po to, by zapłodnić się z panem domu, jest zmuszona opuścić swoje miejsce pracy, a po aborcji dziecka, do prostytucji jako jedynego środka, za pomocą którego mogła się wyżywić i zamieszkać. Jednym z istotnych błędów kobiet w tej powieści jest wykorzystywanie kobiecej seksualności w czasie, gdy brakowało im prawa do mieszkania, pracy lub kontroli własnych pieniędzy na równych warunkach z mężczyznami. Mary Wollstonecraft zajmowała się również intelektualną i moralną wolnością kobiet, bez której kobiety były niczym więcej niż niewolnicami, czyniąc ich małżeństwa bez wolności moralnej, intelektualnej, a nawet ekonomicznej formą prostytucji. Tam, gdzie Wollstonecraft wykorzystała obrazy prostytucji, aby podkreślić tyranię, w której żyły kobiety, jej współczesny William Wordsworth użył metaforycznie idei prostytucji. Wordsworth bał się publikacji i uważał pisanie na rynek literacki za formę prostytucji. Męscy poeci romantyczni wykorzystywali w swojej poezji wizerunki prostytutki jako postaci, których należy się bać, jak na przykład w Śmierci w życiu Coleridge′a w "Rime of the Ancient Mariner" lub figurach litości w "Marzeniach biednej Susan" Wordswortha. Duma i uprzedzenie Jane Austen (1813) odnosi się do prostytucji w sposób niejasny i w terminach, które staną się bardziej znane w XIX wieku. Lydia Bennett ucieka do Londynu z Wickhamem i przez jakiś czas mieszka z nim niezamężna, dopóki jej krewni i Darcy nie zdołają nakłonić go do poślubienia jej. Narrator Austen zauważa, jak wiadomość o małżeństwie Lydii rozczarowuje potencjał plotek wśród jej sąsiadów, które znaleźliby, gdyby weszła w prostytucję lub została zmuszona do życia w odosobnieniu. Narrator Austen przywołuje ideę, że raz utraconego dobrego imienia kobiety nie można go odzyskać, podczas gdy jednocześnie narracja przekracza tę ideę, pozwalając Lydii wyjść za mąż. Wiktorianie nie rozwiązali problemu prostytucji małżeństwem. Literatura dziewiętnastowieczna miała dwa tradycyjne zakończenia dla kobiet: małżeństwo lub śmierć. W literaturze wiktoriańskiej upadła kobieta umiera po wielu cierpieniach i pokucie. Estera w Mary Barton (1848) Elizabeth Gaskell i tytułowa bohaterka Ruth (1853) są przykładem skruszonej upadłej kobiety. Nancy w powieści Charlesa Dickensa Oliver Twist (1838) to upadła kobieta, która poświęca się, by uratować Olivera; Dickens mógł finansować domy, ratować i reformować prostytutki, ale nie wyobrażał sobie ich rehabilitacji w swoich opowieściach, chyba że jako wygnańcy w koloniach. Poczucie upadku, jak Maggie Tulliver w Młynie na nici George′a Eliota (1860), wystarczy, by historia bohaterki zakończyła się śmiercią. Wiara w nieodwracalną utratę charakteru kobiety po seksie pozamałżeńskim przyczyniła się do wzrostu populacji prostytutek w Londynie. Artykuł w gazecie Williama Steada "The Maiden Tribute of Modern Babylon", opublikowany w 1885 roku w Pall Mall Gazette, wywołał moralną panikę w związku z niewolnictwem białych. Białe niewolnictwo polegało na sprzedaży brytyjskich kobiet i dziewcząt do przymusowej prostytucji za granicą; osoby zaniepokojone niewolnictwem białych często wskazywały miejsca docelowe dla kobiet w Europie kontynentalnej i Ameryce Południowej, chociaż wiele z nich zostało uwiedzionych i zmuszonych do pracy w burdelach w Londynie. Stead był koleżanką Josephine Butler. Pigmalion George′a Bernarda Shawa (1916) w swoim podtekście wykorzystuje idee prostytucji i reform. Spisek rzekomo ma