Miesiąc: grudzień 2025

https://szkolazpieklarodem.pl/

Szkot John Knox (ok. 1505–1572), podczas swojej niesamowitej podróży od bycia jedynie niewykształconym księdzem, przewodził ruchowi reformacyjnemu w Szkocji. Teologicznie Jan Kalwin miał prawdopodobnie największy wpływ na Knoxa. Za życia jednak uwagę Knoxa przykuł człowiek o imieniu George Wishart (1513–1546). Wishart, reformator w Szkocji, był mentorem Knoxa, dopóki Wishart nie został spalony na stosie w 1546 roku. Zwolennicy Wisharta poprosili Knoxa, aby przejął szkocki ruch reformatorski pod koniec tego roku. Knox wiedział, że jego bezpieczeństwo może być zagrożone, ale i tak się zgodził. Katoliccy urzędnicy aresztowali Knoxa i innych, a on został wysłany na galerę na pokładzie francuskiego statku na półtora roku. Po uwolnieniu Knox udał się do Anglii i dołączył do Kościoła anglikańskiego. Stamtąd mógł bezpiecznie głosić kazania przeciwko zepsuciu Kościoła katolickiego. Robił to, dopóki katolicka Maria Tudor nie objęła tronu w Anglii. Knox postąpił mądrze i uciekł do Genewy. (Więcej na ten temat później). Knox studiował Kalwina i rzeczy, które robił w Genewie. Po pewnym czasie Knox wrócił na krótko do Szkocji — tylko po to, by zawrócić i wrócić do Genewy. W końcu, w 1559 roku, Knox wrócił do Szkocji na dobre.

Stając się Szkockim Kościołem Narodowym

Gdy tylko Knox przybył do Szkocji, objął stanowisko najważniejszego reformatora Szkocji i żarliwie głosił kazania przeciwko Kościołowi. Wkrótce w całej Szkocji wybuchła przemoc, gdy protestanci rozbijali okna i posągi oraz szturmowali klasztory. Knox nie podżegał do przemocy, ale też jej nie powstrzymał. Protestantyzm rozprzestrzeniał się jak ogień. W 1560 roku szkocki parlament ratyfikował Szkockie Wyznanie Wiary, ustawodawstwo, które oficjalnie wymazało katolicyzm ze Szkocji. Chociaż miał pewną pomoc, Knox wykonał większość pracy nad Wyznaniem. Dokument poruszał kwestie teologiczne, takie jak sakramenty i Wieczerza Pańska, dwa główne punkty różnic między katolicyzmem a protestantyzmem. Protestanci w Szkocji tak bardzo różnili się od tradycyjnego Kościoła katolickiego, że faktycznie prosili obywateli o zgłaszanie błędów w Wyznaniu, o ile Biblia popierała obalenia. Knox i jego doradcy zabrali się do pracy, organizując nowy kościół w Szkocji. Napisali Pierwszą Księgę Dyscypliny, która pomogła nakreślić organizację i podstawowe wierzenia nowego kościoła. Trzy lata później Knox dodał Księgę Powszechnego Porządku. Zaprojektowali kościół tak, aby był kierowany przez starszych, podobnie jak Kościół Nowego Testamentu. Ponieważ starsi byli tak ważną częścią przywództwa kościoła, stał się on znany jako Kościół Prezbiteriański — słowo prezbiteriański oznacza „starszy” po grecku. Był to kolejny przykład tego, jak szkocki protestantyzm znacznie różnił się od katolicyzmu; zarówno duchowni, jak i świeccy mogli zostać starszymi i zajmować stanowiska kierownicze. W Kościele katolickim świeccy nie byli uważani za równych duchownym. Poszczególne kongregacje prezbiteriańskie były zarządzane przez prezbiterium w taki sam sposób, w jaki kongregacje katolickie należały do ​​diecezji. Wszystkie kongregacje prezbiteriańskie należały do ​​synodu. Knox i inni celowo zaprojektowali strukturę Kościoła prezbiteriańskiego tak, aby decyzje dotyczące członków podejmowali ludzie, a nie papież. Knoxowi udało się przekształcić kraj katolicki w kraj protestancki, ale jego ciężka praca prawie poszła z dymem. W 1561 roku Maria, królowa Szkotów (1542–1587), powróciła na tron ​​Szkocji, spędziwszy większość swojego życia we Francji. Maria bardzo się starała przywrócić kraj katolicyzmowi. Zaczęła od uczestnictwa we własnej prywatnej mszy, czego zakazał szkocki parlament. Maria przyprowadziła Knoxa przed swoje oblicze i próbowała intelektualizować powrót do katolicyzmu. Knox nie ustąpiła, więc uciekła się do kłamstw, przekupstwa i gróźb wobec każdego, kogo mogła, próbując przywrócić swoją religię. Wkrótce praktycznie nikt nie poparł Marii. Mimo aresztowania, Maria uciekła i zbiegła do Anglii, gdzie ostatecznie została ścięta za przewodzenie kilku spiskom mającym na celu zabójstwo jej kuzynki, królowej Elżbiety I, która była protestantką. Knox zmarł w 1572 r., więc nigdy nie doczekał się oficjalnego przyjęcia prezbiterianizmu jako religii narodowej Szkocji w 1590 r. Niemniej jednak to, co on i jego zwolennicy osiągnęli w Szkocji, było niczym innym, jak niezwykłym. Reformacja w Szkocji prawdopodobnie nigdy nie miałaby miejsca bez Johna Knoxa.