nauczyć Cockneya mówić po angielsku króla, ale jest zaśmiecony odniesieniami do prostytucji. Sprzedawanie kwiatów poza teatrem, jak robi to Eliza Doolittle, gdy spotyka Higginsa, było powszechną przykrywką prostytucji. Podczas wizyty w domu Higginsa Eliza początkowo odmawia czekoladek, które jej oferuje, ponieważ obawia się, że zostanie odurzona. Odurzanie czekoladkami, które następnie powodowało utratę przytomności kobiet, które je jadły, było powszechną sztuczką stosowaną przez białych handlarzy niewolników. Ojciec Elizy idzie za nią, aby sprzedać Elizę Higginsowi, wspominając również "Maiden Tribute" Steada i moralną panikę związaną z białym niewolnictwem. Zawód pani Warren (1893) George′a Bernarda Shawa opiera się na odkryciu przez córkę pani Warren, że pani Warren jest nie tylko byłą prostytutką, ale także nadal prowadzi burdel. Shaw współczuje pani Warren, ale potępia człowieka, który przekazał jej pieniądze na otwarcie burdeli i nadal czerpie zyski z wyzysku prostytutek. Ta postawa odzwierciedla poglądy Fabiana Shawa. Wyzysk seksualny jest dla niego traktowany z taką samą wstrętem moralnym, jak bardziej ogólny wyzysk ubogich pracujących. Trzy gwinee Virginii Woolf (1938) odnosi się do małżeństwa jako zawodu, tworząc od początku związek z prostytucją. W całym eseju Woolf łączy małżeństwo z prostytucją ze względu na nierówny dostęp kobiet do edukacji i zatrudnienia oraz poddanie się wolności intelektualnej rynkowi z prostytucją. Dla Woolf problem prostytucji nie polega na sprzedawaniu seksu za pieniądze, ale na sprzedawaniu wolności intelektualnej. Obrazy prostytucji pojawiają się w większości dzieł Woolf, pełniąc funkcję komentarza do wolności kobiet i pisania na literackim rynku. Angela Carter utożsamia małżeństwo i prostytucję w Kobiecie Sadeiance (1979), argumentując, że małżeństwo jest formą seksualnej aktywności na podstawie umowy. Wiele jej powieści i opowiadań traktuje o kobiecej seksualności, a Nights at the Circus (1984) przedstawia prostytucję bardziej bezpośrednio niż inne. Fevvers, bohaterka Nocy w cyrku, przedstawia dwa pozornie niewiarygodne twierdzenia; po pierwsze, że jest kobietą z naturalnymi skrzydłami, a po drugie, że nadal jest dziewicą. Fevvers wychowała się w burdelu, a Lizzie, która później pokierowała swoim występem na trapezie, była opiekunką burdelu. Noce w cyrku odbiegają od stereotypowych poglądów na prostytucję i burdele z przełomu wieków. Pierwszy burdel, który Carter przedstawia w powieści, to radosny dom pełen kochających swój zawód kobiet, w przeciwieństwie do drugiego burdelu, który funkcjonuje jako erotyczny dziwoląg, ukazujący swoich więźniów zmuszonych do seksualnej niewoli. Noce w cyrku, radosna karnawał, wykracza poza stereotypy prostytucji, by wykorzystać transgresyjne możliwości tkwiące w kobiecym artyzmie i spektaklu
BURDEL. Termin "burdel" pochodzi od staroangielskiego brothel, w czasie przeszłym od brethen, co oznacza "upaść", "zdegenerować się" lub "popaść w ruinę". W XV wieku słowo to zaczęło oznaczać bezwartościową osobę lub prostytutkę, a w XVI wieku brthel był mylony z niespokrewnionym burdelem i zmieniał znaczenie z osoby na miejsce. Najprościej rzecz ujmując, burdel zapewnia miejsce do uprawiania komercyjnego seksu, a właściciele burdelu uzyskują zysk, ułatwiając wymianę między klientem a prostytutką. Dla klienta burdel stanowi łatwo dostępne miejsce, w którym mężczyzna może uwolnić swoje seksualne napięcia i spełnić swoje seksualne fantazje. Bardziej praktycznie, burdel zapewnia za opłatą pokój, prostytutkę i usługi seksualne. Prostytutkom lub "pracującym dziewczętom" burdel zapewnia bezpieczeństwo, pokoje z obsługą, klientelę i dobre wynagrodzenie. Burdele zapewniają bezpieczeństwo i administrację, których samodzielne utrzymanie byłoby dla kobiet trudne lub kłopotliwe. Pani lub kierownik odbiera telefony od klientów, monitoruje klientów i ustala spotkania dla zatrudnionych kobiet. W efekcie prostytutka z burdelu płaci za te usługi, przekazując część lub "cięcie" swoich zarobków do burdelu. Burdele są często dobrze zarządzane dzięki jasnym regułom "domu", ustalonym harmonogramom oraz dobrze zdefiniowanym procedurom i rutynom. Właściciele burdelu ustalają zmiany, godziny pracy i stawki płac oraz dyktują usługi, jakich oczekuje się od pracowników. Godziny pracy są zazwyczaj od 10 rano. do północy lub później, ze zmianą około 18:00. W zależności od wielkości burdelu podczas jednej zmiany obecnych jest od dwóch do dziesięciu kobiet. Stawki są zazwyczaj naliczane za okres czasu, jaki klient spędzi z lekarzem, godzinę lub pół godziny, przy czym przedłużenia są zazwyczaj naliczane według normalnej stawki, chyba że wynegocjowano zniżkę. Świadczone usługi są dość standardowe i różnią się nieznacznie w zależności od burdelu, chociaż niektóre burdele mogą specjalizować się w określonych usługach, takich jak niewola i dominacja, sadomasochizm lub seks analny. Usługa zazwyczaj obejmuje zwolnienie ręczne ("praca ręczna"), seks oralny ("obciąganie") i/lub stosunek płciowy ("pełne usługi") lub ich kombinacji. Inne usługi mogą być negocjowane między klientem a prostytutką za dodatkową opłatą lub napiwkiem. Polityka bezpiecznego seksu różni się w różnych burdelach, ale niewiele z nich zachęca do uprawiania niebezpiecznego seksu, a wiele burdeli wymaga używania prezerwatyw jako warunku zatrudnienia. Prostytutki burdelowe otrzymują część lub "obniżkę" stawki płaconej przez klienta, przy czym średnia obniżka wynosi 50 procent. Opłaty za sprzątanie lub pościel oraz grzywny za spóźnienia i nieobecności mogą skutecznie zmniejszyć kwotę zarabianą przez prostytutki burdelowe. Podstawowymi warunkami zatrudnienia jako prostytutka w burdelu jest atrakcyjność fizyczna, umiejętność przyciągania i utrzymywania klienteli oraz niezawodność. Dobrze zorganizowane burdele zazwyczaj zatrudniają kierownika lub panią, która może być właścicielem burdelu lub nie, asystentów kierowników (znanych jako "dziewczyny telefoniczne", ponieważ główną cechą ich pracy jest odbieranie połączeń telefonicznych), osobę sprzątającą, ochronę osoba, a czasami prawnik domowy. W wielu burdelach jednak właściciel wraz z prostytutkami prowadzi administrację firmy oraz obsługuje klientów. Burdele zwykle znajdują się w domach jednorodzinnych lub mieszkaniach, czasami zajmując kilka mieszkań w jednym budynku. Ponieważ burdele w większości znajdują się w budynkach mieszkalnych, aranżacje pomieszczeń są konwencjonalne, obejmują kuchnię, salon, sypialnie i jedną lub więcej łazienek. Meble wahają się od rzadkich do luksusowych, w zależności od poziomu klasy lokalu. Meble do salonu mogą obejmować sofę i krzesło klubowe, a może bar lub barek. Miałoby to miejsce zwłaszcza, gdyby wprowadzenie lub "ustawienie" kobiet odbywało się w salonie. Meble do sypialni obejmowałyby oczywiście łóżko. Dodatkowe wyposażenie może obejmować stolik nocny do przechowywania drobnych