https://szkolazpieklarodem.pl/

Wielu pierwszych reformatorów pojawiło się w Szkocji, gdy Anglia rozpoczęła prześladowania lollardów. Wielu lollardów obawiało się o swoje życie i uciekło do Szkocji. Wcześni reformatorzy w Szkocji nie mieli szczęścia ze swoimi przesłaniami. Zbyt często lollardowie, husyci i luteranie spotykał ten sam los: spaleni na stosie z rąk katolickich urzędników. Niemniej jednak idee reformacji wkradły się do Szkocji i zakorzeniły się. Pomimo najlepszych wysiłków duchowieństwa, aby utrzymać Biblię i literaturę reformacyjną z dala od Szkotów, Szkoci i tak czytali. Frustracje związane z niezwykle skorumpowanym Kościołem Szkockim narastały, a po przeczytaniu pism świętych sami mieszkańcy Szkocji byli przygotowani na własną reformację.

https://szkolazpieklarodem.pl/

Kalwin stanął przed trudnym zadaniem w mieście, które wydawało się apatyczne wobec religii i całkowicie niemoralne. Wyzwaniem Kalwina było zmienić nie tylko to, w co ludzie wierzyli, ale także sposób, w jaki postępowali. Kalwin i Farel sporządzili listę artykułów, które rady miejskie przyjęły w 1537 r. Artykuły te zawierały zasady ustanawiające wczesną godzinę policyjną i zakazujące hazardu, gry w karty, tańca i lubieżnych piosenek. Obywatele byli surowo karani za łamanie tych zasad. Obywatele Genewy nie przyjęli życzliwie teokracji Kalwina ani rządu z prawami opartymi na systemie wierzeń i wartości religijnych. Grupa znana jako Libertyni zakwestionowała idee Kalwina, ostatecznie przejmując kontrolę nad radami i nakazując Kalwinowi zwolnienie mieszkańców Genewy. W końcu, po sporze o Wieczerzę Pańską w Niedzielę Wielkanocną, Rada Dwustu wygnała Kalwina i Farela. Farel poszedł w jedną stronę, a Kalwin w drugą, do Strasburga, gdzie dalej udoskonalał swoją teologię. Podczas gdy Kalwin był zajęty pracą, pisaniem i ślubem w Strasburgu, Genewa popadła w chaos. Kiedy Rada Dwustu uznała, że ​​nie ma alternatywy, poprosiła Kalwina o powrót i ponowne skierowanie miasta na właściwą drogę. Wrócił z wahaniem. Kalwin natychmiast nakazał radzie uchwalić nową konstytucję dla Kościoła w Genewie. Ustanowił rygorystyczną rutynę: nauczał i głosił kazania, pisał i debatował. Był zdecydowany tym razem wywrzeć wpływ na miasto. Aby przynieść korzyści obywatelom Genewy, pomógł zbudować nowe szpitale, szkoły i przemysły, ale te ulepszenia miały swoją cenę. Kalwin nie był mniej autorytarny i dyscyplinujący, niż podczas swojego pierwszego pobytu w Genewie. Utworzył panel 12 mężczyzn zwany konsystorzem, który nadzorował dyscyplinę przestępców, w szczególności tych, którzy sprzeciwiali się kalwinizmowi. To, co w tamtym czasie musiało wydawać się dobrym pomysłem, zaowocowało bardzo surowym systemem zasad. Aby egzekwować zasady i karać łamiących je, konsystorz często torturował i wyganiał ludzi. Czasami konsystorz ekskomunikował, a nawet wykonywał egzekucje na poważnych przestępcach. Chociaż kara ta wydaje się niezwykle surowa, egzekucje za herezję odbywały się regularnie w całej Europie w czasach Kalwina i Lutra. Co dziwne, takie traktowanie niewierzących było zgodne z teologią Kalwina i jego zwolenników — teologią, która była zorganizowana w dość systematyczny sposób, w przeciwieństwie do teologii Lutra.

Jednym z najlepszych przykładów surowości teokracji Kalwina w Genewie był przypadek Michała Serveta (1511–1553), Hiszpana, który uciekł przed hiszpańską inkwizycją. Po przybyciu Serveta do Genewy odkryto, że Servet był unitariański; zaprzeczał istnieniu Trójcy Świętej, czyli Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego. To nie spodobało się Kalwinowi. Serwet odmówił odwołania swoich słów i Kalwin pozwolił, by go spalono na stosie.

W 1536 r. Kalwin opublikował pierwsze wydanie swojego przełomowego dzieła, Institutes of the Christian Religion, jednego z najbardziej definitywnych tomów dotyczących wierzeń protestanckich. Później kilkakrotnie poprawiał dzieło i za każdym razem rozszerzał swój system. Aby zrozumieć teologię Kalwina, ważne jest, aby pamiętać o jego wykształceniu prawniczym i logicznym. Kalwin nie używał tego, ale możesz użyć akronimu TULIP, aby pamiętać o jego systemie teologicznym.

Kalwin, jak dowodzi jego teokracja w Genewie, wierzył, że rząd obywatelski lub państwowy powinien podlegać prawom Boga. Stanowi to jaskrawy kontrast z Lutrem, który uważał, że te dwa powinny być oddzielne, a kościół powinien być podporządkowany prawom sprawiedliwego, ziemskiego rządu. Według Kalwina kościół istniał, aby pomóc wybranym żyć sprawiedliwym życiem, życiem, które uczyniłoby wybranych godnymi miana chrześcijan. Można by rzec, że rola Kalwina w Reformacji ustępowała jedynie roli Lutra pod względem wpływu i oddziaływania jego działań i teologii.

Luter, podobnie jak Kalwin, wierzył również w predestynację, choć nigdy nie stała się ona punktem centralnym jego teologii.

https://szkolazpieklarodem.pl/

W trakcie walki o to, by Genewa ruszyła na właściwe tory, Farel spotkał młodego mężczyznę podróżującego przez Genewę w drodze do Strasburga — mężczyznę o imieniu Jan Kalwin (1509–1564). Urodzony niedaleko Paryża, Jan Kalwin otrzymał znakomite wykształcenie jako młody człowiek. Rozpoczął studia teologiczne w wieku 14 lat i kontynuował je, dopóki jego ojciec nie zdecydował, że John powinien zostać prawnikiem. John studiował prawo i nauki humanistyczne przez kilka lat, aż do śmierci ojca, a następnie wznowił naukę, która obejmowała grekę i hebrajski. Niedługo po wznowieniu studiów religijnych John zmienił zdanie na temat religii i Kościoła. Niestety, jego zainteresowanie protestantyzmem nastąpiło w czasie, gdy protestanci byli prześladowani w Paryżu i okolicach, więc opuścił Paryż i włóczył się przez kilka lat. W drodze do Strasburga spotkał Farela i jego życie zmieniło się na zawsze.Farel był tak pod wrażeniem Kalwina, że ​​zaprosił go do Genewy, aby pomógł mu szerzyć protestantyzm. Kalwin odmawiał raz po raz, aż Farel w zasadzie zagroził, że rzuci na niego klątwę, jeśli nie zostanie i nie pomoże. Jak Kalwin mógł odmówić?