przedmiotów, takich jak smar, chusteczki, olejek do masażu itp. oraz półki lub komodę do przechowywania pościeli. "Ustawienie w kolejce" odbywa się za każdym razem, gdy klient wchodzi do burdelu, chyba że wcześniej umówił się na konkretną kobietę. W niektórych miejscach kobiety zbierają się w salonie lub salonie i przedstawiają klientowi jako grupę. W innych miejscach klient jest kierowany do sypialni, a dostępne kobiety układają się po kolei, aby się przedstawić. Klient w obu przypadkach informuje kierownika lub panią, z kim chciałby się zobaczyć, a wybrany praktyk dołącza do niego w przydzielonej sypialni. Cena i usługa są zwykle określane telefonicznie, a klient nie może omawiać ich na miejscu. Po wejściu do pokoju klient mówi praktykującemu, jak długo chce zostać, a ona zgłasza to pani lub kierownikowi, który odmierza czas, pukając lub dzwoniąc domofonem, gdy czas się skończy. Chociaż niektóre burdele są utrzymywane wyłącznie z ust do ust i skierowań, większość musi reklamować swoje usługi, aby pozostać w biznesie. Główną metodą reklamy są media drukowane, takie jak lokalne gazety i czasopisma, niektóre skierowane do ogółu odbiorców, inne skierowane specjalnie do patronów branży seksualnej. Od końca lat 90. reklama internetowa rozkwitła wśród praktykujących seks-handel. Niektóre burdele opracowują własne strony internetowe, podczas gdy inne publikują zdjęcia dostępnych kobiet na stronach polecających, które zajmują się handlem seksualnym. Reklamy zazwyczaj zawierają zdjęcie jednej lub więcej kobiet dostępnych do wynajęcia w danym burdelu, ogólną lokalizację burdelu oraz numer telefonu. Strony internetowe burdelu mogą również pokazywać wnętrze burdelu i udostępniać profile dostępnych kobiet. Prostytucja i związana z nią działalność, w tym prowadzenie burdelu, są w Stanach Zjednoczonych karalne, z wyjątkiem niektórych gmin w stanie Nevada. Chociaż egzekwowanie jest nierówne, groźba aresztowania jest stałym problemem pracowników burdelu. Pracownicy burdelu stosują formalne i nieformalne metody, aby jak najlepiej unikać ścigania. Mogą one obejmować sprawdzanie klientów przed umówieniem się na spotkanie, rozbieranie klientów i sprawdzanie przewodów przed wykonaniem jakiejkolwiek usługi, używanie haseł lub "kodów" do identyfikacji stałych klientów, a przede wszystkim poleganie na instynkcie.
BUTLER, JOSEPHINE (1828-1906). Josephine Butler była aktywistką na rzecz reformy społecznej w Wielkiej Brytanii, pochodzącą z wybitnej rodziny. Jej najbardziej kontrowersyjne działania dotyczyły tematu tabu prostytucji. Przez całe życie utrzymywała żywe zainteresowanie poszerzaniem możliwości edukacyjnych kobiet. Częściowo jednak jako pocieszenie po tragicznej stracie młodej córki w 1863 roku, Butler zaczęła angażować się w pracę charytatywną i "ratunkową" z prostytutkami ulicznymi, w udaną kampanię na rzecz uchylenia tak zwanych ustaw o chorobach zakaźnych, a ostatecznie w upragnioną całkowite zniesienie handlu seksem. Butler zaatakowała to, co stało się znane jako "handel białymi niewolnikami" lub "zło społeczne". Butler była szczególnie rozdrażniona "podwójnym standardem moralności", który oskarżał nieczyste kobiety, a mimo to uważał libido wśród mężczyzn za naturalne. Wierzyła, że mężczyźni powinni stać się tak czyści, jak wierzyła, że kobiety są naturalnie. Zręcznie tkając prawa kobiet i
perspektywy ewangelicznego chrześcijaństwa, pomogła zmienić popularne wrażenia prostytutek, od amoralnych nierządnic po wyzyskiwane, umarzające ofiary. Butler postrzegał samo istnienie prostytucji jako oskarżenie męskiej supremacji i okrutnego systemu klasowego, który wypychał biedne kobiety na ulice. Jej praca "ratunkowa" opierała się na założeniu, że jakakolwiek inna forma pracy zarobkowej byłaby lepsza niż kobiety i dziewczęta w prostytucji; okazywało się, że nie zawsze tak było. Reforma ustawodawstwa była bardziej udaną areną dla Butlera. Ustawa o chorobach zakaźnych wymagała od kobiet zidentyfikowanych jako prostytutki poddania się przymusowym badaniom wewnętrznym (wziernikom) pod kątem chorób wenerycznych. Butler pomoógła ukształtować powszechny sprzeciw wobec tego prawa, argumentując, że przepis dotyczący przymusowego egzaminu sam w sobie jest afrontem dla kobiecej czystości, wywołując widmo pechowych, cnotliwych kobiet, które mogą zostać przypadkowo złapane w taki niewód. Co więcej, argumentowała,
prawo było formą regulacji, która umożliwiała kontynuację "zła społecznego". Butler później połączył siły z Boothsami (rodziną założycielską Armii Zbawienia) i dziennikarzem Williamem Steadem, aby ujawnić handel nastoletnimi prostytutkami. Grupa aktywistów zyskała rozgłos, organizując zakup dziewczyny za pięć funtów i dokumentując to w dawnej gazecie Pall Mall Gazette. Sensacyjna historia wywołała publiczną apel o reformy. Chociaż Stead był skazany na krótki czas w więzieniu, Butler i jej rówieśnikom udało się podnieść wiek przyzwolenia na seks z 13 do 16 lat.
BUTY Buty były kojarzone z prostytutkami od starożytności. Dziś buty prawdopodobnie stanowią największy wydatek zawodowy osób świadczących usługi seksualne i czasami są jedynym elementem garderoby noszonym podczas zaręczyn. Na przestrzeni dziejów luksusowe prawa próbowały ograniczać ubiór w zależności od statusu społecznego i zawodu. W większości społeczeństw szanowane kobiety miały ubierać się skromnie, a tam, gdzie prostytucja była tolerowana, zasady ubioru były egzekwowane jako piętno. Style butów często pojawiały się w luksusowych przepisach, które regulowały, co mogą nosić prostytutki. Chodzenie na szpilkach wydłuża nogi, powoduje, że biust wystaje, a pośladki się napinają. Wynikające z tego utykanie pośladków zwiększa napięcie dna miednicy, naśladuje pozycję przed stosunkiem płciowym i przemawia zarówno do romantyków, jak i drapieżników. W starożytnym Egipcie pracujące dziewczęta zostawiały na piasku wiadomość "pójdź za mną". W średniowieczu niemieckim prostytutkom prawo zabraniało noszenia butów na obcasie. Chińskie kurtyzany (i inne) miały związane stopy i nosiły buty w kształcie lotosu, aby podniecić i sprawić przyjemność mężczyźnie. W XVII wieku buty na wysokich platformach (chopines) spopularyzowały włoskie kurtyzany. Od rewolucji francuskiej po wojnę secesyjną szanowane kobiety nosiły czółenka bez obcasów. Podczas La Belle Époque buty na obcasie były synonimem francuskich prostytutek. Historycy uważają, że popularność prostytutek na obcasach była głównym powodem wprowadzenia przemysłu obuwniczego do Stanów Zjednoczonych. W Stanach Zjednoczonych wizerunek złej dziewczyny obejmował noszenie butów na wysokim obcasie. Hollywood wykorzystał psychoseksualne skojarzenie z butami jako sposób na przedstawienie postaci. Stereotypowo ekranowe Jezebels nosiły szpilki. Skandalicznie wysokie buty na platformie są ikoną prostytutek od lat 70. Fetysze butów i rola buta w sadomasochizmie pojawiają się również w prostytucji.