https://szkolazpieklarodem.pl/

Do lat trzydziestych XVI wieku Genewa w Szwajcarii pozostawała przeważnie katolickim miastem lojalnym wobec Rzymu i Kościoła. Genewa była jednak daleka od świętego, a nawet prawego miasta. Materializm, który ogarnął inne miasta, w tym Rzym, również wpłynął na Genewę. Próbując zreformować Kościół w Genewie — i samo miasto — reformator o nazwisku Guillaume Farel (1489–1565) współpracował z kilkoma osobami w Genewie, które interesowały się protestantyzmem. Początkowo za zamkniętymi drzwiami, a później publicznie, Farel wzywał do zmian. Po wezwaniu przed sobór w 1532 r. został upomniany i wyrzucony z miasta — w rzeczywistości Farel ledwo uciekł. Jednak nie pozostał tam długo i powrócił do Genewy w 1533 r. W jakiś sposób, po dwóch latach ciężkiej pracy, Farelowi udało się nawrócić miasto na protestantyzm. W 1535 r. Rada Dwustu, dominująca rada miejska w Genewie, oficjalnie przyjęła protestantyzm w mieście. Podobnie jak w innych miastach dotkniętych protestantyzmem, Genewa zrezygnowała z mszy i ikon. Genewa poszła jednak o krok dalej. Rada uchwaliła nowe prawa, które egzekwowały ścisłe wytyczne dotyczące zachowania obywateli — prawa, które zabraniały hazardu, tańca i innych niesfornych zachowań. W rzeczywistości prawa niewiele zmieniły w mieście.

https://szkolazpieklarodem.pl/

Idee Lutra szybko rozprzestrzeniły się z Niemiec i przykuły uwagę wielu wierzących w całej Europie. Jedną z takich osób, która ostatecznie pozostawiła swój własny niezatarty ślad w ruchu reformacyjnym, był Jan Kalwin. Kalwin szanował Lutra i jego idee, ale miał na myśli jeszcze inną formę chrześcijaństwa, różną od Kościoła i luteranizmu. Kalwin wyobrażał sobie formę chrześcijaństwa nieco inną niż Kościół katolicki, a nawet inną niż zreformowany Kościół, którego początkowo pragnął Luter. Kalwin miał szansę pomóc rozwinąć swoją gałąź chrześcijaństwa w mieście Genewa.

https://szkolazpieklarodem.pl/

Księża ludowi, czyli księża zatrudniani przez gminy do opieki nad ludźmi, rozprzestrzenili wiele idei Lutra i idei związanych z ruchem reformacyjnym w całej Europie. Rozprzestrzenianie się tych idei wśród zwykłych ludzi w Europie zostało nazwane czymś innym, jak nie „Reformacją zwykłego człowieka”. Jeden z takich kapłanów ludowych mieszkał w Zurychu, człowiek o nazwisku Ulrich Zwingli (1484-1531). W tym samym czasie, gdy Luter zajął stanowisko w Niemczech, Zwingli w swoich kazaniach coraz bardziej opierał się na Biblii, a coraz mniej na tradycji kościelnej. Ostatecznie Zwingli przekonał radę miejską Zurychu, aby stanęła po jego stronie i innych reformatorów w publicznej debacie na temat kwestii religijnych i skutecznie zakończyła kontrolę Kościoła nad Zurychem. Idee Zwingliego, przedstawione w jego Sześćdziesięciu Siedmiu Wnioskach, obejmowały odrzucenie życia monastycznego, odrzucenie idei czyśćca, odrzucenie celibatu duchownych i przekonanie, że tylko Bóg może odpuszczać grzechy. W kolejnych latach w Zurychu zaszły dramatyczne zmiany. Nabożeństwa nie obejmowały już mszy, a obrazy religijne, czyli ikony, zniknęły z kościołów. Chrześcijaństwo w Zurychu z roku na rok coraz mniej przypominało katolicyzm. Zjawisko to rozprzestrzeniało się z miasta do miasta, gdy Europa pogrążała się w reformacji. Pierwsze publiczne forum protestantów odbyło się na kolokwium w Marburgu w 1529 roku. Protestanci, w tym Luter i Zwingli, zgodzili się co do 14 różnych protestanckich idei, ale nie udało im się znaleźć konsensusu w sprawie Wieczerzy Pańskiej. Co ciekawe, w imię jedności i współpracy Zwingli zgodził się nie zgadzać z Lutrem w tej kwestii, ale Luter nie chciał mieć z tym nic wspólnego. Luter i Zwingli ostatecznie opublikowali jedno dzieło po drugim, krytykując się nawzajem za swoje przekonania na temat Wieczerzy Pańskiej. Na szczęście dla ruchu protestanckiego debata nie powstrzymała wielu Europejczyków przed odwróceniem się od katolicyzmu, tak jak zrobili to Luter i Zwingli. W 1531 r. w Szwajcarii wybuchła wojna domowa między katolikami a zwolennikami Zwingliego. Zwingli został ranny w bitwie i odkryty przez siły katolickie, które następnie go zabiły, poćwiartowały i spaliły jego ciało. Wojna zakończyła się traktatem stwierdzającym, że Zurych pozostanie protestancki, a pozostałe państwa szwajcarskie, czyli kantony, pozostaną katolickie.

Ikony były symbolami religijnymi, takimi jak posągi i witraże przedstawiające świętych, między innymi. Wielu reformatorów nie pochwalało czci świętych, która była częścią tradycji kościelnej, więc usunęli „bożki” z kościołów. Ci niszczyciele ikon byli znani jako ikonoklastowie

Choć wielu współczesnych Lutrowi szukało alternatyw dla Kościoła, nie wszyscy zgadzali się z Lutrem w kwestiach teologicznych. Dla wielu Luter pozostał zbyt katolicki jak na ich Jako fakt. Zwingli był tego najlepszym przykładem. Podczas gdy Luter wierzył w konsubstancjację, Zwingli twierdził, że chleb i wino Wieczerzy Pańskiej symbolizowały jedynie ciało i krew Chrystusa. W większości protestanci byli jednak na tej samej stronie.

https://szkolazpieklarodem.pl/

Zanim duch reformacji rozprzestrzenił się w Europie, reformatorzy sfrustrowani stanem Kościoła nie mieli innego wyjścia, jak tylko naciskać na zmiany od wewnątrz. Najwcześniejsi reformatorzy nigdy nie pomyśleli o zerwaniu z Kościołem ani o tworzeniu nowych instytucji religijnych lub wspólnot. Fakt, że Luter odważył się być inny i stanąć w obronie swoich przekonań religijnych, zainspirował innych w całej Europie do poszukiwania bardziej znaczącego doświadczenia religijnego.

https://szkolazpieklarodem.pl/

◆ Wcześni reformatorzy, tacy jak Wycliffe i Hus, kwestionowali autorytet papieża, argumentowali za wyższością Biblii i wzywali do reformy Kościoła.

◆ Problemy w Kościele, na które wskazywali reformatorzy, obejmowały korupcję, ostentację, symonię, świecką inwestyturę i analfabetyzm wśród księży.

◆ Kwestia nadużyć w sprzedaży odpustów była ostatnią kroplą dla Lutra, który napisał swoje 95 tez w odpowiedzi na kampanię sprzedażową Tetzela.

◆ Luter nie miał zamiaru zakładać nowej religii, ale jego przekonania ostatecznie rozkwitły w nowy ruch religijny, który rozpoczął się w Niemczech.

https://szkolazpieklarodem.pl/

Kościół katolicki zabraniał swoim duchownym zawierania małżeństw lub utrzymywania jakichkolwiek stosunków seksualnych. Kiedy Luter rozwijał swoje idee na temat religii, kwestionował tę praktykę tak samo, jak kwestionował inne. Ponieważ duchowni, jego zdaniem, nie byli potrzebni do zbawienia człowieka, Luter nie widział powodu, aby byli w celibacie. Ostatecznie Luter poślubił zakonnicę o imieniu Catherine von Bora i miał szczęśliwe małżeństwo z sześciorgiem dzieci. W wyniku szczęśliwego małżeństwa Lutra z jego bratnią duszą, Luter rozwinął interesujące nowe podejście do kobiet. Kościół katolicki nigdy nie uważał kobiet za równe mężczyznom pod żadnym względem, nawet w sensie duchowym. Luter kwestionował to i powiedział, że kobiety są równe w oczach Boga. Zachęcał kobiety do odgrywania większej roli w domu i wspólnocie duchowej. Luter uważał, że kobiety powinny odpowiadać za chrześcijańskie wychowanie dzieci w domu i w chrześcijańskich środowiskach edukacyjnych. Nie uważał jednak, że kobiety powinny być równe pod względem statusu społecznego lub w oczach opinii publicznej.